“原罪”是什么意思啊
祷告全1.我们在高天之爱我们的天父啊
祢是创造宇宙万真神
感谢赞美祢着祢的大能和大爱，蒙您的旨意，我们又走过了在世的一年路程2.耶和华我们的父神，今天，你的孩子在这里静默，祷告，是存着感谢赞美的心，要数算祢这一年中，从祢高天宝座上浇灌给我们丰丰富富的恩膏。
3.耶稣基督，我们的救主，为了背负我们的罪孽，是祢，为我们披戴荆棘冠冕，是祢，被轻视，被讥笑，被辱骂，被鞭打
为我们，被高挂在那十字架上
你是大能的主，却在各个他山上，静默无声，任凭人辱，作了我们代罪的羔羊。
祢只对父说：“成了
”。
三天后你复活了
十字架便不再是耻辱，十字架便成了我们仰望的救赎，成了主和我们的荣耀
4.感谢主，是祢的死，你的复活，让我们得以重生。
是祢十字架上流出的宝血，遮盖了我们一切的罪过。
使我们能够脱离撒旦对我们一切过犯的控告。
耶和华圣洁的父神，便不再按我们的过犯责罚我们，使我们得以在荣耀的天父座前欢喜相聚，赞美飞扬。
凡有血气的，都当赞美祢
哈利路亚
哈利路亚
5.感谢天父，是因着爱，祢赐下祢的独生子——耶稣
感谢我主基督，祢用喜乐的灵，再次充满了我们的心
感谢天父，在我们人生旅途中，给我们力量，让我们刚强
求祢保佑我们的心怀意念，使我们能够遵行祢的旨意。
求祢用祢的话语，在我们心中，作行路的光，作脚前的灯，坚固我们的信心，让我们一生学祢的样式，行祢所喜悦的道路。
6.主啊，祢曾降生马槽，降世为人子三十三年。
因此祢深知道，我们仍会软弱，有时，甚至会跌倒。
主啊，求祢用祢牧人慈爱的杖，亲手扶持我们，领我们向前行。
我们虽不知明天的道路，但我们深知，祢管着明天，祢牵我手。
7.感谢主，因着祢背负的十字架，我们得了蒙恩的福分。
我们仰望十字架，祢是道路、真理、生命
8.感谢主，一年之前，我们欢喜颂赞，有那么多圣灵初结的果子赐给我们，让我们主内兄弟姐妹彼此团聚。
今天，我们虽经历苦难，但蒙祢大能大爱的保守，又平平安安地，来到这感恩赞美之地，数算这些年日中，祢倾倒在我们福杯里，丰盛的福分。
我们要用我们的见证和歌声，作坛上的祭，高声赞美，颂扬我主我神。
求祢圣灵再次动善工，让更多来到祢面前的慕道友，脱离撒旦的辖制，归入祢的名下，同享祢的救恩
好让我们欢欢喜喜，一同住在耶和华的殿中，直到永远9.天父，您是伟大的神，是配得称颂赞美的神，父神我感谢您，您应允我，您要以我的赞美为您的宝座；当我赞美您时，您就与我同在(默想感谢)。
父神，我感谢您，您应允我说，当我赞美您时，您要除去我一切罪的捆绑，使我在您面前有满足的平安喜乐，您要除去我一切的疾病，使我有一个健康的身心灵；您要除去我一切的邪恶之念，使我在属灵争战中成为一个得胜者。
10.亲爱的父神，我愿与您同在，我愿与您同心，与您同行，我也愿意在您面前有满足的喜乐，健康的身心灵，成为属灵争战的得胜者。
11.亲爱的父神，我愿意凡事谢恩、感谢、赞美您，求您的圣灵帮助我来赞美您，帮助我用心灵与诚实赞美您，求父神您的灵在我里面帮助我，使我常常默想您的慈爱、恩典，您的荣耀作为，帮助我从我内心深处，发出至诚的感谢，赞美。
12.主耶和华我赞美您，您是荣耀的神，是创造天地的主。
诸天述说您的荣耀，穹苍传场您的手段；这日到那日发出，您的言语，这夜到那夜传出您的知识，您的量带通遍天下，您的言语传到地极。
您从阁楼中浇灌山岭，因您作为的功效，地就丰足。
天父，您所造的何其多，都是您用智慧造成，遍地满了您的丰富。
