怎样理解《庄子.胠箧》中的田成子盗齐国之说
《庄子》中篇都是着这句名言来展开的：窃钩者窃国者为诸侯。
庄子所的理想社会是这个样子的：当是时也，民结绳而用之。
甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
以上是前后文的背景。
而田齐代姜这个事件，不仅是齐国历史上改朝换代的事。
它同时和三家分晋一样，是从春秋走向战国的标志。
对于儒家来说，这是进一步的礼崩乐坏。
对于道家来说，这是伴随着圣人一起出现的大盗。
庄子向来对政治嗤之以鼻，比如他这句话：帝王殊禅，三代殊继。
差其时、逆俗者，谓之篡夫；当其时，顺其俗者，谓之义徒。
需要注意的是，他这句话并不是在贬“篡夫”、夸“义徒”，而是在表达这个意思：政治制度没有好坏之分，也没有什么合法性一说。
也就都是那么回事。
用我们今天的眼光看来，从春秋到战国，是历史在前进发展，是社会的变革。
随着生产力的进步、铁器的出现、人口的膨胀，旧时代留下的家族分封秩序走向衰微，各种神圣的事物被打翻在地。
新的秩序逐渐兴起，行政效率更高，土地兼并也更激烈。
但是庄子眼中是没有这种东西的，在他看来，所有的政治制度都是社会退步的象征。
只有原始社会才是“治”，那个时代没有政治制度也没有社会交际，大家都在自己的一亩三分地上自给自足安于现状，“无为”就是好的。
他对一切政治更迭都是这样的态度，对这个混乱的世界已经死心了。
所以庄子也在外篇里说过，要是实在没办法必须有个君主，那个君主也得道德无为才行。
另：今天在介绍先秦诸子时，孔子的头衔中有“政治家”，但是老子、庄子没有。
因为老庄是对政治不感兴趣的，他们的政治观点就是“扔掉政治观点”。
关于《庄子》胠箧篇里的一个问题
副词。
用在动词、形容词和其它词前面表示否定或加在名词或名词性语素前面，构成形容词：～多，～少。
上面所形容的更多是事。
续《庄子·胠箧》文译文
原作（原作）圣弃智，乃止；擿玉毁珠，小盗不起符破玺民朴鄙；剖斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。
擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五彩，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。
续作（续作）焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。
彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。
彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而邃其穴，所以迷眩缠陷天下者也。
做续的说明[说明]袭人反对宝玉与黛玉接近。
她一边拉拢宝钗，叹苦说：“姐妺们和气，也有个分寸儿，也没个黑家白日闹的
凭人怎么劝，都是耳边风。
”一边对宝玉弄性气撒娇，故意不加理睬，冷淡他。
宝玉恼恨之余，饮酒，读《南华经》，有所感触，趁着酒兴，提笔续了这一段文字。
《庄子秋水》原文翻译
庄子 第十七章 秋水 原 秋至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不马。
于是焉河伯欣然自以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 北海若曰：“井鼃不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎
计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎
号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似豪末之在于马体乎
五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎
” 河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎
” 北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷，证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪
又何以知天地之足以穷至大之域
” 河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎
” 北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺，大之殷也；故异便。
此势之有也。
夫精粗者，期于有形者也；无形者，数之所不能分也；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以致意者，物之精也。
言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。
是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄，世之爵禄不足以为劝，戮耻不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。
闻曰：‘道人不闻，至德不得，大人无己’。
约分之至也。
” 河伯曰：“然则我何为乎
何不为乎
吾辞受趣舍，吾终奈何
” 北海若曰：“以道观之，何贵何贱，是谓反衍；无拘而志，与道大蹇。
何少何多，是谓谢施；无一而行，与道参差。
严乎若国之有君，其无私德，繇繇乎若祭之有社，其无私福；泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域。
兼怀万物，其孰承翼 北海若曰：“知道者必达于理，达于理者必明于权，明于权者不以物害己。
至德者，火弗能热，水弗能溺，寒暑弗能害，禽兽弗能贼。
非谓其薄之也，言察乎安危，宁于祸福，谨于去就，莫之能害也。
故曰：天在内，人在外，德在乎天。
知天人之行，本乎天，位乎得；蹢
＜庄子 胠箧＞一文的中心思想是什么，想要说明一个什么样的问题，意义何在呢
“不曾拥有就不去”是正解。
【题解】 “胠箧”的意思开箱子。
本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。
宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。
全篇大体分成三个部分。
第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。
第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。
余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。
本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯。
”但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。
这是庄子社会观和政治观的消极面。
外篇·胠箧 一 将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄鄊，固扃鐍，此世俗之所谓知也。
然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄鄊扃縢之不固也。
然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也
故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎
所谓圣者，有不为大盗守者乎
何以知其然邪
昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。
阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉
