慧律法师
净空老法师二零一六年元旦开示诸位法师、诸位大德、诸位同修：大家好
今天是公元二零一六年的元旦，在这个新年一年开始，祝福大家新年快乐、吉祥如意、道业精进、福慧增长
昨天齐老菩萨，带来了杨红梅居士念佛往生的录像，我看了，她是我们修行净土的人最好的榜样，海贤老和尚为我们表法，杨居士也是做给我们看的，告诉我们，极乐世界真有，阿弥陀佛也真有，绝对不是假的。
有信，有解，有行，有证，这就是正法住世。
佛在大乘经上讲得很好。
如果只有前面三个，有信、有解、有行，没有证的，这就是像法时期。
如果只有信，只有解，行都没有了，那叫末法时期。
信、解都没有了，那叫灭法时期。
大乘经上讲得好
我们冷静的观察，大乘正法在中国。
这是非常可喜的现象。
我们希望正法能够再恢复，发扬光大，普度全球一切苦难众生。
这个光碟，我劝同学们多看、多学习。
因为今天这个时代，社会动乱，确确实实不仅是让我个人，让所有的大众都没有安全感。
战争有没有化解
没有。
恐怖战争，不定在什么时候出现，不定在什么地点出现。
这就是叫人无法躲避，完全丧失安全感。
我们生在这个时代好不好
对念佛的人来讲有好处，让我们信心、愿心格外的恳切。
往生到极乐世界就安全了，那个地方没有灾难，没有天灾，没有人祸。
什么原因
阿弥陀佛天天在讲经教学，没有一天空过。
那个地方人跟我们这人不一样，体质不相同，我们这个身体肉体是物质，它需要营养，天天要补充，极乐世界的人是法性体，不是这个物质现象，人是法性体，一切万物也是法性体，法性体没有生灭。
我们这边讲法相，法相不一样，阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，刹那生灭，生灭不住。
这是娑婆世界的现象，特别是娑婆世界十法界的现象，六道轮回的现象。
极乐世界虽然也有三辈九品，但是全都是法性体，连凡圣同居土里面往生的，都是法性体。
这是得到阿弥陀佛四十八愿的加持。
往生到那里，同居土下下品往生，享受什么待遇
最高的待遇，享受是法身菩萨的待遇，阿惟越致菩萨，法身菩萨。
这个待遇高，几乎跟阿弥陀佛差不多，换句话说，你的神通，你的智慧，你的道力，几乎跟阿弥陀佛是平等的。
一生证得，一生成就。
这是我们不能忘掉的。
我们真正能接受，搞清楚、搞明白了，我相信生在这个环境里面，现在的环境，你还是法喜充满，你还是常生欢喜心。
这就对了，这就是得到佛法现前真实的受用。
所以净宗教导我们信愿持名，念佛往生是真的，信愿是信解，持名是修行，往生就是证果。
在末法时期，可以说唯有这一法，是相似的正法，具足信解行证。
如果教里面具有信解行证的，就是佛在大乘经上讲的正法。
黄念祖老居士，晚年最后留下来的开示，是《净修捷要报恩谈》。
《净修捷要》，是他老师夏莲公，为我们现在大众所编的早晚课诵本，简明扼要，很难得，《报恩谈》里面的内容，把整个佛教全包括在里头，释迦牟尼佛一生教学四十九年，大乘小乘，显教密教，宗门教下，全在里头，等于是一部佛学概论，样样齐全，而且文字非常简单，好
老人在晚年，将这个《净修捷要》，给我们做一个详细的说明、讲解，讲解是很轻松愉快，不是升座讲经的，是坐在他沙发上，手端着茶，跟大家有说有笑，非常活泼生动，像他聊天一样。
我们把它写成文字本，因为他老人家说的是北京话，年岁大了，身体不太好，有时候说话我们听不清楚，我找了很多人，找了在北京长住的人，能听得懂他的话，也很难得，要听几十遍，有些语调比较轻，比较模糊，要听一百多遍才把它听清楚。
这个本子出现在世间，无量功德，人家问你什么是佛教，你只学这一本东西就够了，就能应付了，太难得了
我从头到尾听了好几十遍，愈听愈欢喜，感觉到是我们当前，佛门里头第一本好书