13.天父，我感谢您，您将万有和您自己都白白的赐给了我。
天父我感谢您，我是您手所做的工，我谢谢您按著您的形象造了我，又将生气吹进我里面成了我的灵，我感谢您，您的灵在我里面，您藉著您的灵与我同在，我感谢您，您籍著您的灵赐福赐恩与我，您藉著您的灵来更新我，改变我，教导我，使我成为您荣耀的儿女，能承受您一切的丰富，使我能荣耀您，见证您，在您面前蒙您全备的恩典与祝福，使我也能成为别人的祝福。
14.天父，我赞美您，您是我们的神，在人不能，在您凡事都能。
您说有就有，您命立就立，您的能力充满了宇宙，天地。
天父我感谢您，软弱的，您加能力；疲乏的，您加力量；凡等候您的，必重新得力；天父我感谢您，您藉著您的圣灵将您的能力天天充满浇灌在我里面，使我如鹰展翅上腾，行走您的道也不疲乏，奔跑您的路也不困倦。
15.天父，我赞美您，您是信实的神，您的信实极其广大，您的信实直到万代，永恒不变。
天父，我感谢您，您永远坚守您向我立的约，您藉著您的圣灵，将您的允许都成就在我的身上。
16.天父我赞美您，您是圣洁的神，您厌恶邪恶，您喜爱善良，在您只有光明没有黑暗。
我感谢您，天天藉著您的圣灵，主耶稣的宝血，您的话来洁净我，使我与您的性情有分，使我能承受您一切的丰富，来荣耀您，见证您。
17.天父，我赞美您，您是至尊至大的神，您以尊荣威严为衣服，您披亮光如披外袍，您铺张穹苍如铺幔子。
天父我感谢您，您荣耀的光常照在我的里面，也照在我的前面的道路，引导我前行。
18.天父，我赞美您，您是满有怜悯的神，压伤的芦苇您不折断，将残的灯火您不吹灭。
天父我感谢您，您能体恤我的软弱，您卸去我一切的重担，您照著我的本相接纳我。
19.天父我感谢您，您是我的力量，我的帮助，您能使我的软弱变为刚强，在什么地方软弱就在什么地方使我刚强起来。
20.天父，我赞美您，您是公义的神，您按公义审判世界，您按正直审判万民，人种的是什么，您让人收的也是什么，顺从圣灵种的您使他收永生，顺著情欲撒种的您使他收败坏。
天父我感谢您，您也是为我伸冤的神。
五类凤凰各管什么，有什么区别
凤凰降生五胎，分别是、朱雀、鹓雏、、（同音岳灼青鸾属风，朱雀属火，鹓雏属光，鸿鹄属水，鸑鷟属电。
而黄色位居正中央的鹓雏又育下九雏，分别是孔雀、彤鹤、蓝凫、雪鸮、紫燕、大鹏、招风、奔雉、百鸣。
鹓雏又被称之为黄凤黄色鹓雏居中、青蓝色青鸾位于东方、朱红色朱雀位于南方、白色鸿鹄位居西方、紫黑色鸑鷟位居北方 《玉函山房辑佚书》曰：“天下有五凤，五凤皆五色。
为瑞者一，为孽者四。
似凤者四，并为妖。
一曰鹔鹴，即信、仁、义、智、礼。
二曰发明，即智、信、仁、礼、义。
三曰焦明，即信、智、义、礼、仁。
四曰幽昌，即信、仁、智、礼、义。
”《人镜经》曰:凡五方之鸟皆似凤，而非也。
东方发明，全身总青。
西方鹴鹔，全身总白。
南方焦明，全身总赤。
北方 幽昌，亦曰退居，全身总黑。
中央鸟名玉雀，亦曰凤凰，全身总黄。
《论衡校释》曰：五鸟之记：“四方中央皆有大鸟，其出，众鸟皆从，小大毛色类凤皇。
”《说文解字》：“五方神鸟：东方发明，南方焦明，西方鷫鷞，北方幽昌，中央凤皇。
《后汉书五行志》引《乐协图征》说：“五凤（当作“五鸟”，因中央者，方名凤皇。
）皆五色，为瑞者一，为孽者四。
”注引协图征曰：“似凤有四，并为妖。
一曰鹔鷞.鸠喙，圆目,身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。
