论述波斯古典诗歌在世界上的地位
波斯古典诗歌的产生与发展始终植根于这个古老民族传统的宗教文化土壤，并不断趋于成熟与完善，且最终作为东方古典文学的代表在全世界享有盛誉。
中国古典诗歌在东方文学发展史上的地位同样是不可动摇的，但它所蕴含的深层意义与波斯古典诗歌存在本质上的区别：中国古典诗歌的创作对象侧重于诗人本身，其思想内容充满了人文关怀，很少受宗教思想影响。
造成这种区别的原因与波斯、中国的不到不同发展道路及文化背景迥异密切相关。
一、波斯古典宗教诗的信仰之源 早在公元前1000年左右，世界上最古老的一神教的先知琐罗亚斯德受到伊朗雅利安多神教的启示，在改革古伊朗宗教的基础上确立了袄教的基本教义，从此直至公元7世纪中期阿拉伯人入侵波斯之前，以袄教教义为中心的意识形态一直统御着古代波斯人社会生活的各个方面，文学的发展也就自然而然地接受了祆教思想的引导。
在祆教一神信仰孕育发展并最终确立的过程中，波斯古典诗歌的传统形式初见端睨。
琐罗亚斯德在创建宗教理论体系的最初阶段，曾将一定数量的宗教赞美诗，并同宗教仪式、伊朗和中亚的古代民间歌谣、神话故事和历史传说等编人袄教的经典文献《阿维斯塔》。
这些宗教赞美诗可以视为波斯最早的、尚处在萌芽时期的古典诗。
这类古典诗与宗教信仰的联系最为紧密，其内容直接反映了袄教的世界观和道德规范及其信仰特征。
琐罗亚斯德本人就是古典诗歌的创作先驱。
据载，祆教圣书《阿维斯塔》中《亚纳斯》的诗歌，大多为他亲自所作。
诗中突出地表现了祆教的教义： 这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁是父，那“神圣”的第一个先人? 谁来制定了日、星所行的轨道? 谁，是谁教月亮圆满了又残缺? 这些，与别的，帝啊，我都想知道。
这些我问你——主啊，宣示出真相! 谁在下面安牢了大地，在上头 教天不倒塌?造成水、木的是谁? 谁拿迅疾驾上了云霾与风飙。
谁，胡兹达啊，是“善思”的创始者? 这些我问你——主啊，宣示出真相 谁，仁慈的，创造了黑暗与光明? 谁，仁慈的，将睡眠与醒觉创造? 谁划分出早晨与中午与夜间， 来提醒明智的人，莫忘了天责。
这里所说的“主”是袄教中的创世之神阿胡拉马兹达。
琐罗亚斯德在诗中向主神发问，其内容基本围绕着祆教的宇宙观，即“从无形的、精神的宇宙到有形的、物质的宇宙”。
[1]另外，善良、仁慈等一些与伦理道德相关的概念也在诗歌中出现，体现了袄教的基本特点之一—对善神的狂热崇拜，强调“以善言、善思、善行行事”；[2]而“善”最突出的象征物是火，因而同时反映出袄教信仰者对火的顶礼膜拜。
由于波斯古典诗歌最初以记录并传播袄教教义为基本目的，其核心必然是创作者建立在一定神学观念上的情感表达。
宗教信仰成为诗 人创作的源泉，这种本质上的特征决定了波斯古典诗歌其后的发展方向。
与上述情形不同，中国古代最早的诗虽然也包含有关原始神灵祭祀的赞颂诗、祈祷诗，但其产生的根源在于对本民族祖先的功德和灵迹的歌咏，对社稷之神的崇拜与感恩。
中国古代的颂神诗所赞美的对象与原始农耕文明及早期先民的巫术活动有关，是建立在人们实际生活基础上的艺术形式，其源于现实生活的性质表明了人们对神的崇拜远未上升到“信仰”的高度，也未曾受到系统宗教神学思想的影响。
因此，中国古典诗歌的宗教色彩非常淡薄。
《诗经》的《大雅》和《颂》中，歌颂神灵的诗歌大都与历史或传说直接相关，也有关于宗庙礼仪的乐歌；《楚辞》中的《九歌》是战国时代屈原将保存在楚国的原始巫术祭祀活动中演唱的祭歌进行记录整理的结果；《天问》一篇的内容虽然与琐罗亚斯德《圣书》中的部分内容相似，但两者在诗歌创作的意图上完全不同：《天问》是通过对上天的诘问表达了诗人对自然和传统观念的大胆怀疑，诗歌的背后隐藏着诗人对自身命运的感慨，因而可以说是从诗人本身的情感出发进行构思与创作的；而琐罗亚斯德创作《圣书》的目的，在于形象地传达“神的启示，上帝的诫命”，[3]很少含有个人主观上的情感。
可见，宗教信仰与波斯古典诗歌的形成过程是“源”与“流”的关系，从而导致波斯古典诗歌的主体在艺术上始终坚持着对信仰的绝对忠实。
相反，中国古典诗歌从诞生之日起，就相当自觉地对人的现实生存投注了极大的热情和关注。
从这个意义上讲，中国古典诗歌是人本位的、诗人的诗；波斯古典诗歌却是神本位的、宗教的诗。
二、波斯古典哲理诗的宗教意味 富于哲理性是波斯古典诗歌的一大特点。
波斯民族自古以来就有着对智慧的喜爱和崇拜。
人们善于将许多具有睿智哲理的格言点缀在诗歌之中，从而增添了诗句的情趣和思想深度。
又因阿拉伯人的入侵，波斯传统祆教的主导地位被伊斯兰教所取代，因此，贯穿古典诗歌创作的主流意识形态也随之偏向穆斯林的信仰。