有光碟的导读，确实能够接引许许多多众生，特别是学佛的众生，选择信愿持名这个法门。
这个法门保证你在一生当中成就而不空过，这真难得
如果我们学佛，这在一辈子当中具足信解行，后面一个不能往生，那就太可惜了
所以我们要把往生看得最重要
尤其老人，像我今年九十岁了，还能不放下吗
不是世间事务放下了，世尊所传的一切法门，这个时候要放下了。
法门平等，无有高下，但是学习，要重视一门深入，长时薰修，所以我在八十五岁的时候，回头了，彻底回头了。
你看这么多年来，经只读一本《无量寿经》，只讲这一本，只学习这一本，带领着大众，我们共同就是一部经书，一个法门，信愿持名，绝不拐弯，绝不退转，希望一生圆满成就。
依照这个简单的功课，《净修捷要》，个个人都能往生净土。
佛门弟子一定要把这桩事情，看作我们这一生头等的大事，其余都不足为道，这才不辜负我们这一次到人间来做人。
自己成就了，是真正的报父母恩，报祖宗恩，报佛恩，报国家恩，报众生恩，四恩总报。
如果继续还搞六道轮回，那真叫大错特错了
特别是年岁大的同学，六十岁以后，都要一心专念阿弥陀佛，时时刻刻不要中断。
对于佛学的这些知识，可以不必再去深入。
要想不忘记，能讲个大概，多听黄念老的《报恩谈》，就够了，这份材料就可以满足你自行化他。
新的这一年要有新的建树，无比殊胜的建树，无过于往生净土。
往生净土所得到的是究竟圆满，得生净土才是真正圆满的报恩，得到弥陀本愿的加持，确实能够帮助十法界众生离苦得乐。
愿我们同修共同勉励，共同警策，万缘放下，连科学家都告诉我们，物质现象是假的，精神现象也不是真的，所以要彻底放下，要彻底放下，就是放下三界六道，决定要求自己，在一生当中亲证弥陀四土，极乐世界的同居土、方便土、实报土、常寂光净土。
深深明了中国圣人所说的，庄子讲的，“天地与我同根，万物与我一体”，这不是真正明心见性的人，说不出来，庄子是什么人
能说出这个话，他的境界跟释迦牟尼佛平等，在中国称圣人，如果是在印度的话，称他作佛陀了。
大乘经里佛说，“一切法从心想生”，惠能大师告诉我们，“何期自性，能生万法”，这都是跟佛陀同等的境界，明心见性，见性就成佛了，老子、庄子见性了，孔子、孟子也见性了，你细心去观察，名称不一样，在印度人称为佛、称菩萨，中国人称圣人、称贤人，圣人就是佛，菩萨就是贤人，是一不是二。
我们明白这个事实真相，你才真正肯放下。
人为什么不肯放下
没搞清楚，把假的当作真的，真的当作假的，这颠倒了。
这个样子，一句佛号回归净土，做真正阿弥陀佛的弟子。
祝福大家信愿总持，解行相应，法喜充满，这在新年我跟大家共同勉励。
末后我们记住，这一生当中，不跟一切人对立，不跟一切事、物对立，不跟一切人结怨。
要晓得无量劫来，冤亲债主，善恶报应，生生世世没完没了，这苦不堪言，那就是一念错了，不知道自他不二。
所以我特别用庄子这句话，我们来勉励自己，“天地与我同根，万物与我一体”。
牙齿咬了舌头，舌头还能说报仇吗
不会。
为什么
一体。
毁谤我，陷害我，侮辱我，我都能原谅他，为什么
一体，不是外人，真的是一体，一切众生本来是佛，《华严经》上说的。
我们用这种心态生活、处事、待人接物，你说你多快乐
他跟我对立，我不跟他对立，他怨恨我，我喜欢他，学佛得学到家，这就到家了。
所以这一句圣号，什么情结全都化解了，持名功德不可思议。
末后两句老话，做我们的总结：诸恶莫作，岁岁平安，众善奉行，年年如意。
这千百年来，老祖宗世世代代传给我们，我们要记在心上，诸恶莫作，众善奉行。
祝福大家新年快乐，法喜充满，谢谢大家。
请问古代书信怎么开头结尾
对父母的称呼怎么说啊
膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
