孔子的名言有哪些
在《论语》里有这样一句话：人之生也直,罔之生也幸而免。
它的意思是说：一个人以为正直，所以在人世上能够生存，不正直的人有时也能在人世上生存，那只是因为他晓幸地躲避了灾难罢了。
关于慎独的例子?
慎独种情操；慎一种修养；慎独是一种自律；慎独是一种坦荡。
所谓慎是指人们在独自活动无督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德和法律之事。
这是进行个人道德修养的重要方法，也是评定一个人道德水准的关键性环节。
\ “慎独”一词，出自秦汉之际儒家著作《礼记中庸》一书：“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
”东汉杨震的“天知、地知、你知、我知。
”三国时刘备的“勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
”清代林则徐的“海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
”无一不是慎独自律、道德完善的体现。
革命领袖刘少奇同志在《论共产党员的修养》中引用了该词并赋予新意，他指出：对于认真进行道德修养的共产党员来说，“即使在他个人独立工作、无人监督、有做各种坏事的可能的时候，他能够‘慎独’，不做任何坏事。
”无数革命前辈，由于地下工作的需要，常常独立作战，正是靠这种高度自觉的慎独精神，给后人留下了“清白于世，忠诚一身”的光辉典范。
\ 慎独修养离不开在实践基础上的内讼自省，离不开严格的自我批评和积极的思想斗争，离不开经常性的自我道德审视、评价和扬弃。
《论语》上说：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”我们每个人都应该努力做到慎独，注意清理思想深处隐而不显的不健康因素，反省在微小的事情上暴露出来的错误观念。
“千里之堤，溃于蚁穴”。
有许多劳教人员就是因为缺乏慎独意识，在某些“无人之境”中，利令智昏，心存侥幸，做了不该做的事，从而走上违法犯罪的道路，直到进了监狱才懊悔不已。
\ 朋友们，慎独是悬挂在你心头的一记警钟，慎独是阻止你陷进深渊的一道屏障，慎独是提升你自身修养走向完美的一座殿堂，而拒绝慎独，就像放任“病毒”在自己的肌体内蔓延滋长，最终结果就是彻底毁灭自己。
因此，为人做事都应该从大处着眼，小处着手，防微杜渐，警钟长鸣；不唯慎独，还要慎权、慎欲、慎微、慎众，自重、自省、自警、自励，在孤独中磨砺自我，在寂寞中成就事业，以逐步把自己培养成为一个道德高尚的人，并共同把我们全社会的道德水平推向更高的境界\ 不久前一位心理学教授做了一个试验：事先在礼堂内隐藏几部录音机，然后老师领着100多名中学生进来坐下，礼堂里十分安静。
当所有的老师借故离开后，礼堂里马上沸腾起来。
十分钟之后，老师们返回礼堂，拿出录音机，将刚刚录下的内容放出来，所有的人、包括全体学生都大吃一惊：录音机里充斥着不堪入耳的脏话、粗话!这些丑陋的语言就出自眼前这些孩子们的小嘴!这个例子不是说孩子品德有多坏，但至少说明孩子们缺乏基本的自我约束能力。
\ “慎独”思想是儒家提出来的，但儒家不是宗教，如果你做不到“慎独”，孔老夫子也拿你没办法。
我们的老校长蔡元培讲过一句话：“唯有美育可以代替宗教”。
从教育学角度来看，蔡先生很早就认识到，美育能够陶冶人的情操，提高个人修养，约束个人行为，进而提高全民族的道德水平。
\ “慎独”是先贤倡导的一种自我约束方法，也是共产党人特别是党的各级领导干部应有的一种修养境界。
\ “慎独”是一种境界\ “慎独”一词最早出自《礼记中庸》：“道也者，不可须臾离也，可离非道也。
是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐，莫显乎微。
