孔子格言
己所不欲，勿施于人
孔子格言
子曰：由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子对于诚实在人追寻知识过程中的重要性在此讲得十分透彻，是国人学子所通晓的名言。
老师所教导的，都明白了吗
明白了就说明白，不明白就说不明白，这才是一个有真知的人。
那明明不明白却要说来头头是道的是真正的蠢人，因为被骗的恰是自己。
在任何事情上，哪怕是听来最崇高最正确人人都赞赏的，如果没有真的明白它的意义，那就应该老老实实地说：我不明白
这才是一个可能走向真智慧的人。
推荐：子夏问孝，子曰：“色难。
有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎
”其实对“色难”一词有深刻印象却是来自一个小故事。
老师出一个上联：色难。
学生大大咧咧回答：容易。
老师拍案叫绝。
其实这就是一个笑话。
该对联只能算诡巧，对仗工整，意思却大相径庭。
色难：表示脸色难看。
其实子夏对孝道的一种理解就是：尊长身体不舒服了，晚辈尽心尽力服侍，这就是孝道了。
其实不然，孝道最难的是让尊亲保持和颜悦色。
从古至今，这是最难做到的。
现在电视里经常有这样一则小广告吧。
一位在家中的老人等来儿子、女儿、孙子的若干电话，都是问寒问暖，却没有一个回家。
老人叹气：都忙。
其实父母需要的不是物质的满足，而是精神上的充实，正所谓天伦之乐。
这一点，从古至今，做的好的也只有一人：老莱子。
老莱子七十岁还装孩童在父母前面嬉戏，以娱双亲。
因此老莱子能跻身二十四孝。
尊亲色难，小子尚觉容易否
圣人知道“色难”不易解，故“里仁第四”再强调：父母在，不远游，游必有方。
但与“色难”相比，其蕴意稍差矣。
孔子的格言
“虚心使人进步，骄傲使人落后。
” 失败是成功之母。
” “三人行必有我师。
” “学而不厌,诲人不倦。
”孔子做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子格言
学而时习之；三人行，必有我师；岁寒然后知松柏之后凋也
孔子的学习格言
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
”（《学而》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”（《为政》） 子曰：“学而不思则罔；思而不学则殆。
”（《为政》） 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”（《为政》） 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”（《公冶长》） 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”（《述而》） 子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”（《述而》） 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”（《雍也》） 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”（《卫灵公》）
孔子格言
学而时习之有朋自远方来，不亦乐乎
不耻下问人不知而不愠，不亦君子乎
三人行，必有我师
我最欣赏的孔子格言
宋朝开国宰相赵普曾今说过自己是以半部论语治天下。
由此可见“论语”一书在我国古代封建社会的政治与社会中起着相当大的一个作用，，作为治国之本的“论语”被世人所推崇，而它的作者——孔夫子，在数千年之后的现在依然是万人敬仰的至圣伟人，因为他的经典儒家思想陶冶了整个中国的核心。
简而言之，中国的文化极大地受到了孔圣人的影响。
世上的所有真理都是经历时间的磨砺才站稳脚跟的，正如孔子的儒派思想；并且所有的真理都不张扬，它是慢慢潜入人们的思想之中，所以朴素的也只有是真理了。
最主要的，真理其实很普通，正如春耕，秋收，日起月落它不会披上羊皮，迷惑人们，它只是支持着事物最根本的本质，而没有半点虚假.。
比如文艺复兴时期的地心说虽被天主教支持但最终却被日心说压倒一样。
孔圣人便是真理的缔造者，如果我们去看他的画像的话，很易看出他具备着所有智者和长者的气质，朴素无华，简简单单的衣着，就像个极普通不过的老人，孔子之所以比凡人更高一层次，因为他是安贫乐道之人且早已领悟天地人之道，应该说这就是君子的表现，所注重的是心灵世界，而凡人为名利操劳，图的是物质世界，简而言之：凡人的眼睛看世界太多，看心灵太少。
由此一想，要是没了孔子，这个世界将会怎样
古典文化研究者——于丹在她的著书中这样写道：论语的真谛就是告诉大家怎样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
也就是说，论语是人们通向幸福的航标。
正是有了孔子的真理，世界变得靓丽了起来，