附上做例：给父亲的：男国藩跪禀 ，自闰三月十四日，在都门拜送父亲，嗣后共接家信五封。
五月十五日，父亲到长沙发信，内有四弟信，六弟文章五首。
谨悉祖父母大人康强，家中老幼平安，诸弟读书发奋，并喜父亲出京，一路顺畅，自京至省，仅三十余日，真极神速。
迩际男身体如常，每夜早眠，起亦渐早。
惟不耐久思，思多则头昏，故常冥心于无用，优游涵养，以谨守父亲保身之训。
九弟功课有常，九本已点完，已看至，诗文，各已读半本，诗略进功，文章未进功。
男亦不求速效，观其领悟，已有心得，大约手不从心耳。
甲三于四月下旬能行走，不须扶持，尚未能言，无乳可食，每日一粥两饭。
家妇身体亦好，已有，婢仆皆如故。
今年新进士龙翰臣得状元，系前任湘乡知县见田年伯之世兄，同乡六人，得四庶常，两知县，复试单已于闰三月十六日付回。
兹又付呈殿试朝考全单。
同乡京官如故，郑莘田给谏服阙来京，梅霖生病势沉重，深为可虑。
黎樾乔老前辈处，父亲未去辞行，男已道达此意。
广东之事，四月十八日得捷音，兹将抄报付回。
男等在京，自知谨慎，堂上各老人，不必挂怀。
家中事，兰姊去年生育，是男是女
楚善事如何成就
伏望示知。
男谨禀，即请 母亲大人。
（道光二十一年五月十八日）给兄弟的：其一： 诸位贤弟足下：十月廿一，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。
廿二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。
及读来书，果不出吾所料，千辛万苦，始得到家，幸哉幸哉
郑伴之下不足恃，余早已知之矣。
郁滋堂如此之好，余实不胜感激
在长沙时，曾未道及彭山屺。
何也
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（中间省略） 余自十月初一起记日课，念念欲改过自新；思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。
恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈。
十三日与岱云合队，请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙盖释矣。
近事大略如此，容再读书。
国藩手具。
（道光二十二年十月二十六日）其二： 四位老弟左右： 昨廿七日接信，畅快之至，以信多而处处详明也。
四弟七夕诗甚佳，已详批诗后；从此多作诗亦甚好，但须有志有恒，乃有成就耳。
余于诗亦有工夫，恨当世无及苏黄一辈人可与发吾狂言者。
但人事太多，故不常作诗；用心思索，则无时敢忘之耳。
吾人只有进德、修业两事靠得住。
进德，则孝弟仁义是也；修业，则诗文作字是也。
此二者由我作主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。
今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算馀了一文钱；德业并增，则家私日起。
至于功名富贵，悉由命走，丝毫不能自主。
昔某官有一门生为本省学政，托以两孙，当面拜为门生。
后其两孙岁考临场大病，科考丁艰，竟不入学。
数年后两孙乃皆入，其长者仍得两榜。
此可见早迟之际，时刻皆有前走，尽其在我，听其在天，万不可稍生妄想。
六弟天分较话弟更高，今年受黜，未免愤怨，然及此正可困心横虑，大加卧薪尝胆之功，切不可因愤废学。
九弟劝我治家之法，甚有道理，喜甚慰甚
自荆七遗去之后，家中亦甚整齐，待率五归家便知。
书曰：“非知之艰，行之维艰。