但是，袄教的影响力并未完全消除，因而古典哲理诗同时受到这两种宗教的作用，其内容也涉及了两方面的基本教义。
“波斯诗歌之父”鲁达吉(850-940)：所处时代，是伊斯兰教在伊朗传播近200年，但他仍然坚持古代袄教的理念，在诗中提倡祆教所确立的道德准则。
他在哲理诗中强调了判断人完美与否的四个条件： 人世间有四件珍宝 能使人们摆脱忧愁，充满欢笑。
健康的身体，高尚的品德， 良好的名声，聪明的头脑。
鲁达吉的哲理诗还体现了祆教体”的阐释，反映了鲜明的善恶观： 饲养毒蛇即使百般精心， 最后它也会以负义代感恩。
恶人的本性无异于毒蛇， 不要只看外表就把他怜悯。
另一位著名诗人海亚姆(1048-1122)的哲理诗也从侧面反映了宗教思想一贯宣扬的正义、克己禁欲等内容： (其一) 清晨，露珠附上郁金香的花容—— 绿茵上的紫罗兰也向它致敬。
我的正义如含苞待放的花Jt~-- 它已准备好绽露自己的美容。
(其二) 明智之士心中的每一个秘密， 都应放到苍鹰的利爪中藏匿。
珍珠由落入贝中的水滴形成， 而它隐藏着大海心中的秘密。
萨迪(1208-1292)的哲理诗更加充满了宗教道德训诫 (其一) 若想登高不能骄傲狂妄， 谦逊作梯才能步步向上。
(其二) 人说宽其过失奖其功绩， 一念之差惩罚不能太急。
鲜花与芒刺共存，这是真理， 见了芒刺，莫将鲜花抛弃。
尽管不同历史时期的诗人在宗教观念方面有所不同，但他们所创作的哲理诗都毫无例外地在各自信仰的引导下，借助哲理性的言辞传达某种教义。
与波斯古典哲理诗相比，中国古典诗歌中纯粹的哲理诗并不多见。
这在很大程度上缘于中国古典诗特有的表达方式。
诗人往往采取寓情于景、托物喻理的手法表达自己对世界、对人生的看法。
因此，在中国古典诗歌中，能够看到的仅仅是带有一定哲理意味的诗句。
这些诗句的哲理性可以说是诗人情感抒发的附 属品，而不像波斯古典哲理诗中格言警句的哲理性。
例如： 一日复一夕，一夕复一朝。
天道信崇替，人生安得长? 海内存知己，天涯若比邻。
抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
显然，这些诗句所发出的哲理是诗人在特定时代、特定环境下基于个人遭遇而产生的对人生的真实感悟和理性思考。
在这里，诗歌完全成了展现诗人心境的一种手段，或是一种途径，与波斯古典哲理诗相比，更加人性化，但也因此而缺少了波斯古典哲理诗中深刻的道德伦理内涵。
因此，阅读中国古典诗歌中富有哲理意味的诗，人们能更多的找到自己与诗人在思想观念深处的契合点，并以此为基础与诗中体现的哲理产生共鸣，最终达到欣赏品鉴的目的；而对于波斯的古典哲理诗，则需要保持谦逊，用心领悟诗人要传达的道理，诗总是要求读 者有一颗至诚、敬仰的心，要求读者去“仰望”。
另外，波斯古典诗歌在阐释哲理时大多直言不讳，带有训诫、教诲的性质，而中国古典诗则显得颇有蕴藉，言简而意深。
在这期间，宗教起着至关重要的作用，它客观上将波斯古典哲理诗塑造成了神化的道德的载体，诗要宣扬的不仅是宗教思想影响下的人生观、世界观，还包括由宗教观念确立的行为规范。
换句话说，诗在不经意间成为宗教发挥社会功能的重要手段。
在中国，诗可以言志，可以“兴、观、群、怨”，但在客观上不承担传播宗教道德或神学思想的义务；诗是作者的精神消费品，是个人情感的集中体现，而非宗教思想的物化产品。
由此可见，与中国古典哲理性诗歌相比，波斯古典哲理诗更具有宗教意味。
三、波斯古典爱情诗的宗教情结 在古代波斯，宗教信仰不仅渗透到诗人的理性世界，同时也对他们的心性世界 产生了巨大影响，从而导致与宗教观念密切相关的抒情诗的大量涌现。
代表波斯古 典抒情诗最高艺术水准的诗歌，应当是古典爱情诗。
谈到波斯的古典爱情诗，不能不 涉及伊斯兰的“教中之教”——苏菲神秘主义。
早期的苏菲主义要求对真主的纯洁 信仰，主张教徒禁欲苦行。
到9世纪前后，波斯产生的一批苏菲理论家逐步创建了苏菲神秘主义的理论体系。
伊斯兰苏菲派信徒主张通过一定形式的苦修，克己禁欲，敬主行善，“滤净自己的心性”、“在‘寂灭’中和真主合一，在合一中获得永存”[4]随着苏菲神秘主义成为波斯中世纪古典诗歌的主要研究对象，并以8世纪后期苏菲神秘主义对爱情内容的接纳为契机，从10世纪起，波斯古典诗歌中出现了大量抒发对真主爱恋的题材。
这种现象在根本上是由苏菲神秘主义教义中崇尚与真主“合而为一”的理想境界所决定的。
波斯古典诗歌史 上声名显赫的几位大诗人，都是“苏菲情诗”的集大成者。
海亚姆、涅扎米、阿塔尔、牟拉维、萨迪、哈菲兹、贾米等，都有脍炙人口的传世佳作。