故君子慎其独也。
”“君子慎其独”的意思是，君子在独处、无人注意的时候，也要小心谨慎，严格要求自己，不做违背道德的事。
\ 历史上有很多“慎独”的生动例证。
康熙将“慎独”概括为“暗室不欺”，并告诫子孙：“《大学》、《中庸》俱以慎独为训。
”林则徐在居所悬挂一幅醒目的中堂，上书“慎独”二字，以警醒、勉励自己。
晚清名臣曾国藩在遗嘱中第一条说到的就是“慎独”。
他说：“慎独则心安。
自修之道，莫难于养心，养心之难，又在慎独。
能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神。
人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
”\ “慎独”以自省作为起点和基础，强调道德修养必须在“隐”和“微”上下功夫。
认为在最隐蔽的言行上能够看出一个人的思想，在最微小的事情上能够显示一个人的品质；强调道德修养必须达到这种境界，即在无人监督、无人知道的情况下，也能严格按道德原则办事；强调在社会公利和个人私利的对抗中要自我教育、自我监督、自我克制、自我完善，始终保持“慎独”的坚定性和自觉性。
\ “慎独”是一代一代共产党人的优秀品质之一。
而那些腐败分子，往往也是从“独”时、“独”处不“慎”，滑向犯罪深渊的。
他们有的言行不一、口是心非，台上一套、台下一套，当面一套、背后一套。
有的嘴上说“国家利益高于一切”，行动上却是“为了个人利益不惜鱼肉百姓”；嘴上说“密切联系群众”，行动上却是“密切联系帮派”；嘴上说“艰苦奋斗”，行动上却是“铺张浪费、挥霍无度”。
一些腐败分子，之所以走上违法犯罪道路，一个重要原因就在于不注重为官的道德修养，面对各种私欲没有“慎独”克己的能力。
\ 领导干部“慎独”，具体应做到“十慎”：一是慎始，把好“第一次”关口，防止“千里之堤，溃于蚁穴”。
二是慎终，做到精神支柱不倒、权力期权不用，防止晚节不保。
三是慎权，防止滥用权力，以权谋私，买官卖官。
四是慎欲，不被钱、色、名等私欲俘获，做到“体民之情，遂民之欲”。
五是慎内，管好自己的配偶子女，防止“一人得道，鸡犬升天”。
六是慎友，交有德之朋，绝无义之友，防止被损友“拉下水”。
七是慎微，做到“不以恶小而为之，不以善小而不为”，防止小节上的蜕变。
八是慎言，要敢于讲真话，讲话要利于团结，防止口无遮拦。
九是慎断，要深入调研，科学决策，防止违背规律、主观武断。
十是慎威，不滥施权威，不压制民主，不压制人才。
\ “慎独”的要义在于勤自修，日日不辍。
要常修从政之德，常怀律己之心，常思贪欲之害，常弃非分之想。
既要以贤人的高风亮节怡情养性，又要以贪官身败名裂的教训自警。
要甘于清贫、耐住寂寞，堂堂正正做人，清清白白做“官”。
如此每日“三省吾身”，我们才能逐渐达到“慎独”之境界。
孔子的名言
1.言必行，果这一句常被用来表示：要算数，做事要有结果。
好像很牛有
但你知道这人，孔子老师是怎么评价的吗
来看原文，《论语·子路》：“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣
’子曰：‘行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
’曰：‘敢问其次
’曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉。
’曰：‘敢问其次
’曰：‘言必信，行必果，硁硁然
小人哉
抑亦可以为次矣。
”具体来说，就是子贡问孔老师什么叫士。
士是很牛的一种人，是有精神追求的。
孔子说替老板出差，把活办好，就是一流士，在家乡认为他孝，大家都跟他称兄道弟，这是二流的士，至于说了话一定要做到，做事一定要追求结果，啧啧啧 ，这种钻牛角尖的人，虽然也算是士了，不过是士中的小人罢了。
