国家图书馆馆长是谁?
詹福瑞 国家图书馆馆长 男，满族，1953年11月出生。
河北秦皇岛市青龙人。
教授，博士生导师。
1989年加入中国共产党。
现任国家图书馆馆长。
基本简历 1975年10月—1978年09月 河北大学中文系读本科， 1978年09月—1986年09月 河北大学中文系任教， 1986年09月—1991年05月 河北大学古籍所攻读硕士、博士学位， 1991年07月—1993年04月 河北大学古籍所任讲师、副教授， 1993年05月—1996年04月 河北大学中文系教授、副主任、主任， 1996年04月—1999年08月 河北大学副校长、中国古代文学专业博士生导师， 1998年08月—2004年03月 河北大学党委书记， 2004年03月—2005年01月 国家图书馆党委书记、副馆长（主持日常工作）, 2005年01月— 国家图书馆党委书记、国家图书馆馆长。
社会兼职： 国务院学位委员会中文学科评审组成员， 国家哲学社会科学基金规划与评审委员， 教育部中文学科教学指导委员会委员， 中国古代文学理论学会副会长， 中国李白研究会副会长， 中国屈原学会常务理事， 中国文心雕龙研究会副会长， 河北省学位委员会委员， 河北省哲学社会科学基金文史组副组长， 河北省文学会副会长等职。
履历： 1961年举家迁黑龙江省肇东县昌五镇金安村，初小毕业，随母亲又回到原籍。
1966年高小毕业，文化大革命兴起，辍学近一年。
1973年在双山子高中毕业，回村劳动。
父母都是农民，大字不识，没有可以引为自骄的家学渊源。
上中学时，又赶上文化大革命，学工、学农，就是学文化少。
但生性喜读书，小学四年级即读完《烈火金刚》等小说。
后虽遇文化大革命之劫，但淘书民间，时有所获，中学时，家中几成图书集散之地。
读完中国古代小说四大名著，王力《古代汉语》，且涉猎列夫•托尔斯泰、高尔基及巴金等作品。
尤喜唐诗、宋词和陶诗，山中打柴，休憩松间，闻远村鸡鸣狗吠之声，于陶诗境界时有会意焉。
1970年尝试写诗，并有多首发表。
与同乡爱好文学的知青创办《幼苗》杂志，得到县文化馆支持，但只印了四期即被迫停印，因此而受牵连，不得入党。
但几首小诗似也帮了大忙，决定了一生。
因此而参加了承德地区文化局主办之创作会，评为承德地区优秀通讯报导员，也因此被推荐上河北大学中文系即荣幸地当上了工农兵学员。
1975年入学，1978年毕业。
上学期间，埋头苦读，系里闻名。
有诗多首发表于《河北文艺》、《天津文艺》。
毕业后留校，讲授《文学概论》、《中国古代文学理论》。
教学之余，继续从事创作，在《长城》、《河北文学》、《青年诗人》、《朔方》等刊发表诗与散文50余篇。
高校恢复评定职称制度，因出身工农兵学员，不得与评讲师。
恰河北省文联欲调入，因系里不放而未果，始下决心考研究生。
1986年考取河北大学詹锳先生中国古代文学硕士研究生。
1988年以学习成绩优异，获准提前毕业，经考试合格，转为博士研究生。
1991年5月毕业，获文学博士学位。
博士论文为《南朝诗歌思潮》，论文经范宁、王达津、王运熙、陈贻州、罗宗强、傅璇棕等先生评议，认为此论文从政局的变化、士人的心态的变化和社 会思潮诸方面，探讨诗歌思潮的演变，在对诗歌思潮的把握与论证上都比以往的文学史和文学批评史的有关论述更为全面、更为深刻，是这一研究领域的一次重要突破。
论文1995年由百花文艺出版社出版，获河北省优秀社会科学成果二等奖。
毕业后留河北大学古籍整理研究所工作，1994年调中文系任副主任。
从1996年读研究生到天津，1994年调中文系回保定，这八年间除完成研究生课程和博士论文外，主要从詹锳师完成李白全集整理工作，合作成果有《李白全集校注汇释集评》和《李白诗选译》，分别由百花文艺出版社和巴蜀书社出版。
1995年任中文系主任，1996年评为中国古代文学博士生导师，同年出任河北大学副校长，兼出版社社长，主管科研、研究生和出版工作。
1999年任河北大学党委书记。
1997年聘为国务院学位委员会中文学科评议组成员，1998年聘为国家哲学社会科学规划与评审组中文学科组成员，1997年聘为教育部中文学科教学指导委员会委员，1997年选为中国李白研究会副会长，1999年选为中国古代文学理论学会副会长，2000年选为中国文心雕龙研究会常务副会长。
自拟为政之原则：清廉公正，求真务实，开拓创新。
自我评价：尚可。
若见友人可诵唐人诗曰：洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
但庶务日多，读书日少，成果渐疏，羞见故人，更无可告詹锳师在天之灵。
八十年代后期即有兴趣于《文心雕龙》及中古文学理论范畴研究，1994年后，精力更为集中，1997年出版《中古文学理论范畴》。
此书出版后，引起一定反响，先后获中国图书奖，河北省优秀社会科学成果一等奖。
另有汉魏六朝文学研究成果结集为《汉魏六朝文学论集》。
李白研究由詹锳师引领入门，愧无建树。
非不为也，实无能也。
也想走一条自己的路子，研究李白诗，入窥布衣李白之心态，虽有《李白的英雄意识》、《李白诗歌的孤独意识》、《李白诗歌的生命意识》、《李白诗歌的自然意识》发表，但尚未引起太大的反响。
虽如此，还将走下去，相信鲁迅的话，走得多了，便有了路一一自己的路。
成果要目 1、《李白全集校注汇释集评》(合著)，百花文艺出版社1996年版。
2、《李白诗选译》(合著)，巴蜀书社1991年版。
3、《李白诗全译》(合著)，河北人民出版社1997年版。
4、《李白的古风其四十六试解》(论文)，《李白学刊》第二辑。
5、《试论李白的孤独意识》(论文)，《唐代文学研究》第五辑。
6、《笔落，惊风雨，诗成泣鬼神一一论李白诗歌的浪漫主义艺术特色》(论文)，《中国古代文学专题史》，新华出版社1994年版。
7、《李白诗歌的英雄意识》(论文)，《谢朓与李白研究》，人民文学出版社1995版。
8、《萧士贇与元版分类补注李太白诗》(译文)，《河北大学学报》1993年第2期。
9、《李白诗歌的生命意识》(论文)，《东方丛刊》1997年第3期。
10、《二十世纪李白研究述略》(论文)，《中国李白研究》2000年集。
11、《李白诗歌的自然意识》(论文)，《文艺研究》1999年第6期。
12、《南朝诗歌思潮》(著作)，百花文艺出版社1995年版。
13、《中古文学理论范畴》(著作)，河北大学出版社1996年版。
14、《唐诗合解笺注》(点校)，河北大学出版社2000年版。
15、《汉魏六朝文学论集》(论文集)，河北大学出版社2001年版。
16、《文化研究：寻找古代文学研究的最佳思维》(论文)，《文艺研究》1997年第3期。
17、《文、文章与丽》(论文)，《文艺理论研究》1999年第5期。
l8、《中古文学理论范畴的形成及特点》(论文)，《文学评论》2000年第1期。
19、《王尧衢（古唐诗合解)的宗唐倾向及选诗标准》(论文)，《文学遗产》2001年第1期。
20、《中国古代文学研究与21世纪文化》(论文)，《光明日报》2001年4月4日文学遗产专栏。
叶圣陶的教育名言有那些
儒家思想对中国现代社会的影响有3个方面：1，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。
孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。
第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育，对现代社会的发展存在深远的影响2，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展，因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。
所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。
”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
3，儒家思想比较强调学生的主体地位。
孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。
老子人物生平简介 老子的名言有哪些
老子简介老子（前600年 —前470年之后)(西周末年武丁朝庚辰二月十五日卯时诞生），姓李名耳，字伯阳，又称老聃，楚国苦县(河南鹿邑人)。
汉族。
是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派创始人，世界文化名人。
老子又名老聃，相传他母亲怀了七十二年身孕，从腋下将他产出，老子一生下来就是白眉毛白胡子，所以被称为老子；老子生活在春秋时期，曾在周国都洛邑（今河南洛阳）任藏室史（相当于国家图书馆馆长）。