二曰发明，鸟喙，大颈，大翼，大胫，身仁，戴智，婴义，膺信，负礼，至则丧之感也。
三曰焦明，长喙，疏翼，圆尾，身义，戴信，婴仁，膺知，负礼，至则水之感也。
四曰幽昌，锐目，小头，大身，细足，胫若鳞叶，身智，戴信，负礼，膺仁，至则旱之感也。
”金乌金乌又名踆乌，三足乌，朱乌，阳乌 。
其形如乌，或三足，或说三趾。
一说为日精，日中神鸟，太阳化身。
《后汉书?天文》注引张衡《灵宪》云：“日者，阳精之宗。
积而成鸟，像乌而有三趾。
阳之类，其数奇。
”。
《淮南子?精神训》载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
”东汉高诱注云：“踆，犹‘蹲’也，谓三足乌。
”。
一说为太阳之御。
《山海经?大荒东经》：“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。
”一说西王母手下有三足乌为之取食。
但这种说法似乎较晚。
因此有学者认为三足乌即三青鸟的说法不确。
玄鸟“天命玄鸟，降而生商”出自《诗经 商颂 玄鸟》。
一般认为玄鸟为燕子，是商族图腾。
有学者认为 ，青鸟即玄鸟（古代青玄均有黑色之意）鸑鷟说法很多，一说凤凰别名，一说凤雏，一说紫凤，一说青凤。
《毛诗》曰：“《草虫经》：雄曰凤，雌曰凰，其雏为鸑鷟。
或曰：凤凰一名鸑鷟…”《禽经》曰：“青凤谓之鷟”《禽经》：“青凤谓之鹖，赤凤谓之鹑，黄凤谓之焉，白凤谓之肃，紫凤谓之鷟。
”鹓雏鹓雏，也称宛雏。
也是凤凰类神鸟。
《山海经·南山经》：“（南禺之山）佐水出焉，而东南流注于海，有凤皇、鹓鶵。
”郭璞注：“亦凤属。
”《庄子》：“南方有鸟，其名为宛雏，子知之乎
夫宛雏，发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮…”鵔鸃“鵕鸃”即“鵔鸃“‘”有学者说是玄鸟或金乌，还有学者说“鸑鷟”亦称“鵔鸃”。
《说文·鸟部》：“鵔，鵔鸃，鷩也。
”《玉篇·鸟部》：“鵔鸃，凤属。
”鹔鹴五方神鸟中的西方神鸟，色白。
《后汉书五行志》引《乐协图征》说：：“一曰鹔鷞.鸠喙，圆目,身义，戴信，婴礼，膺仁，负智，至则旱役之感也。
”翳鸟出自《山海经》：“北海之内，有蛇山者，蛇水出焉，东入于海。
有五采之鸟，飞蔽一乡，名曰翳鸟。
”大鹏大鹏，又叫鲲鹏，出自庄子《逍遥游》。
西游记中有凤凰生孔雀，大鹏的说法。
古代无“鹏”字 。
《说文》：“凤，神鸟也。
朋，古文凤。
”帝江帝江，又叫帝鸿。
有学者说鸿上古时为凤凰别种，帝鸿即凤凰。
《山海经·西山经》云：“又西三百五十里曰天山，多金玉，有青雄黄，英水出焉，而西南流注于汤谷。
有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞，实惟帝江也。
”凤凰图腾凤是人们心目中的瑞鸟，天下太平的象征。
古人认为时逢太平盛世，便有凤凰飞来。
凤其甲骨文和风的甲骨文字相同，即代表具有风的无所不在，及灵性力量的意思；凰即皇字，为至高至大之意。
凤凰也是中国皇权的象征，常和龙一起使用，凤从属于龙，用于皇后嫔妃，龙凤呈祥是最具中国特色的图腾。
民间美术中也有大量的类似造型。
凤也代表阴，尽管凤凰也分雄雌，更一般的是将其看作阴性。
“凤”、“凰”常见于女性名。
凤凰被认为是百鸟中最尊贵者，为鸟中之王（尽管其是虚构的），有“百鸟朝凤”之说。