看到没有，言必信，行必果，不一定是好事啊。
最重要的还是有自己的价值观啊。
发现错了，还要一个劲的往前冲，那不是没脑子的傻瓜吗
所以孟子老师说得很明白了：大人者，言不必信，行不必果。
惟义所在。
只要做正义的事，什么信不信，果不果，何必那么执着呢
2.三思而后行。
这句话也出自《论语》，大家都用来表示办事要多过脑子。
但这真的是孔老师提倡的吗
还是用全文来说话：《论语·公冶长》：季文子三思而后行。
子闻之曰：“再，斯可矣。
”季文子是春秋时代鲁国的一位有名的大夫，办事特别谨慎。
具体可以参见脑洞老师的作品《读懂春秋，就懂了当了》（好吧，这是一个小广告）。
孔子老师听到了，表示想二次就够了，想三次，太不环保节能了。
所以想法太多耗内存，大家还是不要太墨迹了。
想到就去做
不然，等你三思完，真的就后行了。
3.以德报怨这句出自《论语·宪问》，现在大家都用来表达特别高尚伟大的情操。
但脑洞老师知道，我们的孔老师其实是个现实主义者，他的态度可不会这么伟大。
看看原文，果然如此：“或曰：‘以德报怨，何如
’子曰：‘何以报德
以直报怨，以德报德。
’”有个人请教孔子以德报怨，怎么样
孔子说：我呸
报什么德，他弄我，我弄他，他对我好，我对他好
看，这就是率真可爱的孔子老师。
大家要像孔老师学习啊，对你好的，你要对他好
对你坏的，也不要拿热脸去贴冷屁股
这就是脑洞老师的人生观
另外，有人是提倡以德报怨的，这位就是老子先生。
这位大爷神龙见首不见尾。
说的全是玄乎不食人间烟火的话，你要信，那就信吧，反正我不信
4.学而优则仕这句是孔子老师的学生说的，现在这句话简单就是公务员的招生公告嘛，学习成绩好的快来招公务员当官啊。
但原文可不是这样的。
原文是这样的：“仕而优则学，学而优则仕”这里的优不是好，而是有余力。
你当官的事情办好了，就去搞搞学习，你学习搞好了，也顺便去当当官。
仅此而已。
5.父母在，不远游这句话是孔子老师说的，但你真的听老师的话安心在家里做个宅男就不对了，因为孔子老师不是让你宅在家，而是让你不要没事乱窜门，如果真有要紧事，还是可以出门的。
因为这一句全文是：父母在，不远游，游必有方。
有事情，你该出门还是出门啊，别宅在家啃老了。
尤其是年过三十还单着的，你倒是赶紧出门相亲去啊。
非要把父母逼疯吗
5.不孝有三，无后为大既然说到了相亲这档子事，那顺便说说有关生儿育女的一样事情。
比如这一句：不孝有三，无后为大。
这句不是《论语》里的，是儒家二代大神孟子说的。
这句话大家好理解啊，生不出后代就是最大的不孝嘛
古往今来，多少色狼用这句娶小老婆。
但孟子老师真的是这个意思吗
我们先看看完整版本：“不孝有三，无后为大，舜不告而娶，是为无后也。
君子以为犹告也。
”这个例子牵扯到一个历史事件，就是舜被当时的帝王尧看上了，调到中央工作，还把女儿嫁给了他。
本来是好事，但舜没有跟父母打招呼，尧也没有跟亲爱见面。
就把这个事情办了。
舜这样娶而不告就是无后。
就是没有后辈的样子。
最后一句“君子以为犹告也”。
就是说，不告诉就不告诉还能咋地，大家都点赞，认为跟告了是一样一样的。
这个就牵到了舜的家庭问题了。
这里不详说，只告诉大家舜跟父母的关系很不好。
看到没有，孟子老师说的无后不是指没后代，而是身为晚辈不像晚辈。
要是知道后人拿着他老人家的话奉圣泡妞，孟老师还不得气晕过去。
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书近人，周进是正文部分个登场的重要，皓首穷经、迷信经典、于制艺难以自拔。
功名蹭蹬，靠教私塾谋生。
生活穷愁潦倒，不得不忍受着士林人物的羞辱和市井小民的轻蔑。
却始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。
刚出场时，周进已经六十多岁，依然是个老童生。