然而田成子一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪
并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧、舜之安。
小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国，并与其圣知之法以守其盗贼之身乎
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎
所谓至圣者，有不为大盗守者乎
何以知其然邪
昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。
故四子之贤而身不免乎戮。
故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
天下之善人少，而不善人多；则圣人之利天下也少，而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。
圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣
圣人不死，大盗不止。
虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。
为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
何以知其然邪
彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪
故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
故绝圣弃知，大盗乃止；摘（另作“掷”）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。
毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指而天下始人有其巧矣。
故曰：大巧若拙。
削曾、史之行，钳杨、墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。
彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱者，皆外立其德而爚乱天下者也，法之所无用也。
二 子独不知至德之世乎
昔者，容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏羲氏、神农氏，当是时也民结绳而用之，甘其食美其服，乐其俗安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
若此之时，则至治已。
今遂至使民延颈举踵曰“某所有贤者”，赢粮而趣之，则内弃其亲而外去其主之事，足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外。
则是上好知之过也
上诚好知而无道，则天下大乱矣
何以知其然邪
夫弓弩毕弋机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵罔罟罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格罗落罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。
故天下每每大乱，罪在于好知。
故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大乱。
故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。
甚矣，夫好知之乱天下也
自三代以下者是已
舍夫种种之机（另作“民”）而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣
【胠箧篇终】 所以，纵观《胠箧》，庄子言行激烈，批判“圣知之法而为大盗守”，要求人们要“绝圣绝智”，他认为“圣人生而大盗起”，“重圣人而治天下，则是重利盗跖也”。
【意义】 从《胠箧》中，我们可以窥见庄子的人生追求，他追求自然之美，反对一切人为的束缚，刻意的雕琢，虚伪的华饰，因此他说：“乡之所谓知者，不乃为大盗积者也
”庄子《天道》亦云“朴素而天下莫能与之争美”。
这与《胠箧》中所要表达的思想是一致的，也是庄子审美观与文艺思想的总纲。
续《庄子·胠箧》的《庄子·胠箧》概述
1.天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理。
《庄子·知北游》 2.“凡人心险于山川，难于知天。
”《庄子·杂篇·列御寇》 3.“忘其肝胆，遗其耳目，芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业，是谓为而不恃，长而不宰”《外篇·达生》 4.日出而作，日入而息，逍遥于天地之间,而心意自得。
《庄子·让王》 5.“不乐寿，不哀夭，不荣通，不丑穷，不拘一世之利以为己私分，不以王天下为已处显。
显则明。
万物一府，死生同状。
” 《庄子·外篇·天地》 6.人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
《庄子·知北游》 7.夫相收之与相弃亦远矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以亲，小人甘以绝。
《山木》 8.凤兮凤兮，何德之衰也。
来世不可待，往世不可追也。
天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。
《庄子?人间世》 9.好面誉人者，亦好背而毁之。
《庄子·盗跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《庄子·田子方》 11.吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为送賷。
吾葬具岂不备邪
《庄子·列御寇》 12.巧者劳而知者忧，无能者无所求。
饱食而遨游，泛若不系之舟，虚而遨游者也。
《庄子·列御寇》 13.夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。
《大宗师》 14.甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。
《胠箧》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。
《刻意》 16.众人重利，廉士重名，贤人尚志，圣人贵精。
《刻意》 17.丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。
《刻意》 18.髑髅曰：“死，无君于上，无臣于下；亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过也。
”《至乐》 19.荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。
吾安得夫忘言之人而与之言哉
《外物》 20.形在江海之上，心存魏阙之下，故寂然凝虑，思接千载，悄然动容，视通万里。
《庄子·让王》 21.井蛙不可以语於海，夏虫不可以语於冰。
《秋水》 22.同类相从，同声相应，固天理也。
《庄子·渔父》 23.节饮食以养胃，多读书以养胆。
25.谋无主则困，事无备则废。
26.真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
《庄子·渔夫》 27.鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。
《逍遥游》 28.朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。