”九弟所言之理，亦我所深知者，但不能庄严威厉，使人望若神明耳。
自此后当以九弟言书诸绅，而刻刻警省。
季弟天性笃厚，诚如四弟所云，乐何如之
求我示读书之法，及进德之道。
另纸开示。
作不具，国藩手草。
（道光二十四年八月付九日）其三（给特定人的）： 澄侯四弟左右：项接来缄，又得所寄吉安一缄，具悉一切。
朱太守来我县，王刘蒋唐往陪，而弟不往宜其见怪。
嗣后弟于县城省城，均不宜多去。
处兹大乱未平之际，惟当藏身匿变，不可稍露圭角于外，至要至要
吾年一饱阅世态，实畏宦途风波之险，常思及早抽身，以免咎戾，家中一切，有关系衙门者，以不兴闻为妙。
（咸丰六年九月初十日）另附网上资料抄录，写信格式：称谓后附提称语，用于文言书信，如，运使学士阁下(《上杜学士言开河书》)、虹生十四兄亲家年大人情右(龚自珍《与吴虹生书》)；再如，某公道席、某先生台鉴、母氏慈鉴、贤弟如晤，等。
现将常见提称语列表如下： 这里再对较常见的提称语约略作些解释。
足下 古代最初用为下对上的敬称，后来书信中多用于同辈之间。
膝下 旧时子女致父母的信，多以“父母亲大人膝下”起首。
人幼时常依于父母膝旁，家书中用“膝下”，既表敬重，又示出对父母的亲爱、眷依之情。
垂鉴 赐鉴 钧鉴 尊鉴 台鉴鉴，即古代镜子，有审察的意思。
用作书信提称语，就是请阅看的客气说法。
垂，含居高临下之义。
赐，上给予下叫做赐。
钩，古以钩陶喻国政，后称宦官多冠以钩宇。
垂鉴、赐鉴、钧鉴，多用于对上、致年高德韶者的信中。
尊鉴，可用于尊长，也可用乎辈。
台鉴适用较广，“台”有“高”义，对熟识或不熟识的尊长、平辈，皆可使用。
勋鉴 道鉴 大鉴 英鉴 伟鉴 雅鉴 惠鉴对身居高佼、有功勋业绩者，可用“勋鉴”。
对道德君子、望重学者，可称“道鉴”。
大、英、伟、雅，含高尚、美好、不凡、不俗的意义，宜用于友朋往来书信。
“惠鉴”，就是赏阅的意思，但语意分量较“赐鉴”为轻，适用于一般书信，师长对已独立的后辈学子，也可用此客套。
慈鉴 爱鉴 双鉴 芳鉴 致母亲，可称“慈鉴”。
夫妻，或情意亲密的男女之间，可用“爱鉴”。
给友朋夫妇二人之信，可用“双鉴”。
女子间往来书信，可用“芳鉴”。
礼鉴 给居丧者信，用“礼鉴”。
如，爱国之士李公扑遇害后，周恩来等致其夫人唁函即称“张曼筠女士礼鉴”。
公鉴 共鉴 同鉴 用于致团体或多人的信函，可于所列人名之后，书“诸先生共鉴”等。
道席 讲席 教席 撰席 著席 史席席，席位。
道席，多用为学生对师长的尊称。
讲席、教席，也是对从事教育、讲学者的敬称，但用于平辈间，写信人与受信人不必有师生关系。
撰席、著席、史席，都用作对文士的敬称，文人间也常互用。
撰，即著述。
史，指有著作传世垂史。
览 阅 知 悉 一般用于长对幼、前辈对晚辈的称呼之后。
启辞 启辞 就是信文的开场白，或寒暄客套，或提示写信原委等。
启辞理应属于信件正文的一部分，由于旧时尺牍中，这部分形成了一系列的套语，在现时书信中还常可以看到，所以将此单独提出，分两类举例以供参考： (1)表示写信人以诚恳的态度，请受信人阅读信文。
如： 敬禀者 写信人自称是恭敬地禀陈事情的人，表示下面是所要禀告的话，用于致父母尊长的信，如“母亲大人膝下，敬禀者”。
跪禀者 义同“敬禀者”，用于子孙对尊长。
即禀者 同上。
敬启者 写信者自谦为恭敬地陈述事情的人，表示请对方允许自己告诉下面所写的内容。
既可用于同辈，也可用于下对上。
谨启者 谨，是谨慎、郑重的意思。
用于同辈。
径启者 径，这里是直截了当的意思，一般公私书函通用。
拜启者 拜，表敬词。
用于友朋往来书信。
敬呈者 与“谨呈者”，皆用于下对上的公私书函。
恳启者 用于平辈，表示下面信文将写求助于对方的内容。
兹启者 兹，这里，现在。
