举例《萨迦格言》的艺术特点
由萨迦文化研究所编辑、西藏人民出版社出版的《萨迦格言》记录的是藏传佛教萨迦派精通五明之学的大师萨班·贡噶坚参的格言。
本书通过上师对为人处世、言行举止、待人接物、辨别人品及佛法等方面细致入微的观察和独特的表达方式传达明辨是非，与人向善，积德行善的道义，以求达到“让世人有规可循，弘扬圣法”的目的。
《萨迦格言》全书分九品（章节），分别介绍了辨别智者、君子、愚者、各色人、恶性、性情、悖理、事业和佛法的方式方法，通过引用大量生动的比喻和例子将深刻的道理用简单易懂、深入浅出的方式表达出来。
同时汉藏双语对应，并对每品（章节）中的配图加以说明注释。
《萨迦格言》是藏族第一部哲理格言诗集，成书于13世纪上半叶。
此次出版的《萨迦格言》在原有的基础上增加了插图及汉语翻译版本，译文以七言四句为格式，简洁明了而又朗朗上口，同时将具有深厚文化底蕴的萨迦《萨迦格言》以浅显易懂的方式呈现给读者。
萨迦格言全文
平凡的世界,不平凡的人生 无论性别、种族、贵贱、贫富……每个人都有他的尊严。
也许因为生活的不同，人们会在许多地方遇到坎坷和磨难，但是，只要认真面对生活，努力过好每一天，那么，在平凡的世界里，也会有不平凡的的人生。
这就是我读完后最大的体会。
当初是我闲暇时打算以此书打消时光的，然而这部书却以非凡的魅力打动了我，吸引着我如饥似渴地读了下去，并且一口气把它读完了（两天内）。
唇齿留香，读完后的我精神上从未有过如此的充实，书中的人物一个又一个地不断在我脑海中浮现……虽然书中所刻画的年代与我们的时代有了一段距离，然而，她与我们的生活是那么息息相关，意义是那么重大，可以毫不夸张地说，这是我许久没有遇到过的好书。
那她为何如此有着巨大的吸引力呢
我想不外乎两个字——真实。
“只有不丧失普通劳动者的感觉，我们才有可能把握社会历史进程的主流，才有可能创造出真正有价值的艺术品。
”这是作者的原话。
我想，没有认认真真体会过劳动的人是读不懂这句话的。
什么是劳动
劳动就是热爱生活，就是创造幸福的过程。
、兄弟俩，金波、……哪一个不是通过劳动体验到了创造的幸福
我总觉得这本书是为劳动者而写的，因为没有哪几本书是像这样长篇大论歌颂劳动者的。
尤其是对那些底层的劳动者们进行了浓墨重彩的刻画，努力奋斗、执着的，不甘人后、勤劳致富的，一心追寻理想爱情的金波……如果你用心去读了，你会发现，他们也许就在你的身旁。
把六年的时间用在了这本书上，写了十年间社会历史的动荡变迁，并成功刻画了在此历史过程中各个人物的变化和人与人之间的错综复杂的关系。
小说第一条线索是在我们国家的动荡下，各个时期给农村生活带来的变化，也描写了人物复杂的心理活动和变化。
的狂热，给农村带来了灾难；改革的春风给农村带来了希望。
各个人物都在改革的潮流中发生了翻天覆地的变化。
恶成了善，善变得更善，文中始终洋溢着作者对生活的积极态度，高唱着主旋律。
由于作者的生活体验的时间长与体验的真实，因此人物都是非常有血有肉。
其中有几个人物给我影响最深刻，也从心里打动了我。
是家的长子，虽然是中学毕业，但是家境的贫寒让他过早地踏上了社会，与父亲一起维持一家人的生计，成了家庭的主心骨。
他干活是一把好手，所以成了生产队长，而且是有名的一队队长。
也因为家境的限制，他忍痛放弃了田润叶对他的感情，娶了一位朴实的山西姑娘。
因为穷，许多人看不起他们，但是生活的艰辛使他逐渐成熟起来，也使他不断想方设法地努力去改变自己的生活条件。
办起窑厂烧砖，在经历了不少苦难后，他终于成了村里最先富起来的农民，让别人对他刮目相看。
虽然有他思想的局限性，但是这样的人物无疑是农村改革中的先进代表，是真实的。