与古典宗教诗、哲理诗相同，古典爱情诗创作的原始意图仍然没有脱离宗教信仰的影响，只不过特殊地、具体地表现为通过抒写人世间的情爱来诠释苏菲主义的“神爱”。
在这一过程中，诗人往往采用大量比喻、隐喻、象征、双关等艺术手法，将爱情诗的核心部分营造成为人神融合的完美境界，用来表达对真主的无限向往。
这种特点在《玛斯那维》诗集中就有所体现： 一个美人通宵的拿爱术传授予金星、月亮； 施展了魔法，她用双目封闭起天宇的双目。
向你们的心里看!回教徒啊，任是什么来临， 总没有心能融入我，我久已与她合体了。
波斯古典爱情诗在很大程度上传达了诗人与神合一的最高理想，这是整个波斯民族在一个特定历史时期的普遍理想，它距离诗人的生活较远，带有很大的幻想性和神秘色彩。
强有力的宗教意识形态引导诗人走向神性世界的信仰，反映在爱情诗中则是对神爱的坚定信奉和热情赞美。
因此说，波斯古典爱情诗在一定程度上也是为宗教服务的诗歌。
中国的古典爱情诗则呈现出完全不同的景观。
总的来说，诗人在表现这类题材时，抒发的是此时此地的真切感受。
每一首爱情诗，其所指对象各有不同，要表达的个人情感也十分复杂，但总的来说是诗人在“有我”之境中的审美体验，没有受到宗教意识的干涉。
所以，中国古典诗歌能够沿着文学发展的道路发展，体现出纯文学的美感，而这恰恰是波斯古典爱情诗的一大缺憾。
因此，中国古典爱情诗所承载的情感不及波斯古典爱情诗那样厚重、浓郁，而是给人一种清新隽永、亲切可依的美感。
从文学创作与接受的角度看，两种古典爱情诗也 有较大差别：波斯古典爱情诗为了突出真主的美丽与高尚，智慧与力量，往往不惜重墨，对被信仰的真主极力赞美，大胆歌颂；而中国古典的爱情诗则侧重表现诗人自身关于爱情的美好愿望，或者是抒发由爱而产生的离愁别绪，往往含蓄委婉，语言精练，意味悠长。
阅读中国的古典爱情诗，有助于更好地把握波斯古典爱情诗的整体审美倾向： 关关睢鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
相思苦，佳期不可驻。
塞外征夫犹未还，江南采莲今已暮。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
中国古典爱情诗的蕴藉，是一种淡淡的情思，其诗如茶，饱含闲适之意趣。
波斯古典爱情诗受苏菲主义影响，神秘主义往往导致“不可知”的诗意境界，爱由“人爱”转向“神爱”，给人一种难以捉摸的困惑。
品味这两种风格迥异的古典爱情诗，很难相信它们共同植根于古老东方文化的传统。
因而，地域的差异性和民族文化的差异性对研究不同的文学观念有着十分重要的价值。
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相爱的人千万不要让她擦肩而过 否则爱情会因为距离而成为一种传说爱不需要任何理由，了解
相爱可以是1秒以前才开始的
爱一个人，可以付出一切
包括生命
爱一个人，对方也爱你，甜的居多爱一个人对方不知道，酸的居多爱一个人对方不爱你，苦的居多世间最珍贵的不是‘得不到’和‘已失去’，而是现在能把握的幸福。
”当有一天，我们老得走也走不动时，记忆深处是否还留着曾给自己感动的人，那才是一生中最大幸福和财富。
即使，那个人不是陪着自己走完一生的人，但是，他就是爱人呀
思念是一杯浓烈的酒，亦甘亦苦，饮尽杯中酒，忘了你，忘了我，忘记人间悲愁。
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爱情就像一朵谎言的花朵，明明知道客观存在的美丽，会在岁月的周琢里褪色，而我们，为什么要执着地走向花开的一瞬……因为，爱情，就是抛却世事烦琐，倾听花开的声音，没有任何声音比它美比它动人……只一瞬，便是永恒。
是生生不息的诱惑，世间无人可抵挡而过。
爱，永远是没有永恒的定义因为每个人的体会和感悟不同，爱很美，却也有褪去的时候，就如一场烟火，只留下短暂的美丽。
两个相爱的人在一起是一种快乐，幸福。
因为不易所以才应该更加去珍惜，不要到失去的时候才懂得。
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爱情的悲剧大多来缘于最初的错觉。
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看看他们是不是对孩子大喊大叫，就知道了。
*什么时候结婚最好
你最傻的时候，就是最好的结婚时候了。
*忠实于爱情就是不厌其烦地老看一个电影的意思，不能看了这个电影、又看那个。
上邪!我欲与君相知，长命无绝衰。