《逍遥游》 29.且举世而誉之而不加劝，举世而非之而 不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。
《逍遥游》 30.至人无己，神人无功，圣人无名。
《逍遥游》 31.鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹。
《逍遥游》 32.庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。
《逍遥游》 33.瞽者无以与乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。
岂唯形骸有聋盲哉
夫知亦有之。
《逍遥游》 34.大知闲闲，小知间间。
大言炎炎，小言詹詹。
《齐物论》 35.夫大道不称 ，大辩不言，大仁不仁，大廉不谦，大勇不忮。
道昭而不道，言辩而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齐物论》 36.夫言非吹也，言者有言。
《齐物论》 37.道隐于小成，言隐于荣华。
《齐物论》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。
《齐物论》 39.彼亦一是非，此亦一是非。
《齐物论》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不 若以非马喻马之非马也。
天地一指也，万物一马也。
《齐物论》 41.曰：“朝三而暮四。
”众狙皆怒。
曰：“然则 朝四而暮三。
”众狙皆悦。
《齐物论》 42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山为小；莫寿乎殇子，而彭祖为夭。
天地与我并生，而万物与我为一。
《齐物论》 43.毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入 ，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉
《齐物论》 44.方其梦也，不知其梦也。
梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。
《齐物论》 45.昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。
自喻适志与
不知周也。
俄然 觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为胡蝶与
胡蝶之梦为周与
周与 胡蝶则必有分矣。
此之谓物化。
《齐物论》 46.吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
《养生主》 47.彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《养生主》 48.为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
《养生主》 49.安时而处顺，哀乐不能入也。
《养生主》 50.汝不知夫螳螂乎
怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。
《人间世》 51.古之至人，先存诸己而后存诸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行
《人间世》 52.无听之以耳而听之以心 ；无听之以心而听之以气。
《人间世》 53.绝迹易，无 行地难。
为人使易以伪，为天使难以伪。
《人间世》 54.朝受命而夕饮冰。
《人间世》 55.其作始也简，其将毕也必巨。
《人间世》 56.意有所至而爱有所亡。
可不慎邪
《人间世》 57.山木，自寇也；膏火，自煎也。
桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。
《人间世》 58.自其异者视之，肝胆楚越也；自 其同者视之，万物皆一也。
《德充符》 59.人莫鉴于流水而鉴于止水。
《德充符》 60.鉴明则尘垢不止，止则不明也。
久与贤人处则无过。
《德充符》 61.德有所长而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。
《德充符》 62.其耆欲深者，其天机浅 。
《大宗师》 63.泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
《大宗师》 64.小惑易方，大惑易性。
《骈拇》 65.小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。
故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉，一也。
《骈拇》 66.天下尽殉也。
彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。
其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉
《骈拇》 67.故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎
”跖曰：“何适而无有道邪
夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。
五者不备而能成大盗者，天下未之有也。
《胠箧》 68.善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。
《胠箧》 69.唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。
《胠箧》 70.窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
《胠箧》 71.故纯朴不残，孰为犠尊
白玉不毁，孰为珪璋
道德不废，安取仁义
性情不离，安用礼乐
五色不乱，孰为文采
五声不乱，孰应六律
《庄子·外篇·马蹄》 72.浮游，不知所求；猖狂，不知所往；游者鞅掌，以观无妄。
《庄子·外篇·在宥》 73.出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。
独有之人，是谓至贵。
《庄子·外篇·在宥》 74.视乎冥冥，听乎无声。
冥冥之中，独见晓焉；无声之中，独闻和焉。
故深之又深而能物焉，神之又神而能精焉；《庄子·外篇·天地》 75.知其愚者，非大愚也；知其惑者，非大惑也。
大惑者，终身不解；大愚者，终身不灵。
《庄子·外篇·天地》 76.至言不出，俗言胜也。
《庄子·外篇·天地》 77.此龟者，宁其死为留骨而贵乎
宁其生而曳尾于途中乎
……吾将曳尾于途中。
《庄子·外篇·秋水》 78.庄子与惠子游于濠梁之上。
庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。
” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐
”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐
”《庄子·外篇·秋水》 79.“今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 《庄子·外篇·秋水》 80.学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。
知止乎其所不能知，至矣；《庄子·杂篇·庚桑楚》 81.狗不以善吠为良，人不以善言为贤。
《庄子·杂篇·徐无鬼》 82.去小知而大知明，去善而自善矣。
《庄子·杂篇·外物》 83.一尺之捶，日取其半，万世不竭。
《庄子·杂篇·天下》 84.天能覆之而不能载之，地能载之而不能覆之，大道能包之而不能辩之。
知万物皆有所可，有所不可，故曰选则不遍，教则不至，道则无遗者矣。
《庄子·杂篇·天下》