他的弟弟是个有志青年，高中毕业后，也是因为家境的贫寒放弃了考大学的机会，踏上了社会。
他为人家打短工，由于肯吃苦，差点成了人家的上门女婿；他又到城里打工并赢得了同学的一段爱情；他后来又光荣地当上了煤矿工人，当上了工段长，成了模范。
生活没有压垮他，反而磨练了他，使他不断成熟起来变成了一个真正的男子汉
的父亲虽然是省委书记，但田晓霞没有躺在阳光下，而是通过自己努力成为了一位光荣的记者，并最终在一次抢险中殉职。
她是一位伟大的女性，她对孙少平的爱情可以说是轰轰烈烈，虽然他们之间的地位悬殊如此巨大。
…… 这些可歌可泣的劳动者们就是在笔下显得丰满而又。
同时，活生生的不仅是他们的人，更还有他们的精神：直面生活，热爱生活，不断追求自己的幸福。
而生活也没有欺骗他们。
从这些人的身上，我看到了我们民族的希望。
他们才是生活的强者，是我们这个社会的脊梁
鲁迅先生说得好，人是需要一点精神的，把这个精神用在我们的工作中，那么何愁事不成
面对挫折，面对困难，我们要的不是退缩，而是奋进
人生来不是为被打败而生的。
轰轰烈烈的只是少数，社会更多的是需要我们这样默默无闻的劳动者。
人可以贫穷，因为我们有时无法选择；人可以地位卑微，因为我们也曾经努力过；人也可以动摇，因为我们无法避免受伤。
但是人决不能没有精神
因为我们也有自己的追求。
人生一世，草木一春。
作为我而言，是一名普普通通的大学生，但是我的岗位决定了我不能虚度年华，因为我们面对的是国家的未来与希望。
我们有这个责任指引他们前进，导向他们理想的生活。
国家需要精英，但是更多需要的是平凡的人们，因为社会需要他们来支撑，他们才是社会的中流砥柱。
在平凡的世界里，开创不平凡的的人生，这正是我们应取的人生态度。
藏族的宗教文化
由于藏传佛教在西藏的悠久历史及“政教合一”制度的实行，加之有些作者笃信宗教或本身就是高僧大德，使西藏文学特别是作家文学作品中或多或少地留有宗教印记，有些作品原本就取材于佛经故事。
所以西藏文学具有独特的宗教思想与文学纪实相互融合的特征。
求路遥《平凡的世界》读后感
说实话，我并不是一个非常喜欢看小说的人，甚至于不算一个读书爱好者。
但是，对于平凡的世界这本书，我却感到有千言万语想表达。
我想大多数读过这本书的人都应该有同样的感受。
但由于语言贫乏而退却或者没有与读者分享自己感想的强烈愿望而没有在此留下自己的语言。
不管怎样，我们应该庆幸的是我们曾经读过这本书
也许我真的应该庆幸。
如果不是我姐姐从广东打电话给在湖北读书的我，给我介绍《平凡的世界》这本书，如果不是亲戚家里恰好有这本书，我想我也许会失去人生当中一笔宝贵的财富。
的确，我是这么认为的，平凡的世界最适合高中读。
我也是高一时开始阅读这本书的。
《平凡的世界》对我的影响也许我现在还无法预测，有一点时肯定的，它给予我一种来自灵魂的震撼。
它改变了青春时期的我。
我的思想，我的行为，我的态度。
真的事无法言语，只记得那段时间自己好像很麻木，就像回到了那个时代，内心充满着各种幻想。
我开始变得多愁善感了，我感觉世界事多么的美好。
一切都和以前看到的不同了。
前几天在学校宣传板上看到这样一段话：“人生有三重境界，这三重境界可用一段充满禅机的语言来说明，是：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山还是山，看水还是水。
”我认为我的境界应该是上升了已成的。
是以往的我，充满怒分。
看完这本书，我平静了下来，我开始用心去感悟这个世界。
每当我骑着自行车去学校的路上，我吸收着新鲜的空气，眺望着远方的天空，真是心旷神怡。
路旁的野草似乎有了生命，天上我飞鸟似乎能够与我交流。