山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪、天地合，乃敢与君绝
---无名氏在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
---白居易爱情不仅是鲜花、微笑、亲吻和春风，它是严寒时的青松、昏夜中的火花，跋涉长途中手和手的 挽扶。
---文明之人并不是因为美丽才可爱，而是因为可爱才美丽的。
---列夫•托尔斯泰爱，维持了国民之间的神圣契约；爱，使纯情的相爱者喜结良缘；爱，确实了忠实的交友法则。
－－ 波斯武夫妻的爱，使人类繁衍。
朋友的爱，给人以帮助。
但那种荒淫纵欲的爱， 却只会使人堕落毁灭
---培根追得太凶，爱情就跑得快，甚至把对方仅剩的一点好感，也赶得无影无踪。
---卢梭钟情的人总是在寻找表达自己感情深度和强度的办法，寻找通向另一个人的心扉的道路。
---基•瓦西列夫爱是生命的火焰，没有它，一切都将变成黑夜。
---罗曼、罗兰爱，必须有恒久不变的特质，要爱自己，也要爱对方。
－－波普爱情绝不走中间路线。
---雨果真正婚姻的结合，当然应该是直接的内心的结合---陈望道结婚该不是恋爱死亡的日子，却是恋爱完成的日于。
---陈望道爱是生命的火焰，没有它，一切变成黑夜。
---罗曼•罗兰爱情这东西,时间很关键,认识的太早或太晚都不行!还是做朋友好,做朋友可以天长地久,做恋人却可能各奔东西!一个受伤的人,不知道如何接收和给予爱!不在意,就不受伤;不占有,就不失落!在对的时间,遇见对的人,是一生的幸福;在对的时间,遇见错的人,是一场伤心;在错的时间,遇见错的人 ,是一段荒唐;在错的时间,遇见对的人,是一声叹息....人生下来的时候都只有一半,为了找到另一半而在人世间行走.有的人很幸运,很快就找到了;而有的人 却要找一辈子........爱情是一段执着，会有穷尽时，但会在婚姻中结满果实；情是一种相思，也是一颗种子，会在适宜的 土地里发芽。
把婚姻和爱情看为一体，爱身边的人，应该是爱情最好的归宿。
但美是无处不在的，因为有美，所以有爱，孩子是希望之美，所以父母无不爱孩子；父母是生生之美 ，所以孩子无不爱父母；朋友是理解之美，夫妻是同舟之美，甚至逆境也是成熟之美...爱情格言Love songht is good, but given unsought is better.----Shakespeare找寻来的爱情是美好的，但不经找寻而赋予的爱情是更为美好。
Love cannot be compelled.----Chaucer爱情不能被强迫。
Love asks faith, and faith asks firmness.----Herber爱情要求忠诚，而忠诚则要求坚定。
Love me little, love me long.----John Heywood爱不贵亲密，而贵长久。
Without respect, love cannot go far.----A. Dumas倘不互相尊敬，爱亦难久持。
Love and a cough cannot be hid.爱情与咳嗽不能隐匿。
Whom we love best to them we can say least.----Ray对我们最爱的人，我们能说的话最少。
Where love fails, we espy all faults.----Ray在爱情丧失的地方，我们就察见所有的缺点了。
One love expels another.----Lyly一个爱情驱除另一个爱情。
Love begets love.----Herrick爱产生爱。
Love laughs at locksmiths.----Colman爱情嘲笑锁匠。
Faults are thick where love is thin.----Howell嘲情义淡，样样不顺眼。
Love makes the world go round.----Dickens爱能使世界转动。
Love can turn the cottage into a golden palace.爱情可化陋室为宫殿。
Love me, love my dog.----St. Bernard爱屋及乌。
The course of true love never did run smooth.----Shakespeare真诚的爱情永不是走一条平坦的道路的。
Marry in haste, and repent at leisure.----Ray草率成婚，后悔莫及。
