净空法师的人生经历
祖德对陈晓旭之死提出了种种疑问，这些疑问是客观存在的，至今也没人能说出个所以然。
这证明，祖德推测陈晓旭诈死一事，具备极大的可能性。
很多网民谩骂祖德，祖德不计较，祖德理解中国几千年来“死者为大”的传统，一个人，如果被告知已死，人们是毫不吝惜誉美之辞的，而不管事实如何、真相如何。
祖德这几天被骂得体无完肤，和这种传统有着极大的关系。
基于广大网友被蒙蔽的事实，祖德不得不站出来多说几句。
祖德今天先不说陈晓旭究竟死了没，祖德先和大家一起看看，那个被陈晓旭口口声声称为师父的所谓“净空法师”究竟是个什么人。
净空法师是谁
不说不知道，一说吓一跳
此人竟然是一名二战时期的战犯，一个双手沾满了中国人民鲜血的刽子手
他的真名叫富田直亮，是日本侵华期间一名军官。
根据曾任桂林昭平县人民政府秘书、中共昭平县委党史办公室主任的莫健夫老师的调查，抗日战争时期，日军陆战队队长富田直亮率日本军队进犯广东、广西，烧杀抢掠，无恶不作，犯下了滔天罪行，光是在桂林，富田直亮就指挥屠杀了几十万桂林军民。
莫老师家族中有多位亲属都直接参加了相关的战斗，所以对这个双手沾满中国人民鲜血的富田直亮，就算烧成灰都认得。
而宗教界一些有识之士，也早就对净空的身份产生了质疑，曾专门委托权威机构对昔日富田直亮和今日净空的照片进行鉴定，结论是两张照片正是同一个人。
有关鉴定机构分别从头骨全型、颧骨高度、鼻准垂度、鼻翼张合度，下巴高度、下颌肌的包度，特别是个人心理定势习惯的口咬轮肌的体现型态——-嘴角型、口唇厚度、上下颌门牙突度……一一进行了精密的对比，一切都明确指向净空就是逃脱中国人民审判的侵华日军少壮派战犯——富田直亮
我国宗教学术界在陈晓旭几个月前出家拜净空为师时就对所谓净空的真实身份来了个大起底，只是一直没有引起相应的重视。
宗教学术界费了好大劲，查清所谓净空此人就是曾在桂林制造大屠杀的原日本军人富田直亮。
战败后，他叫家属上报诈死，自己改了个名字，像丧家之犬偷偷溜回国去，侥幸逃过了中国人民的审判。
后来，富田直亮成为日本派往台湾的“实践学社”成员。
“实践社”听上去像是个民间组织的名称，实际上是个以军事顾问团为幌子到台湾进行国际谍报的间谍组织，这个团体的日本人都用了化名。
为了更方便地进行谍报活动，富田直亮处心积虑地把自己伪装成一个佛教徒。
在上世纪七八十年代，净空以宣扬佛教为幌子，在台湾、香港、新马泰等地进行疯狂的********活动，气焰极其嚣张，一度被我国政府列为头号海外反动分子，禁止其进入大陆。
后来，由于净空在境外招摇撞骗屡被识破，在台湾、香港、新加坡等地根本混不下去。
九十年代，净空向我国政府承诺不再****，获准进入中国大陆。
但狗改不了吃屎，获准进入大陆的净空无恶不作，坏事干尽。
他先用海外资金捐赠麻痹有关部门，数年内这些资金又转成其建立非法分支机构的基金，并强调进入分支机构的成员要变卖、捐出全数家财来入会，构成了净空学会国内分支机构非法集资的普遍方式，不少被骗信徒后悔却欲退不能。
净空依靠这些非法组织，与中国传统佛教僧尼搞磨擦、强占骗取土地、非法占取信徒财产，巳严重干扰了我国佛教事业的正常发展。
从本质上说，净空组织就是一邪教，净空就是一邪教领袖，他不仅是个战犯，还是个超级诈骗犯。
令佛教界人士啼笑皆非的是，曾有一年，净空在台湾的原女弟子指控净空对她施行了非礼行为，引发了佛教界的轩然大波，于是净空跑到新加坡在会议上发表了反驳：自称自己生来就是无性能力的人，不可能对女人做这种下流举动。
当时全本录音以净空宣传品的方式向海内外做了发放。
也就是这进一步的举动，让佛教界真正大跌眼镜——净空原来真是个彻头彻尾的假比丘
因为佛教界内千百年来都不许无性能力的男子出家为僧的，他们归为废残人员之列，不是出家僧料。