夕阳听见我的歌唱也愈发红火。
什么是幸福，我想这就是一种吧。
精神文明与物质文明同步提高的确是个很好的口号。
可是当前这个社会明显是偏重与物质文明的。
到大学读书四年了，我感觉我的确变了很多。
在这个物欲横流的现实生活中要保持一颗平静的心实在是太难了。
我们有太多的束缚，如宿友都找到了女朋友而你没有时，同学都去聚会而你缺席时，别人都在狂欢而你却一个人静坐时，你还能从容的享受精神生活吗
尽管你不喜欢聚会，不喜欢唱歌，但是你别无选择。
无奈，的确。
这就是生活，有得有失。
当少平得知小霞死亡的消息时他能接受吗
当少安收到润叶给他的那封告白时，他的痛苦你能理解吗
生活真如歌德所说的那样，我们每个人都在推着石头到达山顶，然后石头滚下来，我们接着把它推上去，周而复始。
孙少平是幸福的，因为有田晓霞的出现。
即使他们最终不能到一起，他们都是幸福的。
这也是孙少平平凡生活中的不平凡一点，他遇到了田晓霞。
然而，现实生活中能有多少人能找到自己的真爱呢
对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。
少安是平凡世界里面写的最成功的人物，我是这么认为的。
真的是把人物形象刻画到了极致。
我甚至感觉少安就是身边的某一位人。
他小时候因为无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。
是的，没有浪漫。
少安，他所作的一切都是为了这个家。
对于家他没有一点点的自私。
为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。
尽管书中说他对润叶是一种兄妹之情，但是我们不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。
润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。
只是我们的少安责任心太强，他在潜意识李认为自己给不了爱人幸福，因此他不敢去谈爱情。
他只有婚姻，没有爱情。
他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。
再说到少安的事业，可以这么说，少安是一个很精明很勤劳并且思想很先进的人。
在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。
多么的现实啊，付出才会收获。
有得当然有失，事业上如日中天时他的妻子却病入膏肓。
这又是平凡的世界一大绝笔。
少平与少安相比，少平无疑是作者付出笔墨更多的一个。
我们也往往因此而忽视了少安。
对于他们两个，我更喜欢少安。
少安生活的曲折并不比少平平坦。
只是由于少平的经历更加的富有激情而让我们的目光投向了他。
事实上作者也有意的把他们两人做了比较。
他们最大的区别在于：他们二者之间思想的区别，注意，这本书具有时代转折性。
他们的青春处于不同的时代，少安的青春是一个十分混乱，完全的计划经济体制，政治斗争激烈的时代中。
而少平的青春时期，改革开放开始萌芽到彻底实施，这注定是一个充满激情的时代，少平注定了要走出去。
时代的不同决定的他们是想的局限性不同。
少平最成功之处是突破了时代局限性，他的思想更加开放，也更加的有点“自私”吧（因为我们的经济也有公转私了嘛）。
至于兰香与金秀这一代，应该产生了根本性的变化。
他们开放，富有激情，敢作敢当。
再也不用偷偷摸摸的谈年爱了，穿牛仔裤，染头发成为了他们的时代特色。
80年代与70年代根本没有可比性，差距太大了。