按阴阳五行之说，凤色赤，五行属火，是南方七宿朱鸟之象。
另也为中国民间指的四灵之一(《礼运》，龙、凤凰、麒麟、龟）。
在中国人的思想形态里，“凤凰”自古以来就是传说中最重要的的吉祥神奇之物，据说凤凰能火中再生，象征美好、才智和吉祥。
凤不仅是神鸟，而且还是楚族、楚国尊严的象征。
楚人尊凤的影响便透到各个领域。
如在楚国的文物中，凤的图像、绣像和雕像不胜枚举，楚人衣服上的刺绣图案也是以凤为主要内容。
此外，还有“凤鸟双连环”、“虎座凤架鼓”、“凤龙虎绣罗禅衣”等，楚国的凤纹彩绘可谓千姿百态，无奇不有
圣经中浪子的比喻给我们什么属灵的含义
“你们中间谁有一百只羊失去一只，不把这九十九只撇在旷野、去找那失去的羊，直到找着呢
找着了，就欢欢喜喜地扛在肩上，回到家里，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失去的羊已经找着了，你们和我一同欢喜吧
’我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人欢喜更大。
”“或是一个妇人有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细地找，直到找着吗
找着了，就请朋友邻舍来，对他们说：‘我失落的那块钱已经找着了，你们和我一同欢喜吧
’我告诉你们，一个罪人悔改，在 神的使者面前也是这样为他欢喜。
”……小儿子对父亲说：‘父亲，请你把我应得的家业分给我。
’他父亲就把产业分给他们。
……父亲对他说：‘儿啊
你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你这个兄弟是死而复活、失而又得的，所以我们理当欢喜快乐。
’” (路加福音 15:4-10,12,31-32 和合本)其实，这三个比喻讲的是一件事情。
共同点是失而复得。
但是也有不同之处。
就是浪子是自己主动回到家里。
为什么耶稣连着用三个比喻
一件事情要从多个角度去看，有的时候天父盼望我们回转。
灵的五行属性是什么
(灵)姓名学解释：【精明，义利分明，中年成功隆昌利双收，良好。
】民俗五行：火 音律五行：火 姓名学笔画：24 简体笔画：07 拼音：líng灵<名>(形声。
从巫,灵声。
本义:巫)古时楚人称跳舞降神的巫为灵 [dancing witch;sorceress]灵,灵巫也。
以玉事神。
――《说文》命灵氛为余占之。
――《离骚》灵连踡兮既留。
――《楚辞·云中君》灵偃蹇兮姣胶。
――屈原《东皇太一》又如:灵子(指巫。
以舞导引神的人)神灵 [gods]天神曰灵。
――《尸子》灵者,神也。
――《风俗通》阳之精气曰神,阴之精气曰灵。
――《大戴礼记·曾子问》合五岳与八灵兮。
――《楚辞·怨思》。
注:“八方之神也。
”灵之来兮如云。
――屈原《九歌·湘夫人》又如:灵神(神灵);灵祗(神明;神灵);灵霄殿(天帝的神殿);灵怪(神怪);灵圣(灵验,指神鬼显灵);灵圣儿(指神佛塑像中放置的金属作的心脏象征物);灵河(书中虚拟的仙河);灵槎(神仙乘的木筏);灵山(佛家称灵鹫山为灵山。
佛祖居处。
也泛指仙山)灵魂 [soul]经始灵台。
――《诗·大雅·灵台》天子太庙上可以望气,故谓之灵台。
――《礼记·明堂位》卢注藏之于灵室。
――《素问·气交变大论》。
注:“谓灵兰室,黄帝之书府也。
”以告先帝之灵。