如果净空具备健全男性功能冒犯女士，那他是欺骗狡辩；如果净空并不冒犯女士——无性能力，则构成造假做僧人之罪，两罪必存其一
这个细节堪称 是净空嘴脸的大暴露
他因为自己的无知，煽了自己一巴掌
陈晓旭拜这样一个刽子手、诈骗犯为师，让人不得不为她担心。
陈晓旭一心向佛是真诚的，但是，她糊里糊涂上了净空的贼船，以她的心无诚府，完全有可能被净空牵着鼻子走
陈晓旭家财万贯，又有美色，净空拐走陈晓旭，打的正是骗财骗色的主意。
当务之急，是呼吁有关部门抓紧时机，把净空这个双手血腥的战犯绳之以法，即使没有陈晓旭事件，他也应该为当年被他屠杀的几十万桂林人民的生命做出一个交代。
同时，祖德也很希望陈晓旭能看到祖德的这篇文章，认清净空的真面目，不要再配合净空演戏了，赶紧回到爱你的亲人、朋友的身边来
净空法师：日常生活当中如果一切随顺是不是也会背因果
净土法门：日常生活当中如果一切随顺是不是也会背因果
日常生活当中如果一切都随顺是不是也会背因果
净空法师：昨天所学的，我们怎样把它落实、应用在自己观念跟生活行事当中
经上讲的三种真实，三种真实都不容易。
佛菩萨讲清楚了、讲明白了，但是我们的习气很重，也真想改，就是改不过来。
改不过来也要改，那怎么办
真的，海贤老和尚给我们做出榜样，学他那个方法就行。
他一生的生活与三种真实相应，我们细心观察，你就看到了。
今天有同学发心提出一个问题，他这个问题困惑很久。
我们常常讲要用真诚心处事、待人、接物，用真诚心对一切人、事、物就不能有怀疑。
可是在日常生活当中（尤其在道场），如果我们一切都随顺的话，是不是也会背因果
我们应该怎样去对待一切人事物，既是真诚心，而又不背因果
你看海贤老和尚一片真诚对人，不管别人怎么对我，他心里就一句佛号，除一句佛号，什么都没有，这就不背因果；你的因果是在西方极乐世界、是亲近阿弥陀佛。
如果还有自私自利、还有怨恨、还有爱憎，那就不对了，那这个因果自己要背了。
今天别人纵然做错了、背因果了，那要看清楚，这个人有善根，劝导他。
他能接受、他能改正，那你一定要尽到劝谏的责任，要提醒他；如果这个人不接受，不接受批评，他不认为自己是错，那你就念阿弥陀佛，心里头一尘不染，境界清清楚楚、明明白白，这是智慧。
如如不动，这是念佛的大定，“定慧等学”。
与一切人不冲突，为什么
他们要的你不要，你要的他们不要。
你要的是一个方向、一个目标——成佛之道（信、愿、持名，往生净土就是成佛），你走这个路子；他们依然还走六道轮回。
不但你不能度，佛也不能度。
佛不能度，怎么样
顺着，等着他什么时候回头，什么时候度他，决不让他罪上再加罪，否则那就是错误了。
所以来佛寺的这三位往生的大德，都是我们现世修行的榜样。
多看这个碟，我劝大家看一千遍。
一天看三遍，看一年，你就完全明白了，无论跟什么样的人，善人、恶人，都能和睦相处，都不会发生冲突。
海贤老和尚一生的表法我们很清楚，肯定有不少人看明白、看清楚，跟他学习。
当然还有没看清楚的、没有看明白的，依旧沉沦在六道。
这也没有关系，佛度众生的大愿是没有终止的，这就是“同体大悲，无缘大慈”，什么时候缘成熟，什么时候度他。
……不放下就继续做六道凡夫
武沙枷，您到处诽谤净空法师，诽谤谁都有因果报应，何况是佛呢
如果您有修行有境界，就不会这样障碍别
对某大师的十大疑问（转）一，所谓的多元文化 某大师说：“佛教本身是个多元文化的社会教育，两千五百年前释迦牟尼佛在世时，他的教学是不分国家界限、不分种族及宗教。
我们在他教学纪录（经典）中看到，释迦牟尼佛当年在印度各地区讲学时，有十多位国王以及许多宗教领袖传教师都来参与听讲。
” 佛陀的教学虽然是不分国家界限、不分种族的，但是传播的却只是佛法，这怎么成了是在宣扬所谓的包含外道邪说的多元文化了呢