关于少平，我认为他们的爱情有点不平凡，有点牵强。
如果说他们有缘分，那么他们谈恋爱也说得过去。
但是感觉总有点别扭，对于少安来说，他也必须舍弃点什么。
之前，少平说他的理想是到一个没人的地方苦役，当晓霞来到矿井找到他后少平对晓霞说：他要报考局里办的煤炭技术学校，准备重新学习数理化，以便参加考试。
他为什么在这个时候迫切的说出他的计划。
我想他在潜意识里也为他们之间的这种关系感到担忧，他迫切的想缩短他们之间的距离。
为此，他不得不对他的理想做出妥协。
到最后，晓霞牺牲后，他还是去重拾他的理想了。
是的，也许路遥也不知如何处理他们之间的这种关系，让他们之间一人离去也许是最好的选择。
当然，任何书中主人翁是不能死的，所以我们的晓霞注定成为了牺牲品，为成全主人翁的完美而牺牲的。
从而也锻造了一部凄美爱情。
向来凄美的爱情更能打动人心，所以晓霞啊，可惜了。
书中还有一人，跟少安一样，我非常的喜爱，那就是我们可爱的润叶。
为什么我会喜欢她呢
因为他的善良，还有他的坚强。
润叶与少安不能在一起不是他们的错，是这个时代的错误。
润叶相对来说更加的积极，她是主动示爱的，可是结果让他措手不及。
她难以接受，润叶对感情是极为专一的，这也决定了她注定要承受痛苦。
她很平凡，在少安结婚后她失去了最后一道防线，在长辈们的压力下，她冲动的屈服了一次。
可是之后她再也没有屈服过，她并没有接受他的丈夫。
直到李向前失去双腿，她的大爱无私终于得到了完美的体现。
真正的大爱无私啊
令人钦佩。
如果在一个好一点的时代，他与少安就是天生一对，他们将是世界上最幸福的人。
生活没有如果，他们的命运告诉了我们。
我们每个人的命运都受制于这个时代。
我们不能完完全全的决定着自己的命运，我们要做的是怎样让我们更幸福。
有远大的理想很好，想平凡的生活也好，这只是我们追求幸福的一种途径。
哲学上讲的社会最终发展形态也并不让人有多少期待，因为它太远了，远到我们穷尽一生都不可达到时也就没必要追求了，我情愿不做伟大的人，不做英雄，也不可丢下我当前所追求的幸福。
《平凡的世界》之所以是一本好书，因为他的人物以及情节都刻画的很真实。
直让人仿佛置身于那个时代，体验着那个时代的风风雨雨。
看后让人很受启发，回味无穷。
这是一本值得每一个人阅读的书，至于一些作家对这本书的批判，我想这位作家一定是没有真才实学的作家。
因为他没有意识到这本书真正意义上的高明之处。
这本书不单单从文学上能够诠释的了的。
红楼梦开始为什么不走红，因为他的真正价值没有得到发觉。
《平凡的世界》在以后的某段历史也许会成为像红楼梦那样被很多专家研究的书。
它的价值在于它给了我们一代人的启发，我们需要的正是这样的书。
我们需要的正是这样的书
不是那些读了以后毫无感觉的书。
你们是否认同呢
西藏世俗文化的表现有哪些
宗教在西藏社会占据着重要地位，宗教对西藏的民俗文化产生着极为深刻的影响。
从西藏的原始宗教——苯教，到极富藏族文化特色的藏传佛教，无一不与西藏的世俗文化紧密融合。
尤其是藏传佛教，更是对西藏的民俗文化有着深远的影响，藏传佛教的人生哲学和道德哲学都具有很强的世俗化倾向，是外来宗教在西藏本土经长期发展后与世俗文化相调和的产物。
在藏地人们日常信仰礼俗中的念经、转经、祈祷、礼拜等活动，看似是一种信仰行为，其实这已经深深融入到百姓的日常生活中，并已被“世俗化”了。
乞求神灵保佑是人们为了能够更好地生活而采用的手段，为实现吃饱穿暖、出行顺利、家庭幸福等目的，先民们便向神灵祈祷，如今这些祈祷活动已经成为广大藏族群众日常生活的一部分。
甚至婚丧嫁娶中的种种仪规，也都带有宗教色彩。