――诸葛亮《出师表》吾灵尚依依旁汝。
――清·林觉民《与妻书》汝倘有灵。
――清·袁枚《祭妹文》又如:灵爽(灵魂);灵表(仪表);灵明(指心灵);灵知(指心灵);灵界(佛家语。
指云魂所住的世界)敬辞。
用以称有关鬼神的事物。
对死者的敬称 [sth. Retating demons or gods]在缸内画上灵符。
――清·钱彩等《说岳全传》又如:灵床子(人死后虚设的坐卧之具,供祭尊用;又指供在灵床上写有死者名字的牌位);灵幡(殡葬时所持之幡,上写有表明死者身分的文字);灵符(道士画的图形。
迷信者认为可用于驱使鬼神、祭祷和治病等);灵前(灵位之前)灵柩的简称 [coffin;bier]孤魂翔故域,灵柩寄京师。
――曹植《赠白马王彪》又如:停灵;起灵;灵榇指人的精神状态 [spirit;intelligence]不可内于灵台。
不可入于灵府。
――《庄子·德充府》。
注:“皆谓心也。
”又如:心灵(指内心、精神、思想等);灵明(指“心”,即主观精神)通“軨”。
窗中竖木 [lattice work; window lattice]载葱(即窗)灵,寝于其中而逃。
――《左传·定公九年》。
疏:“贾逵曰:‘葱灵,衣车也。
’然则此车前后有蔽,两旁开葱,可以观望;忽中竖木,谓之灵。
今人犹名葱木为灵子。
”指天、地、日、月等尊称及物品名 [the Heaven;sun;the earth;moon]辰之神为灵星。
――《风俗通》灵星,火星也。
――蔡邕《独断》又如:灵景(日光);灵汉(银河);灵图(指天子的地位);灵辉(太阳的光辉)威灵;福气,福分 [happiness]若以大夫之灵,得保首领以没。
――《左传·隐公三年》受天之祐,享鬼神之灵。
――《汉书·董仲舒传》通“苓”。
茯苓 [tuckahoe]伏灵者,千岁松根也。
――《史记·策列传》通“舲”。
有窗的小船 [a small house-boat with lookout windows]横大江兮扬灵。
――《楚辞·九歌·湘君》通“令”。
命令、法令 [laws and decrees;decree]或问循吏,曰:吏也。
游侠,曰:窃国灵也。
――《法言·渊骞》姓灵 <形>假借为“良”。
善,美好 [good]灵,善也。
――《广雅》吊由灵。
――《书·盘庚》丕灵承帝事。
――《书·多士》灵雨既零。
――《诗·鄘风·定之方中》积仁为灵。
――《说苑·修文》又如:灵辰(良时);灵波(美妙的水波);灵姿(美好的仪表)灵活;有灵性 [nimble;sharp]水不在深,有龙则灵。
――唐·刘禹锡《陋室铭》又如:机灵(聪明伶俐);灵矫(灵巧的飞翔);灵透(机灵聪明);灵变(灵活变通;灵敏轻巧);灵断(明敏的判断);灵变(灵活变通);心灵手巧;灵修(能神明远见的人。
比喻国君);灵鉴(明敏的观察,英明的见解);灵主(圣明的君主)应验;灵验 [accurate]灵用不同。
――唐·李朝威《柳毅传》又如:灵神(灵验);灵丹(灵药,神奇有效的丹药);灵砂(道家炼出的所谓长生不老药);灵异(神奇而怪异);灵武(超绝的勇武);灵芬(神奇的芬芳)
基督教神的属性
神的公义显明的时候，一定同时包括神的慈爱和圣洁。
追问： 能具体一点么
回答： 因为神的悔改必须包括公义、圣洁、慈爱、信实这四个属性。
在 耶稣基督 为人类代罪受的事情上，就充分显明了这四种属性。
初信耶稣的信徒，为什么要受洗，受洗有几种，那种最正确?