佛陀“不分宗教”是“不分宗教人士”，而不是“不分宗教内容”地什么外道邪说都传播。
某大师这是在赤裸裸地混淆概念
实际上佛陀讲的只有佛教这一元文化，根本扯不上是多元文化
佛陀当年教化了多种外道的信徒皈依佛法恰恰是一元文化教育，怎么就成了推动多元宗教文化的弘扬了呢
某大师等于是在混淆视听、误导众生
二 世尊教化外道徒众是叫他不要父母
某大师说：“世尊对待其他宗教，绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法。
那种行为等于是叫他不要父母，来跟我学，这是错误的。
” 相反，当年对待其他宗教徒众，世尊恰恰是极尽一切善巧方便，劝化他们舍弃原先信奉的宗教，来跟他修学佛法，这怎么就成了“绝对不劝他们舍弃原先信奉的宗教”了呢
当年舍利弗等等数不清的外道徒众舍弃原先信奉的宗教来追随佛陀怎么算呢
难道真的是世尊错了
显然，这种世尊教化外道徒众是“叫他不要父母”的说法是极其错误的
三 应亲近承事一切诸善知识 某大师说：“亲近一个老师，这个老师真有德行，真有学问，那就追随到底，接受一家之言，这是古人讲的师承。
” 某大师还说：“真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。
” 某大师还说：“决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了
你违背老师了
只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊
跟三个人学，就三岔路啊
跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。
” 这种说法严重地违背了佛陀依法不依人的教诲，完全改变成了依人不依法了，这是一切搞个人崇拜的都要大力强调的
如果只能亲近一个老师不能听第二个人的教诲，那么《华严经》中的善财童子五十三参算什么，难道《华严经》是想告诉我们一个反面的所谓杂修的典型不成
自唐代法脉流派结合了根深蒂固的家族主义兴起以来，传法袭脉弄得世人耳昏目眩，也不知传的是那一家佛法，袭的是那一门血脉，佛教一下子掉入了家族法派关系的浊流，子孙庙如瘟疫一般地生起，师徒父子血缘关系的烟雾弥漫，佛家在修法学术的分宗立说之外，又多了一层家族的网
明代q益大师看到这种佛门混俗的景状，极为痛心地说：“古来知识，不闻有法派之说，奈何末世以此为亲。
（中略）既以法派为重，必以戒法为轻。
叔伯弟侄，俨然与俗无异，可羞可耻，所宜痛戒。
” 五 佛教与外道理念上相同
某大师说：“新加坡九个宗教，九个宗教在形式上不一样、教化众生方式上有差别，理念上是相同的。
” 某大师说：“佛教讲的【诸佛如来】，其他宗教讲的【上帝】、上主、神圣，我们【肯定是一个人的化身】；在不同的地区，他用不同的身分，用不同的方法来教导众生，虽然形式不相同、方法不相同，【他的指标决定相同，方向决定相同，目的决定相同】。
这是我们在许多宗教经典里面细心去读过发现的，【我们这样才真正认识神，作神的子女、作神的学生】。
” 某大师说：“宇宙之间只有一位真神，在中国变现为孔子，在印度变现为释迦牟尼佛，在西方变现为耶稣，在阿拉伯变现为穆罕默德。
原来我们是一家人。
” “众生若闻十二部经。
乃于外典生于厌贱。
”《优婆塞戒经》 佛教讲的是缘起无我，而其他绝大多数外道都是在讲神创有主宰，完全是天壤之别，哪怕是在基本的善恶观念上，佛教与外道之间也是有云泥之分的，否则就不会有佛家的五戒十善了，甚至就连一般公认为正教的基 -督、伊 斯-兰等教，哪个不是信仰有个主宰的有神论
哪个不是杀生祭祀、饮酒食肉