比如女方的嫁妆虽因个人的经济条件而有所差别，但其中必有小铜菩萨一尊、经书一册、佛塔一个，据说当年文成公主嫁到西藏时就带有这几样物品，这种习俗一直流传下来，成为新娘嫁妆的必备之物。
在西藏的民俗文化里，宗教文化对世俗文化的影响还表现在居住装饰方面。
许多人家都设有专门的经堂。
民居院墙在色彩上的变化也与当地的宗教信仰和地域传统文化有关，如萨迦民居的建筑风格显然受萨迦派影响而形成，“萨迦南寺高耸的寺墙至今仍是深蓝灰底上再涂绘白、红色带。
定日一带民居以白为底色再涂抹以黑、红色带的习俗来源，据当地人解释仍同宗教信仰有关。
”因为当地人最为崇奉观世音、文殊和金刚手，而白、红、黑三色分别与之对应，人们便涂绘三色以示对这三位菩萨的敬意和供奉。
在宗教节庆活动中人们除了瞻礼佛像，燃香上供，观看宗教戏剧表演，还参加歌舞、射箭、摔跤、赛马等竞技活动。
而一些体育竞技活动中还有僧人的身影。
如在色拉寺和哲蚌寺举行的跳远、投掷比赛不仅吸引了大批僧人参与，而且还发展成为藏族民间体育运动项目。
民久多吉老师曾在其《论藏族传统体育和西藏古代马球比赛》一文中介绍了僧团之间的体育比赛，如1943年色拉寺“启”僧团与哲蚌寺“洛色林”僧团之间的跳远比赛在冲堆地方举行的赛况。
诸如跳远投掷这些竞技活动本是世俗文化的组成部分，而参与竞技的僧团数量之多，对推动西藏民间传统体育事业的发展起到了重要作用，僧人参与到了世俗的体育文化中，也说明西藏地区宗教文化和世俗文化融合程度之紧密。
藏族的生育和丧葬仪式也与宗教文化相联系。
在宗教气息弥漫的西藏，从母亲怀胎到分娩以致给孩子取名，都有一整套带有明显宗教色彩的仪式或者说是习俗。
一般是父母在择定吉日后把子女抱到活佛或喇嘛座前，请求赐名。
无论男女，其名字都带有浓厚的宗教色彩，如噶举派多为“噶玛”，格鲁派则多为“洛松”等。
藏族人名的意义内涵十分丰富，但主要还是与佛教文化有关。
藏族的丧葬方式以天葬为主。
施行天葬可能出于两个原因：一是人死后升天，需要鹫鹰带路，这与苯教观点相吻合；二是人死后所做的最后一件善事就是把自己的身体毫无保留地奉献出来，即把自己的身体布施给鹫鹰等鸟类，这种解释又与藏传佛教的观点相一致。
可见，在藏族心目中人的生死与宗教之密切联系。
藏族文学作品的一个突出特点就是佛教与其主题思想、结构处理等的密切联系，很多文学作品是以宣扬宗教思想为主的。
其原因有三：一是许多作者本身就是佛教高僧、宗派法王。
“他们佛学造诣很高，创造能力也很强”。
他们的特殊身份，使其在创作文学作品时当然会以弘扬佛教思想为主。
如噶举派创始人米拉日巴的《米拉日巴道歌》就是以歌曲的形式宣扬佛法，《萨迦格言》的作者贡噶坚赞身为萨迦派教主，他用了大量篇幅阐述以佛教治政的主张。
二是很多藏族文学作品直接取材于佛经故事，而佛经本身也是具有强烈艺术感染力的文学作品，如《本生论》、《贤愚因缘经》等。
三是由于受到佛教思想中六道轮回、因果报应等观念的影响，许多文学作品把人们受到的苦难归结为“前生造业今生报”，只有默默忍受、积功累德才能消灾解难，证得佛果，升到天国。
有着悠久历史的唐卡艺术也多以宗教题材为主。
唐卡用各种带有象征性的图案表现佛教思想。
佛教信徒认为通过对唐卡的顶礼膜拜可以获得善业功德，而绘制唐卡的艺人把创作唐卡视为神圣的宗教活动。
画匠在绘制唐卡之前要举行一定的宗教仪式，选定吉日迎请喇嘛对所用工具，如画笔、画布、颜料等进行符咒开光、加持。
还要根据不同的画像选择不同的方位。
再如西藏群众喜闻乐见的藏戏，其内容多是取材于历史传说、佛经故事、民间神话等，而历史传说和民间神话中又夹杂了很多宗教性元素。
如《洛桑王子》、《赤美滚登》就是由佛经故事改编而成；历史剧《文成公主》里面也有很多描述宗教问题的内容。