他博学多才，孔子周游列国时曾到洛邑向老子问礼。
老子晚年乘青牛西去，在函谷关（位于今河南灵宝）写成了五千言的《道德经》（又名《老子》），最后不知所终。
《道德经》含有丰富的辩证法思想，老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头，老子也因其深邃的哲学思想而被尊为“中国哲学之父”。
老子的思想被庄子所传承，并与儒家和后来的佛家思想一起构成了中国传统思想文化的内核。
道教出现后，老子被尊为“太上老君”；从《列仙传》开始，老子就被尊为神仙。
从汉代起，历代帝王就开始到河南鹿邑去祭拜老子。
《道德经》的国外版本有一千多种，是被翻译语言最多的中国书籍。
老子的思想主张是无为，老子的理想政治境界是“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，反复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具有深刻影响，其内容主要见《老子》这本书。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展产生了深远的影响。
经典名言编辑1.道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。
恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲。
使夫智者不敢为也。
为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人後其身而身先；外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
9.上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。
金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。
俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。
轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。
偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。
杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之於江海。
34.知人者智，自知者明。
胜人者有力，自胜者强。
知足者富。
强行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者寿。
以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。
是谓微明。
36.柔弱胜刚强。
鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为；下德无为而有以为。
上仁为之而无以为；上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41.天下万物生於有，有生於无。
42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43.道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45.人之所教，我亦教之。
强梁者不得其死，吾将以为教父。
46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。
无有入无间，吾是以知无为之有益。
47.不言之教，无为之益，天下希及之。
48.名与身孰亲
身与货孰多
得与亡孰病
49.甚爱必大费；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50.大成若缺，其用不弊。
大盈若冲，其用不穷。
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51.静胜躁，寒胜热。
清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。
天下无道，戎马生於郊。
53.祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。
故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。
其出弥远，其知弥少。
是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。
损之又损，以至於无为。
56.无为而无不为。
取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之於死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。
是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
62.修之於身，其德乃真；修之於家，其德乃余；修之於乡，其德乃长；修之於邦，其德乃丰；修之於天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉
以此。
63.知者不言，言者不知。
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64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”.故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉
以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。
” 66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
孰知其极
其无正也。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。
故或下以取，或下而取。
大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。
夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难於其易，为大於其细；天下难事，必作於易，天下大事，必作於细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生於毫末；九层之台，起於累土；千里之行，始於足下。
75.民之从事，常於几 成而败之。
慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身後之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇；舍俭且广；舍後且先；死矣
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。
是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。
天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见；自爱不自贵。
故去彼取此。
87.勇於敢则杀，勇於不敢则活。
此两者，或利或害。
天之所恶，孰知其故
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤於贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤
高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
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96.和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善
97.小国寡民。
使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