A man has choice to begin love, but not to end it.----Bohn一个人开始去爱上谁的时候，他可以有所选择，但当他要结束爱情的时候，他可没有选择了。
白羊座(3.21-4.20)爱就爱了，离就离了，我不负人，但求人也不负我，一旦真的发生了，挥挥衣袖就掰掰。
(追求理 想爱情)金牛座(4.21-5.21)认真地活，认真地爱，最喜心有灵犀一点通，最怕辛苦经营一场空。
(为了爱而奉献身心)双子座(5.21-6.21)感觉对了就爱吧
（必须是双子的感觉）只是最好别谈天长地久,每天的感觉可能都不一样，何况 将来!!!!!(感情和睦明朗)巨蟹座(6.22-7.22)爱不就是恒久忍耐
爱不就是至死不喻
只要还有一点值得，不看，不听，不想也可以。
(纯真温 柔的爱)狮子座(7.22-8.22)爱，就是让你感觉最大的幸福，教你失去我会后悔。
(积极强烈的爱)处女座(8.23-9.22)尽管多么渴望天长地久的爱情。
却永远告诉对方，你不爱了的时候，随时可以走。
(充满罗曼蒂克 )天秤座(9.23-10.22)自己都搞不清楚爱不爱他
所有理智的衡量：再见与不见之间都消失。
(沉着冷静而有耐心)天蝎座(10.23-11.21)一面酷酷地说：背叛爱情者死，一面对着诱惑意乱情迷。
(内心热情，外表谨慎)射手座(11.22-12.21)用眼神，用行动表达你就是我的，爱得强烈。
(轰轰烈烈的爱情)摩羯座(12.22-1.19)寻觅一个最适合自己的人，小心翼翼地保护自己，保护自己的爱情。
(不擅交际,独来独往)水瓶座(1.19-2.18)爱情或友情,别人永远摸不透，只有他自己最清楚。
(有个性成熟的爱情)双鱼座(2.19-3.20)既想爱又怕受伤害，期待甜蜜的爱人，又嫌眼前一切不够完美。
(纯情与激情的结合)曾经有一份真诚的爱情摆在我的面前，但是我没有珍惜。
等到了失去的时候才后悔莫及，尘世间最痛 苦的事莫过于此。
如果上天可以给我一个机会再来一次的话，我会对你说三个字“我爱你”。
如果非 要把这份爱加上一个期限，我希望是一万年爱情经典对白第一段：男:“我可以向你问路吗
”女:“到那里
”男:“到你心里
”第二段：男:“你的腿一定很累吧
”女:“为什么
”男:“因为你在我脑海中跑了一整天
”第三段：男看着她衬衫的标签，女:“你在做什么
”男:“想知道你是不是天堂制造的
”第四段：男：“我今天很不顺利，看见漂亮女生微笑会让我心情好一点, 你可以为我笑一下吗
”第五段：男：“抱歉,我是艺术家,凝视美女是我的工作
”第六段：男:“小姐可以借我五元吗
”女:“你要做什么
”男:“我要打电话给我妈说我今天看到了一个绝世大美女
”第七段：男:“今天的雨真大
”女:“是啊。
”男:“那是因为老天因对着你流囗水。
”第八段：男:“相信我...我会让你成为世界上第二幸福的人
”女:“为什么不是第一啊．．．
”(装可爱貌)男:“有了你...我就是最幸福的人
”(浅浅的微笑)
关于爱的名言（不要爱情的）
奋斗就是生活，人生只有前进。
------- （中） 巴金 要注意留神任何有利的瞬时，机会到了，莫失之交臂。
------- （德） 歌德 学须静，才须学。
非学无以广才，非静无以成学。
------- （中） 《中华千古流传书系》 生命的多少用时间计算，生命的价值用贡献计算。
------- （匈牙利） 裴多菲 如果人被迫只顾眼前的目标，他就没有时间去展望整个的生命。
------- （德国） 雅斯贝尔斯 我得到的遗产是多么富足：时间是我播种的沃土，我是时间的继承人。
------- （德国） 歌德 困厄逆境的砥砺和生活强者的驾驭，恰如正电和负电,一经碰撞，驾驭者就能观赏到自己胜利的火花。
------- （英） 柯林斯 真理就是具备了这样的力量：你越是想要攻击它，你的攻击就越愈加充实了和证明了它。
------- （意） 伽利略 一个人越敢于担当大任，他的意气就越奋发；如果一个人的胆识与能力都够的话，他没有什么该讲而不敢讲的话，没有什么敢做不敢做的事，更没有什么可以胆怯和心虚的。
------- （挪威） 比昂斯腾.比昂松 挺拔的青杉不应俯首于卑微的灌木，只应让低矮的灌木在青杉脚下凋枯。
------- （英） 莎士比亚 人生是伟大的宝藏，我晓得从这个宝藏里选取最珍贵的珠宝。
------- （波兰） 显克微支 人生是一头马，轻快而健壮的马。
人，要像骑手那样大胆而细心地驾驭它。
------- （德国） 海赛 品德，应该高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