兹启，意即今在此陈述。
态度客观平和，不含明显敬意。
哀启者 向亲友报丧的书信用此。
复禀者 用于对尊亲或上级的回信复禀。
对平辈可用“再启者”。
专启者 用于专谈某实事的书信。
(2)根据具体情况，或作寒喧客套，或提示写信原委等。
如： 顷诵华笺，具悉一切。
忽奉手教，获悉一是。
奉诵钧谕，向往尤深。
顷获大示，井所赐物。
惠书奉悉，如见故人。
幸承明教，茅塞顿开。
披诵尺素，谨表葵私。
数获手书，至感厚爱。
展读琅函，甚感盛意。
接阅华简，幸叨莫逆。
捧读德音，喜出望外。
手教敬悉，词意深美，一启蓬心。
正切驰思，顷奉华翰，快慰莫名。
顷得手示，欣悉康泰，至为宽慰。
蒙惠书并赐大著，灿若河汉，拜服之至。
迭接来示，因羁琐务，未及奉复，深以为歉。
台函奉读多日，未即修复，万望海涵。
大札敬悉，稽复乞谅。
欣奉惠书，敬聆喜讯，不胜忭贺。
接读手书，知君抱恙欠安，甚为悬念。
久慕鸿才，今冒昧致书，以求教诲。
别来无恙久不晤见，甚念贤劳。
暌违日久，拳念殊殷。
久疏通问，时在念中。
一别经年，弥添怀思。
日前曾奉一函，谅已先尘左右。
前此一函，想已达览。
其实，写信也是写文章，此类启辞套语，虽可采用，却不必拘泥，尽可以千变万化的。
从这个意义上说，启辞套语也是可以省略的。
比如，现在不少人写信，习惯于一开头即用“你(您)好”二字，似乎不如此，这封信就没法往下写似的。
先向收信者问候致意，原是不错的，然而如果封封信都是如此格局，则未免呆板单调了。
正文信的正文，即写信人对收信人说的话，这是书信的主体。
正文从信笺的第二行开始写，前面空两字。
如果启辞单独成行，正文可在启辞的下一行空两宇开始书写。
书信的内容各不相同，写法上也无需一律，以表情达意准确为原则。
一般说来，应先谈谈有关对方的事情，表示关切、重视或谢意、敬意，然后再谈自己的事情。
正文写好后，如发现内容有遗漏，可补充写在结尾后面；或写在信右下方空白处，并在附言之前加上“另”、“又”等字样；或在附言的后面写上“又及”或“再启”字样。
结语 结语，即信文的结束语，理应属正文的一部分。
但与“启辞”相仿，旧式书信中也形成了一系列常用结语套辞，现时各界文化人士的书简中，仍频见使用。
这里不妨胪列若干，供参考。
书短意长，不一一细说。
恕不一一。
不宣。
不悉。
不具。
不备。
不赘。
书不尽意。
不尽欲言。
临颖不尽。
余客后叙。
余容续陈。
客后更谭。
请对方回信： 盼即赐复。
翘企示复。
伫候明教。
时候教言。
盼祷拔冗见告。
万望不吝赐教。
敬祈不时指政(正)。
敢请便示一二。
尚祈便中见告。
如何之处，恭候卓裁。
至盼及时示下，以匡不逮，无任感祷。
告诉对方不用劳神回信： 谨此奉闻，勿烦惠答。
敬申寸悃，勿劳赐复。
答复对方询问： 辱蒙垂询，略陈固陋，聊博一粲而已。
远承下问，粗述鄙见，尚希进而教之。
上述陋见，难称雅意，亟祈谅宥。
姑道一二，未必为是，仅供参考。
不揣冒昧，匆此布臆，幸勿见笑。
请人应允： 所请之事，务祈垂许。
以上请托，恳盼慨允。
诸事费神，伏乞俯俞(允)。
表示关切： 伏惟珍摄。
不胜祷企。
海天在望，不尽依迟(依依思念)。
善自保重，至所盼祷。
节劳为盼。
节哀顺变(用于唁函)。
表示感谢之情： 诸荷优通，再表谢忱。
多劳费心，至纫公谊。
高谊厚爱，铭感不已。
祝辞祝辞，就是书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语，如“即颂近安”、“此致敬礼”、“祝你进步”之类。
其中，“即颂”、“此致”、“祝你”等词，紧接正文末尾书写；“近安”、“敬礼”、“进步”等词，另起一行，顶格书写。