（一）基督教会有两大圣礼：1、受洗（浸礼）2、擘饼（圣餐）（二）圣礼的价值：1、以外在可见的符号来表达内在的属灵意义。
2、可以看见的道；3、记念神的恩典；4、使信仰生活化。
洗礼是属灵生日，使平凡的日子注入神圣的因素；圣餐可更新人的宗教感情。
（三）洗礼是耶稣复活后往加利利向门徒显现时颁布的大使命。
十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。
他们见了耶稣就拜他；然而还有人疑惑。
耶稣进前来，对他们说：“‘天上地下所有的权柄，都赐给我了。
所以你们要去，使万民做我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗；凡我所吩咐的，都教训他们遵守；我就与你们同在，直到世界的末了’。
”（太28：16——20）洗礼是表明与基督同死、同埋、同复活。
“岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗
所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式像基督借着父的荣耀从死里复活一样。
”（罗6：3——4）如果耶稣没从死里复活，圣餐和洗礼就毫无意义。
这两项仪式坚持了两千多年沿袭至今，是耶稣复活在历史上留下的印记之一。
（四 ）圣餐和洗礼是基督教的两项重要仪式，它们都是主耶稣亲自设立的。
使徒保罗谈到圣餐的意义时说：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说这是我的身体，为你们舍的。
你们应当如此行为的是纪念我。
”饭后，也照样拿起杯来，说：“这杯是用我的血所立的新约。
你们每逢喝的时候，要如此行，为的是纪念我。
”你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，只等到他来。
（林前11：23——26） （五） 洗礼的种类： 1、大水洗：江河湖海；2、小水洗： 池子、脸盆（点洗）3、无论大水、小水都行，都正确，不在于水有多深、手势高低、地方大小、屋内屋外，而在于奉父子圣灵之名，在于信心，在于里面其变化。
（六）记住：不受洗不是基督徒。
基督徒要怎么和恶人相处呢
<路加福音22章42节>“说：‘父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
”亲爱的圣徒们：这一周是受难周。
大家应该是思想着耶稣所受的苦难的意义，以虔诚的心度过这一周的。
耶稣为了拯救我们被钉死在十字架上。
遭受一切嘲笑和轻视、侮辱，受尽所有痛苦，凄惨地死在十字架之上。
毫无瑕疵，也没有任何过失要遭受罪人待遇的耶稣，就是替我和大家遭受那所有的苦难。
但是耶稣所受的苦难并非是钉在十字架的那暂短的苦难。
生活在这地上33年期间的整个人生，在属肉上来看就是受难的时间。
不只是因着人类而心痛，还孤独、饥饿、痛苦。
耶稣也和我们一样是披戴肉身，且有人性，所以，人所能感受的耶稣也同样能感受。
当然，耶稣生活在这地上的期间，一切都是在灵里来看、感受、并仰望的。
因此能以喜乐和感谢的心担当作为救世主的使命。
即使是那样，担当救世主的使命，要有无法想象的爱和牺牲，还要彻底地致死自己才能做到。
耶稣就是有那样的爱和献身，因为他彻底地致死自己，所以我和大家才能得救成为神的儿子。
今天以“主所走的路”为题目，说明主是以什么样的心走的赐予自己的路。
希望大家通过话语也能成为跟随主道路的有福的圣徒。
因为主完全地走了允许给自己的道路，所以得到了作为“万王之王，万主之主”的尊贵和荣耀。
奉主的名祝愿大家能跟随主所走的道路，一直奔向新耶路撒冷，能够到达如同日光照耀的地方。
亲爱的圣徒们，主走那条路，第一是因为有知晓父心肠的爱。
耶稣知晓父的内心深处。
知晓通过人类耕作愿得到真正儿女的父的心。
知晓父神创造人并在这地上耕作人类的时候，要付出多少忍耐、辛苦和痛苦却还行那事的父的心。
知晓赐下独生子拯救罪人，并为了引导他们成为神的真正的儿女的父的爱心。