------- （法） 孟德斯鸠 一个人的美不在外表，而在才华、气质和品格。
------- (苏) 马雅可夫斯基 一个人如果认为自己在一生中能干一番不同寻常的大事，就比没有远大理想的可怜虫，有着更多的成功机会。
------- （美） 伯纳德.马拉默德 我认为小鼠的心眼儿最没有出息，只知道钻一个洞，这个洞钻不进去就一切失败了。
------- (英) 乔叟 真正伟大的人是不压制人，也不受人压制的人。
------- （黎） 纪伯伦 同一的太阳照着他的宫殿，也不曾避过了我们的草屋；日光是一视同仁的。
------- (英) 莎士比亚 你要我指点四周风景，你首先要爬上屋顶。
------- （德） 歌德 人应该刚生下来就是中年，然后再渐渐年轻起来，……那样，他就会珍惜时光，不会把它浪费在无谓的事情上。
------- (苏) 阿.巴巴耶娃 万事起头难，不要害怕困难。
事情做不好往往不是因为没有能力，大都是由于缺乏恒心。
------- （意） 亚米契斯 人若把一生的光阴虚度，便是抛下黄金未买一物。
------- (波斯) 萨迪 人之于文学也，犹玉之于琢磨也。
诗曰：“如切如磋，如琢如磨，”可谓学问也。
------- （中） 荀况 我在悲痛时想在书中寻找安慰，结果得到的不仅是慰藉，而且是深深的教诲，就像有人为了寻找银子，竟然发现了金子一样。
------- (意大利) 但丁 读一切书好书如同与往时代最优秀的人交谈。
------- （法） 笛卡儿 读未见书如得良友，见已读书如逢故人。
------- (中) 金缨 愚蠢的人愿意长久活着而并不享受生活的快乐。
------- （古希腊） 德谟克里特 做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
------- (法) 卢梭 不轻易发怒的人，大有聪明。
性情暴躁的，大显愚妄。
------- 《旧约全书.箴言》 停停，等等是治愈愤怒的最好方法。
------- (古罗马) 塞内加 生活中唯一的幸福就是不断前进。
------- （法） 左拉 做有意义的事情，其本身就是对生活的享受。
------- (法) 卢梭 没有目的，就做不成任何事情；目的渺小，就做不成任何大事。
------- （法） 狄德罗 如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风 ------- (罗马) 小塞涅卡 行为是一面镜子，在它面前，每一个人都显露出各自的真实面貌。
------- （德国）歌德 你若要珍爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
------- （德国）歌德 我们的第一个哲学教师是我们的两条腿、我们的一双手和我们的一对眼睛。
------- （法国）卢梭 生活是可爱的，这要看你戴什么眼镜去看它。
------- （法国）小仲马 人只有献身于社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
------- （美）爱因斯坦 奋斗这一件事是自有人类以来天天不息的。
------- 孙中山 朋友们，朝着太阳奔去吧，为了人类的幸福之花快点开放
挡住太阳的树叶能怎么样
树枝能怎么样
拨开它们，向着太阳，努力奋斗吧
------- （德）歌德《歌德如是说》 谁要是游戏人生，他就一事无成；谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
------- （德）歌德 引自《人生就是奋斗》 你不往钱包里放钱，就无法从里面取出钱来。
------- （英）托.富勒：《箴言集》 一个没有任何个性的人，只能做出一般的产品。
只有在工作中发挥个性，才能有新的点子，找出新的方向。
------- （日本）大松博文：《魔鬼大松的自述》 实践检查真理，时间解决问题。
------- 章乃器 理必求真，事必求是，言必守信，行必踏实。
------- 黄炎培 仅是天才不能成为作家，因为书的背后极需要作家的人格。
------- [美国]爱默生 充实的思想不在言语的富丽。
------- [英国]莎士比亚 希望是风雨之夜所现之晓霞。
------- [德]歌德 对于一只盲目航行的船来说，所有方向的风都是逆风。
------- [英]赫伯特， 书房里摆满书籍远比钱包里塞满钞票要好。
------- [英]黎里 点燃蜡烛照亮他人者，也不会给自己带来黑暗。
------- (美)杰弗逊 人与人之间最大的信任是精诚相见。