首先，藏族最早信奉的原始宗教苯教，其最大的特点是认为万物有灵，这一观念也一直影响着后人。
在藏地有很多神山圣湖，人们认为这些神山圣湖要么是各种神灵的居所，要么是英雄人物或天上神仙的化身，因此不仅对这些山水崇敬有加，就连水中鱼虾、山上草木也都视做神圣。
在藏东地区，人们几乎不食鱼虾，也不触摸蛙、蛇这类动物，因为“这些水生动物是龙神的宠物，若伤害或触碰会染上疾病。
”人们朝拜神山圣湖的习俗也是受苯教万物有灵论的影响。
现在，这些朝拜活动已不单是宗教活动，它们已成为藏族群众日常世俗生活的一部分。
像腰饰、胸饰等这些构成西藏服饰文化的重要组成部分，也是起源于远古自然崇拜，由此发展，装饰成为一个家庭的财富象征。
再者，综观藏传佛教的发展历程，这其中已融入了许多世俗性元素。
藏族多数节日都颇具游乐性质，“即便是肃穆庄严的宗教节日也是具有娱神娱人的双重功能；而所谓‘游乐型’节日也或多或少地带有宗教的色彩。
”这些颇具特色的节日，正是藏传佛教在自身的发展中，为吸引更多群众所做的一种兼容：一方面它吸收了藏族民间的传统游乐活动，以吸引大众更多的注意；另一方面它在自我发展的过程中，也推动着传统活动的进展。
并逐渐形成了如今那些形形色色的宗教节日，而每一个节日活动既包括了庄严肃穆的宗教仪式，也包括了大众喜闻乐见的世俗性游艺活动。
藏传佛教的传统法会就是一个群体性的大集会，这种定期集会活跃了人们的物质交流，成为藏族群众日常生活的一部分。
松赞干布时期形成的《十善法》、《清净十六条法》是宗教戒律与世俗法律相融合的初始。
“十善法”即放生、布施、恭敬、实语、和合、软语、义语、修不净观、慈忍、皈信正道。
松赞干布如此推崇佛教是为了利用佛教稳固自己的统治，但在客观上，他也开了宗教戒律与世俗法律相融的先例。
这两部法规，对后世的吐蕃统治者产生了巨大影响。
佛教中的大慈大悲、忍辱不争、众生平等、皆可成佛等说法早已融入到寻常百姓的道德观念之中。
乃至今日，西藏的人们也普遍认为敬重本尊、礼敬僧人是十分美好的品德。
在道德观方面，藏传佛教具有很强的世俗化倾向。
在《萨迦格言》等反映藏族道德观念的著作中，就包含了大量的宗教道德观念和在自然经济条件下形成的世俗道德和价值观念，这二者水乳交融，难以区分。
如提倡“公正、孝敬、和蔼、温顺、怜悯、不怒、报恩、知耻、谨慎而勤奋”，反对“偏袒、暴戾、轻浮、无耻、忘恩、无同情心、易怒、懒惰”等，同时还有抑工商重农牧、勤俭节约、反贪知足的价值观念。
这些都表明了藏传佛教的人生观、道德观和价值观包含了大量的世俗化内容，是二者相互渗透的结果。
佛教思想同藏族社会形成互融关系主要表现在两个方面：一、佛教深深浸入到藏族本土文化之中，形成了本土文化和外来文化相互融合、独具特色的藏族哲学、文学、法律、美术、建筑等文化系统。
佛教中大小五明经过藏族人民的消化、改造，融入本土文化成分，从而丰富、完善、深化了藏族文化的内容。
二、佛教的信仰观念已渗透到藏族的价值信念、审美趣味、道德观念、文化习俗的深层结构中，“积淀为一种遗传基因，成为藏族人内在文化心理特质的现实存在和精神支柱”。
而众善奉行、诸恶莫作、慈悲利众，被看成是达到理想人格所必须的条件。
藏族所认为的理想人格典范与佛教中所推崇的相一致，即“觉悟人生真谛，德行圆满，达到涅槃境界”。
“西藏文化是以佛教文化为其根基的，藏族的风习、民情、政体以及文学艺术无不深深打上佛教文化的烙印，有些制度习俗本身已与佛教文化融合在一起而难分彼此。
”?辊?辑?讹西藏文化的核心内容是藏传佛教，而藏传佛教的一个突出特点就是世俗化、生活化，它与西藏的民俗文化相互交融，紧密结合，形成了藏文化迥异于其他文化的鲜明特色。