因为耶稣知晓如此的父的心，并且爱父，所以能够欣然地走十字架苦难之路。
圣徒们，假设大家爱一个人，知道他心中恳切的心愿是什么。
知道他为什么有那心愿，并且为了成就他的心愿，也很清楚自己应该怎样去做。
这时，如果大家真正爱那个人，只要是能成就他的心愿，无论什么都想为他去做。
即使那事情很累很苦，也会为了自己所爱的人去做。
更何况，能够为他做那事情的人只有你一个人，那么为了所爱的人，一定能够欣然地为他做那事情。
如果因着自己没有做那事情，而使所爱的人伤心，那么就会无论如何要做那事情。
耶稣的心就是这样。
知晓慈爱的父的内心深处的耶稣比谁都清楚自己一定要担当赐给自己的使命。
不仅是知道，耶稣的心里也同样有着父心里所存的爱。
因为耶稣爱父，所以能以喜乐感谢的心走十字架的道路。
大家为了成为能够跟随耶稣所走的路的人，就要先知道父神的心。
父神非常爱大家，只想给大家最上好的一切。
看《罗马书8章32节》说：“ 神既不爱惜自己的儿子为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗
”为了我们连独生子都舍出的神，还有什么可舍不得的呢
因此，神赐予的话语是出自于希望大家灵魂兴盛得到祝福，成为神真正的儿女，能进入天国新耶路撒冷的恳切的心。
若是大家知道并感受到如此的父神的爱，就能够走神所愿的路。
能够喜乐幸福地走大家所走的信仰之路。
能以自愿的心充满地走这条路。
若是大家发自内心爱神，当然就会走神所愿的路。
不会误入歧途而伤害父神的心。
因为耶稣有着对父的无限的爱，所以生活在这地上的期间，无论做什么都是时常合乎神的心意。
若不是父的旨意和奥秘，自己能做的也时常节制。
权柄和能力也只有遵照父的旨意使用。
例如：耶稣用五个大麦饼和两条鱼就分给5千人吃，还剩下十二个篮子，行如此大能的耶稣，为了自己有什么不能做的呢
即使那样，还亲身经历了贫穷的生活。
耶稣能够动员许多的天军天使消灭来抓他的人。
但是，耶稣在父的旨意当中，到了被抓的时候，就像将被屠杀的羊一样，默默无言地被抓去。
即使拥有很大的力量和权柄，若不是父的旨意，就根本不使用。
像这样，若是知晓父的心，并且爱父，就会只按照父的旨意，走父所愿的道路。
希望大家也跟随如此的耶稣的行迹，按照向着大家的父的旨意，以喜乐和感谢的心，走“赐予大家的路”。
主走那条路，第二是因为有没有自己的属灵的爱。
“没有自我”就是根本没有自己的主张，没有自己想做、想成就的，没有自己想接受荣耀而显耀自己的心等。
耶稣就是这样没有“我”也就是因为没有“自己”才能走那艰险的十字架的路。
看今天本文说：“父阿，你若愿意，就把这杯撤去，然而不要成就我的意思，只要成就你的意思。
”耶稣在告白，只要成就父的意思。
像这样，耶稣丝毫没有考虑到自己的安危和利益，只有想着父的旨意和奥秘。
大家也要像这样，当没有“自己”的时候才能成就真正的属灵的爱。
并且，只有通过如此的“没有自己的属灵的爱”才能成就父的旨意和奥秘。
头脑上再怎么知道父的旨意和奥秘，知道自己要做什么，但是心里若没有成就“没有自己的属灵的爱”就不能顺从。
当没有“自己”的时候，只要是父的旨意，任何苦难之路也能够欣然地顺从。
人们一般在自己得荣耀，能显露自己的事上，就算是那事情跟随着一定的苦难和逆境也想方设法地成就。
在世上也有为了成功，为了飞黄腾达，要忍受刻骨铭心的痛苦而努力的人。
但是，如果自己努力去做的事上，结出了果子，可那却对自己没有任何利益，也没有成为自己的荣耀时，果然，在那事情上还会有多少人能竭尽全力呢
只有“没有自己”的人才能这样做。
那样的人，即使自己结出了果子，也会发自内心地告白“我没有做什么。
”因为耶稣就是如此的心，所以能彻底地致死自己，只想着神的国度和荣耀。
遭受人类的所有轻视和嘲弄，也以没有“自己”的爱，忍耐了一切。
圣徒们，假设有一个人，没有任何拿得出手的，并且是一无所有。
也许对于这样的人，让他彻底地谦卑自己，兴许能够做到。
反正也没有什么可拿得出手的，因此能比较轻易地告白“我算不得什么”。