某大师极力混淆泯灭内、外道之间的根本差别，难道只是想说明学什么宗教，包括外道、邪教都可以成佛吗
他用什么来保证那些是绝对正确无误的
六 佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有
某大师说：“佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。
我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。
” 《优婆塞戒经》云：“以何义故名为菩萨。
能常觉悟众生心故。
如是菩萨虽知外典。
自不受持亦不教人。
如是菩萨不名人天非五道摄。
是名修行无障碍道。
”七 佛弟子归依外道典籍
某大师说：“有四门是佛经。
（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。
《了凡四训》、《四书》，选这两种。
道家的，我们选《太上感应篇》。
这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。
我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。
” 某大师说：“品德的修养从《弟子规》开始，所以两年当中，我们经教所依六种共同科目，我们就学这些，大家在一起修学。
你们念《弟子规》，《弟子规》就是教仁义。
这是道德，统统落实了，就道德圆备。
中国古谚语里常讲得道者多助，道德圆备就是得道之人，你会得到一切众神的帮助。
” 难道《弟子规》可以使人得道
看看佛陀怎么说的吧。
“众生若闻十二部经。
乃于外典生于厌贱。
”《优婆塞戒经》 “吾般涅去世已，于后正法灭尽时。
比丘乐于外典籍，彼便毁谤我胜法。
”《月灯三昧经》 “好乐外典是沙门垢”。
《大宝积经》 “若菩萨不读不诵如来正经。
读诵世典文颂书疏者得罪。
不犯者。
若为论议破于邪见。
若二分佛经一分外书。
何以故。
为知外典是虚妄法佛法真实故。
”《菩萨善戒经》 “以何义故名为菩萨。
能常觉悟众生心故。
如是菩萨虽知外典。
自不受持亦不教人。
如是菩萨不名人天非五道摄。
是名修行无障碍道。
”《优婆塞戒经》 很多外道典籍虽然也教人向善，然而却不究竟圆满，以心外求法故，名之外典
“若于世俗外道典籍而不远离。
我则说为斗诤根本是佛法难。
”《佛说大乘菩萨藏正法经》 “若归法已。
宁舍身命终不依于外道典籍。
”《优婆塞戒经》 “云何是善能遮止魔业。
谓若菩萨于一切处。
常离恶知识亦不至恶国。
复不亲近修习外道典籍（中略）是为菩萨善能遮止魔业。
”《佛说除盖障菩萨所问经》 “读诵世典不敬佛经。
如是等恶现于世时。
如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。
如来则为演说是经。
若是经典秘密之藏灭不现时。
当知。
尔时佛法则灭。
”《大般涅经》 八 教导其徒众跪拜天魔外道
某大师说：“我们到锡克教的祭坛，我跟他们一样跪下来拜。
” 某大师披佛袈裟跪拜锡克教的祭坛，严重地违背了三皈依誓词，难道佛陀在世时也去跪拜外道祭坛
九 极乐世界里有种种外道
某大师说：“西方极乐世界，各个宗教、各种族群都有，你若还嫌弃这个宗教，厌恶那个族群，就是还有分别、执着，这就不是菩提心。
” 某大师说极乐世界各个宗教都有，难道有佛菩萨在那里讲解如何杀生祭祀
强烈请求解释一下，其他宗教的人没有念佛，怎么往生到极乐世界去的
十 强调佛法不可多学并专一师父与法门，而却对广学外道情有独钟
首先，某大师强调对佛法不可多学并专一师父与法门，既不要去见别的师父，也不要读其他经，只跟他一个人学，只听他讲解的经论，阻断了学佛人亲近真正善知识、学习正法的道路，也使人无法对佛陀正法与净空说进行对比、分辨。