如果祝颂语的文字较多，也可独立占行，空两字写起，不必分拆成两部分。
如果信笺下方余地充分，或者为了突出祝辞，也可将“祝”、“颁”、“此致”等宇样独占一行，空四格书写，而将“安”、“好”、“敬礼”等另行顶格书写。
顶格书写的祝辞后一般不加标点符号。
祝辞应根据具体情况恰当择用。
以下为常见祝辞： 书信内容主要是谈一件事的，可用： 专此，致 专此，祝 专此即请 专此布达，即颂 专此奉复，并祝(复信用) 一般书信，用于平辈、友朋之间： 即颂 即请 顺效 顺祝 或为： 此候 此请 顺致 顺颂 即候 或为： 祝颂请 问致候 对尊长，可选用： 恭叩 恭淆 恭颂 恭候 敬叩 敬祝 故请 敬颂 平辈间，为强调敬意，也可用： 恭颂 恭请 恭候 为强调郑重其事： 谨祝 谨贺 对晚辈： 此询 顺祝 即问 祝(你)愿(你)盼 望 对祖父，颂祝； 起居永福 对父母辈，颂祝： 金安 福安 对尊长： 康安 钧安 崇安 履福 颐安 对女长辈： 慈安 懿安 坤安 玉安 平辈友朋间，可按四时颂祝： 春社 暑安 秋棋 冬馁 逢年尾岁首，可贺： 新禧(元旦)春禧(春节)年禧 岁祺 节禧(节日通用)新年快乐新春愉快 常时可颂： 近祺 日祉 时吉 时绥 起居安吉 行止佳胜 工作顺利 台安 大安 当日可达之信，颂： 晨安 早安 午安 晚安 刻安 对女性可颂： 淑安 妆安 阃安 对未婚女子，颂： 闺安 对父母健在而承欢膝下的平辈，可颂： 侍安 侍祉 对晚辈后生，祝愿： 学业锐进 工作好 生活愉快 幸福 健康 进步 侍棋 课祉 祝收信人全家： 阔府康泰 全家幸福 祝收信人夫妇： 双安 俪安 俪祉 贺有喜庆事者，道： 喜安 庆祺 贺新婚者： 燕安 燕喜 贺生子者： 麟安 对家居者，颂： 潭安 潭祺 潭祉 对行旅者： 客安 行祺 旅 一帆风顺 旅居康乐 唁丧，请候： 礼安 孝履 问病，祝颂： 早日康复 痊安 对蒙遭意外不幸者，祝祷： 否极泰来 对知识界，可泛颂： 文安 道安 研安 文祺 雅祺 对编辑： 编祺 编安 对写作者： 著祺 撰安 笔健 对教师： 教祺 教安 诲安 对军界： 勋祉 戎安 对政界 政安 勋安 升安 公祺 钧祺 崇祺 对工商实业界： 筹祉 财安 吉利 赢祺 盈祺 发祺 运祉 事业昌隆 宏猷大展 行止佳顺 万事顺 遂 百事称心 诸事如意 盛利久发 财源茂盛 日进斗金 古时书信，颂祝语大都融贯在正文中，至近代才逐渐形成祝辞独立一栏。
所以，书信正文中如已包含祝福内容，或者本身就是祝贺信函，那么视辞一项便可省去。
还有，信一开头就称“你好”的，如果信末再写祝好之类，便显得累赘了，应注意避免。
署名 署名，就是在正文结尾的右下方签署写信人姓名。
如果是写给熟识的亲属友人的，可只写名字，不必写姓；或在名字前面，加上自己的称呼，如：弟、侄、晚等。
称呼与名字之间，可略空半字地位；或者将称呼用小字写在名字的左上方。
署名的后面，可加写启禀词，也可不加。
常用启禀词如下： 对尊长： 叩 叩上 叩禀 敬禀 对平辈： 上 敬上 谨启 鞠启 顿首 亲笔 手肃 对晚辈： 字 示 白 谕 手白 手谕 在署名或启禀词后面，写上撰信的年月日，也可把日期写在下一行署名的右下方。
另外，还可以在日期之后，写上撰信时的处所、氛围、心境等，如“舟中”、“灯下”、“万籁俱寂”之类。
附候或致意 如写信人的家属、近处朋友也和收信人熟悉，署名后一行或加上这些人的附候，如“某人嘱笔问候”。
如应向收信人的家属、近邻亲友问候的，可加上“请向某某致意”，倘是长辈，可作“请在某某前四名问安”之类磐龙缠炉 复制整理，欢迎追问
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山穷水尽疑无路柳暗花明又一村