但是如果拥有富有，名誉和权势等所有一切，并且自认为是很了不起的人，让他中心告白‘我算不得什么’那么，会怎样呢
果然能够发自内心彻底致死自己，告白“我算不得什么”吗
若是能发自内心做出如此告白的人，神就会中用他。
神会尽情地使用他所拥有的优点，彰显神的荣耀。
使徒保罗就是那样。
他是罗马的公民，是法利赛人，据当时来说是有最高学问的人，但是在主面前把自己的一切都归于无有，当做粪土。
但是这样的情况很少见。
拥有的较多，地位较高的人，能够发自内地告白“我算不得什么”，并不容易。
但是耶稣是怎样的一位呢
他本有神的形象，是天地万物的主人，是至高者。
尽管如此，还彻底谦卑自己，来到最低下而卑贱的地方。
因为耶稣就是这样没有自己的心，所以充满了能够欣然接受那艰难的十字架的苦难和死亡的属灵的爱。
大家也要知道，不仅是与父神之间的爱，人与人之间的爱也当没有“自己”时，才能成就真正属灵的爱。
若是主张自己，做自己想做的事，那么就不能做到属灵之爱的最基本的服事，也不能做到求对方的利益。
所以，希望各位的心里也一定成就没有自己的属灵的爱。
因此，只要是父的话语，即使是彻底地谦卑并隐藏“自己”也要能以喜乐和感谢顺从。
在《太16:24 》说：“于是，耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。
’”希望大家也能这样否认自己，充满地成就没有自己的属灵的爱。
奉主的名祝愿大家，能够跟随主走为了父的国度和灵魂致死顺从的道路。
主走那条路，第三、是因为他有任谁也不能代替的牺牲的爱。
救世主的使命，除了耶稣以外是任何人也不能代替担当的。
而且，为了担当那使命，要牺牲自己的一切。
耶稣没有自己的生活。
耶稣没有自己的时间。
为了自己，他什么也没有。
几乎没有睡眠的时间，没有吃饭的时间。
况且能为自己做什么呢
为了灵魂们付出了一切，只要有空闲就在父面前祷告。
‘再休息一点’‘再吃饱一点’‘再多睡一点’连这样的最基本的需要都没有去求。
一点点的时间和物质也没有为自己使用。
把一切都付出，连最后的一滴血也为了我们而流。
就是完全牺牲的生活。
亲爱的圣徒们，耶稣通过如此的完全的牺牲，实践了付出一切的爱。
不是因为是任何人也不能代替的使命，就无可奈何地担当。
就算是牺牲自己，但若那是勉强的牺牲就不是真正的牺牲。
带着义务感，或是因为他人的眼色所做的，就不能成为真正的牺牲。
拥有牺牲的爱的人，即使是付出了一切，反而也会喜乐。
只要是想到通过自己的牺牲而结出的果子，就是牺牲也感到幸福。
我也有过很多如此的经历。
举个例子，我为了救济圣徒，需要付出很多的牺牲。
但是我一次都没有想过那牺牲太累，也没有勉强去做。
想到得到救济的灵魂，反而喜乐感谢。
能够减轻他们的担子，我感到很幸福。
出自真正的属灵之爱的牺牲，就像这样即使是牺牲也能喜乐幸福。
看到通过牺牲所结的果子，就再一次感到喜乐幸福。
希望大家也能在生活当中实践如此的牺牲的爱。
若是能够度过发自内心的牺牲的生活，就一定跟随其果子。
牺牲，在主里也是很需要的。
在做信仰生活时，因为大家流汗恳切祷告，才能成就神的国度。
有大家的尽忠、侍奉、献身，才能拯救更多的灵魂。
当不求自己的益处，而求对方的利益服事的时候，能够在和睦当中成就神家的事。
这些都是伴随着牺牲的爱才能做出的行为。
希望大家也能行出如此牺牲的爱，而好好的跟随耶稣所走的路。
因此通过大家能成就父神的旨意，把众多的灵魂引导到真理当中，奉主的名祝愿大家。
亲爱的圣徒们，我们不能完全知晓并感受到主所走的路是何等的路。
我们怎能知晓身为神的儿子来到这地上所受的那许多的苦难呢
就算我们再怎么理解，也没有亲身站到过那个立场。
就算是成为那样的立场，我们所感受的与神的独生子所感受的会有不同。
只有连父的内心深处都能看透的圣灵才能感受到那心。
但是，如同今天所听到话语一样，按照成就知晓父的心的爱和没有自己的爱，能够牺牲一切的爱的程度，会更深地感受到主所走的路。
能够感受主走那条路时是什么样的心情，走那条路时想的是什么，怎样能够以喜乐和感谢走那条路等。
要从各位的心里真正的感受到那些，才能欣然地跟随主所走的路。