在汶上县做了三年西席，学生顾小舍人都进学成了秀才，他再无资格继续教下去，沦落到薛家集观音庵私塾中来坐馆糊口，饱受秀才梅玖和举人王进的嘲弄和冷遇。
不久，周进丢了饭碗，只好替一伙商人当帐房。
可以说，已到了科场梦醒之时。
然而，当他进省城参观贡院时，大半生追求功名富贵却求之不得的辛酸悲苦，以及所忍受的侮辱欺凌一下子倾泻出来，周进的小传也一举进入高潮： 周进一进了号，见两块号板摆的齐齐整整，不觉眼睛里一阵酸酸的，长叹一声，一头撞在号板上，直僵僵不省人事。
（第二回） 他苏醒后满地打滚，放声大哭。
几个商人得知原委，答应每人拿出几十两银子，让他纳监进场。
周进道：“若得如此，便是重生父母，我周进变驴变马也要报效
”爬到地下就磕了几个头。
众人还下礼去。
金有余也称谢了众人。
又吃了几碗茶，周进再不哭了，同众人说说笑笑回到行里。
（第三回） 这一节是《儒林外史》中名篇，足以和范进中举媲美。
作者以其神来之笔，描绘了士人被科举制拨弄地神魂颠倒的可悲可怜可笑之处。
由于前面用周进所受的种种屈辱做铺垫，揭示了其久不得志的心境，醉心功名而功名无望，撞板一段就显得水到渠成，毫不突兀。
实际上，周进和紧接着出场的范进两人一个悲伤地要寻死，一个高兴地发了疯的细节，都寄寓了无限深意。
作者揭示出科举制弱化了知识分子的生存能力，使他们深受“万般皆下品，唯有读书高”（《神童诗》）的观念毒害。
中举是他们唯一的生活目标，八股是他们唯一的生活技能。
科场若不如意，就再无其它谋生本领。
周进宁可撞板，因为他深知：除了科举，自己无法自食其力。
作者在讥讽其丑态的同时，也对人物寄寓了无限的同情。
因为其用意不止于暴露科场和官场人物的污秽，而是着意批判形成他们种种性格的社会根源，极其尖锐地指明科举对于人性的异化作用。
自此，周进的人生陡然发生了喜剧性变化。
如果说从前沉沦落魄受尽冷眼，此后可谓春风得意一帆风顺。
中举人，中进士，做御史，做学道，一路升到国子监司业。
吴敬梓当然不是要写一个知识改变命运的传奇故事，实际上，周进的喜剧性结局大大加强了讽刺力量。
这种悲喜交融的美学风格，显示了滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，瞬间的可笑蕴含着永恒的悲哀。
作者通过周进发迹前后士人群体对他的态度变化，批判了整个士人阶层和市民社会。
在写主角的同时，也描绘了更广阔的社会生态。
士人之间的相处之道，不是人们想象中的惺惺相惜，或者同命相怜。
相反，他们之间完全是一种赤裸裸的食物链关系。
一旦科场失意，得到的不是同情，而是整个阶层的鄙视和唾弃。
一旦跃过龙门，跻身上流社会，便发现整个阶层全都笑脸相迎。
吴敬梓本人对此即有刻骨铭心的感受。
发迹后，从前瞧不起周进的人态度判若两人。
梅玖冒称是他的学生；他在村塾中写下的对联，被恭恭敬敬地揭下来裱好；辞退了他的薛家集也供奉起他的“长生禄位”。
周进熟识人物态度的转变，除了写尽世态人情之外，更表现了科举制度对各阶层人物的间接影响，是造成污浊世风的根源。
在这里作者对科举制的愤怒指斥和无情讥讽达到了顶点。
周进的命运走向被改写，并非由于举业长进。
实际上，周进一生最大的恩主不是他奉为圭臬的儒家教义，而是几个商人捐出的银子。
孔方兄在周进一生轨迹的转折中居功至伟，反映了科举中试没有客观评定标准，随意性很大，失与得全凭偶然。
而这种甄拔制度也并不能选择英才，即使侥幸中试步入仕途，也全然不通经世济用的学问。
或成为禄蠹，如范进；或成为酷吏，如张师陆。
长期科考T顿造成了周进的独特性格，这是周进之为周进，有别于范进、王惠等人的地方。
作者写来真实可信。
周进前半生生活在社会底层，地位卑下，事事仰人鼻息，形成逆来顺受的性格。
暮年飞黄腾达后，同情提携同样出身下层、同样屡试不第的范进，表明周进秉性忠厚，迂而不恶。
写出了他性格的复杂面。
在这个醉心于科举，而心术并未大坏的读书人身上，更可见出科举制对士子灵魂的侵蚀之深。