------- (英)培根 追随真理，这就是我的一切，我只感到雄伟壮丽而崇高的目标在将我召唤。
------- (法)雨果 在一个不知道是否有明天的人眼里，夜真长呵
------- (法)阿普 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
------- 但丁 人可以把罪恶掩得严严实实，但却无法摆脱心灵的不安。
------- （古罗马）塞内加 凡一切人间的事物，财富、荣誉、权力，甚至快乐、痛苦等——皆有其确定的尺度，超越这个尺度就会招致毁灭。
------- （德国）黑格尔 忠言必须照单全收，事后才慎加选择——切莫当面拒绝，更不能当场许下诺言。
------- （日本）佐藤一斋 人们不能没有面包而生活；人们也不能没有祖国而生活。
------- （法）雨果 当世人都疏远了我，而他仍在我身边的人，就是我的真正 朋友。
------- （英国）王尔德 一个没有书本和墨水的闲居者，等于是一具有生命的僵尸。
------- （瑞典）诺贝尔 只要我们能把希望的大陆牢牢地装在心中， 风浪就一定会被我们战胜。
------- （意大利）哥伦布 聪明人一发觉自己把事情看错了，就要改变他的主张的。
------- （美）马克·吐温 果实的事业是珍贵的，花的事业是甜美的，但是让我做叶的事业吧，叶是谦逊地专心的垂着绿阴的。
------- （印度）泰戈尔 一个人这一生是否成功，不在你做哪一类的工作，而在你是否肯认真的把自己发动起来，花力气和功夫去工作。
------- 罗兰 为一件过失辩解，往往使这过失显得格外重大，正像用布缝补一个小小的窟窿眼儿，反而欲盖弥影一样。
------- （美）莎士比亚《约翰王》 青春是美妙的，挥霍青春就是犯罪。
------- （英）萧伯纳 金钱能使卑下的人身败名裂，而使高尚的人胆壮心雄。
------- 林语堂 毫无经验的初恋是迷人的，但经受得起考验的爱情是无价的。
------- （俄）马尔林斯基 不能光用格言美化谈吐，要用它来净化思想。
------- 白尚瑕 老是爱欣赏自己脚印的人，只会在原地兜圈子。
------- 尉周林 一本书象一艘船，带领我们从狭隘的地方驶向生活的无限广阔的海洋。
------- 蔡 雨 明月高照，如果没有群星作伴，也就显得孤零零了。
------- 吴永抗 如果没有任何事要干，上帝也会感到无聊。
------- 黄家全 固步自封，怎知山外有山；打开眼界，方知天外有天。
------- 孙成平 地基深埋地下从不作声，但它无时无刻不在支撑着大厦。
------- 李家翔 谁把安逸当成幸福的花朵，那么等到结果时节，他只能望着空枝叹息。
-------凌卫本 岸边的奇花异草，是挽留不住奔腾向前的江水的。
-------吴善春 不论在哪里，自己的幸福要靠自己去创造，去寻觅。
-------[英国]哥尔斯密 因为有海浪不懈的进取精神，大海才显得雄伟壮观，充满生机。
-------章胜利
急需两句交友的名言名句 如：“有朋自远方来，不亦乐乎”四海之内，皆兄弟也
新学网首页 > 名人名言 > 经典语录分享到：32名人名言理性名言 经典语录 名人名言理性的名言理性名言 理性经典语录 共收录关于理性的名言92条诗是成熟的理性。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德无理性不一定不理智。
理性名言英国政治史家 刘易斯·纳米尔理性是罗盘，欲望是暴风雨。
奥地利哲学家 卡尔·波普理性的第一规范是自然法则。
德国作家 凯姆庇斯一切有理性的动物，都会无聊。
俄罗斯诗人 普希金没有理智决不会有理性的生活。
关于理性的名言荷兰哲学家 斯宾诺莎例外恰恰证明了规章的合理性。
英国诗人 乔·拜伦时间比理性创造出更多的皈依者。
汤姆·潘恩信念是有益的，但它不具有真理性。
瑞士哲学家 阿米尔理性常常成为罪的奴隶而为它辩解。
理性名言俄国作家 列夫·托尔斯泰知性上的本能与理性是格格不入的。
大雅各比怠慢则不能不开精，险躁则不能理性。
三国时期蜀汉丞相,政治家,军事家 诸葛亮秩序就是正确的规律和事物永久的合理性。
英国小说家 菲尔丁理性和判断力是作为一个领导者的基本素质。
关于理性的名言泰西塔斯一切利己的生活，都是非理性的、动物的生活。
俄国作家 列夫·托尔斯泰 《最后的日记》产生自尊心的是理性，而加强自尊心的则是思考。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭 《论人类不平等的起源和基础》所谓智慧，我指的是一种进行理性思维时的快乐。