某大师说： “真正亲近善知识，依照古人那个师承，你跟定这一个老师决定不可以跟第二个人学，不能听第二个人的教诲，你才会有成就。
” “决定不能听别人讲经说法，你要再听别人的，那你就不是尊师重道了
你违背老师了
只可以跟一个人学，不能跟两个人学，跟两个人学，两条路啊
跟三个人学，就三岔路啊
跟四个人学，就十字街头，就无所适从，你就决定不成功。
” 对于跟从一个或是几个老师来学才能修行成功，不是以老师数量的多少而定，是以这些老师是否证道、是否明师、是否不违佛法、是否应机施教等而定。
若是从老师数量上限制弟子求学的话，就等于注重人相、我相、众生相、寿者相，而忽略甚至不顾及从依佛圣言、按四依法来修。
某大师说：“我好学，这一点你们不如我。
我非常认真努力学习，什么都学，所以我的常识很丰富，我知道的东西很多。
诸子百家、各个宗教的这些东西，我都看，我都读。
年轻时候，我爱好历史，历史是经验，中国《二十五史》是古人几千年经验的累积。
经典是学问，历史是经验，你常常涉猎这些典籍，这叫学问，目的在做明白人，不做糊涂人。
” 为什么某大师却告诉别人不能广学夹杂杂修
比如，“如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。
”到某大师他自己那里怎么就成了“什么都学”“这一点你们不如我”“不做糊涂人”了呢
且看下面某大师的几段法语： “贪佛法也堕饿鬼道，为什么
贪心堕饿鬼，不是说你贪的对象。
” “佛一生当中所说的经论很多，你只能学一种，你不能学很多。
” “三藏十二部这一部《大藏经》，是释迦牟尼佛一生所说的，就像药铺里全部统统都有，你要整个都吃了，必死无疑，你还会有救吗
所以诸位要晓得，药物能害人，佛法能害人，害法身慧命，害死人。
” “如果你什么经都看、什么经都学，你的麻烦就大，不但你自己修学不能成就，你也不能教化众生。
” 然而，对外道，某大师却强调要广学，弘扬所谓的多元（外道）文化，甚至鼓吹不学好外道就不会成就，变相贬低佛法的圆满具足、抹煞内外道的差别
某大师说： “佛学院将来的课程，是每个宗教的课程都有。
我们请各个宗教的传教师，来为我们介绍他们的宗教教义，他们的生活习惯、礼仪。
” “我若是依照基 -督教的《新旧约》，依照伊 斯-兰教的《古兰经》，我修行都能往生极乐世界。
你们相不相信
我相信，我有把握修学任何一个宗教，都可以到西方极乐世界见阿弥陀佛。
” “有四门是佛经。
（中略）另外儒家的，我们把《了凡四训》也列入儒家。
《了凡四训》、《四书》，选这两种。
道家的，我们选《太上感应篇》。
这七样东西全都要能背、要能讲、要能行，把它变成自己的思想见解行为，我们有这个根，才会有成就。
我要求念佛的同修，每一天在晚课之后，把《太上感应篇》、《文昌帝君阴骘文》念一遍，把它列在晚课里面。
” 某大师这样的做法，不仅会使佛法遭难并早日入灭，还会使人着魔、斗诤不断
“读诵世典不敬佛经。
如是等恶现于世时。
如来为欲灭是诸恶令得远离邪命利养。
如来则为演说是经。
若是经典秘密之藏灭不现时。
当知。
尔时佛法则灭。
”《大般涅经》 “云何是善能遮止魔业。
谓若菩萨于一切处。
常离恶知识亦不至恶国。
复不亲近修习外道典籍是为菩萨善能遮止魔业。
”《佛说除盖障菩萨所问经》 “若于世俗外道典籍而不远离。
我则说为斗诤根本是佛法难。
”《佛说大乘菩萨藏正法经》 “若归法已。
宁舍身命终不依于外道典籍。
”《优婆塞戒经》 ------欢迎只就观点辨析，但是若想自己对号入座进来，过来也无妨。
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