中国当代作家 王小波鬼火引导人生之路，行至一半理性才点燃起灯火。
理性名言普菲费尔无愧于有理性的人的生活，必须永远在进取中度过。
英国作家 塞·约翰逊 《致皮奥齐夫人书》肉体的美，如果没有以理性作根底，只能属动物性。
古希腊哲学家 德谟克利特中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
北京师范大学教授,文化学者 于丹书是一种活的声音，它是我们永远尊重的理性代表。
关于理性的名言别的动物也都具有智力、热情，理性只有人类才有。
古希腊数学家、哲学家 毕达哥拉斯人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
德国诗人 海涅 《论浪漫派》良心尽管它不依存于理性，但没有理性就不能得到发展。
法国启蒙思想家,哲学家,教育家,文学家 卢梭人们以为他们的理性支配言语，偏偏有时反而支配理性。
理性名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根理性为感情所掌握，如同一个软弱的人落在泼辣的妇人手中。
波斯诗人 萨迪许多从未听说过“理性”这个词的人，却依然按照理性生活。
古希腊哲学家 德谟克利特婚姻实质上是伦理关系。
婚姻是具有法定意义的伦理性的爱。
德国哲学家 黑格尔照耀人的唯一的灯是理性，引导生命于迷途的唯一手杖是良心。
关于理性的名言德国诗人 海涅我首先要求诸君信任科学，相信理性，信任自己，并相信自己。
德国哲学家 黑格尔我的理性没受过弯曲和折叠的训练，能够那样做的只是我的膝盖。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田在人类中，秩序起着支配作用，这就证明了理性和道理最为强大。
法国作家 沃夫拿格哲学是理性和科学的朋友，而神学是理性的敌人和无知的庇护者。
理性名言法国哲学家 狄德罗若要把感性的人变人理性的人，唯一的路径是先使他成为审美的人。
德国诗人 席勒 《审美教育书简》理智——对欲望盲从的可怜人，和对理性倾耳的认真的人同样正确。
法国作家 福楼拜如果意志要想具有法的权能，它就必须在理性发号施令时受理性的节制。
阿奎那假设我们说话要守信义，办事情要有始有终，健全的理性实在是必不可少。
关于理性的名言中国当代作家 王小波真正优秀的悲剧应该在人类的灵魂舞台上上演，让人的理性做唯一的观众。
卡贝尔你的心灵常常是战场。
在这个战场上，你的理性与判断和你的热情与嗜欲开战。
黎巴嫩诗人、作家、画家 纪伯伦我服从理性，有必要时，我可以为它牺牲我的友谊，我的憎恶，以及我的生命。
法国思想家 文学家 1915年诺贝尔文学奖得主 罗曼·罗兰世上最无谓的事就是按钟声安排自己的行动，而不按照正常的理性与智慧的裁夺。
理性名言法国文艺复兴时期作家 拉伯雷理性一手拿着自己的原理，一手拿来着根据那个原理研究出来和实验，奔赴自然。
德国哲学家 天文学家 康德人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。
德国哲学家 马克思人人都追求幸福。
所谓幸福，就是顺从宇宙以及遵守作为人类指导原理的理性生活。
古希腊哲学家 芝诺财富掌握在意志薄弱、缺乏自制、缺乏理性的人手中，就可能会成为一种诱惑和一个陷阱。
关于理性的名言英国19世纪道德学家,作家 塞缪尔·斯迈尔斯爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受对化作甜蜜。
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《情女怨》只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。
真理的标准只能是社会的实践。
我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。
没有比理性更高的东西了。
德国哲学家 天文学家 康德酒并不颠倒人性，……它只能撤去理性的岗哨，从而迫使我们（清醒时掩饰的）显出种种丑态。
理性名言英国小说家 菲尔丁青春应该是：一头醒智的狮，一团智慧的火
醒智的狮，为理性的美而吼；智慧的火，为理想的美而燃。
波兰天文学家 哥白尼成功始于梦想，而梦想始于对成功的渴望，梦想是车轮，渴望是动力，智慧与理性才是决定成败的方向盘
海派清口创始人 周立波 《壹周立波秀》才能存在于悟性之中，它常常可以由遗传获得；天才把理性和想象力变成行动，很少以至根本没有遗传的可能。
英国诗人和评论家 塞·泰·柯尔律治 《席间闲谈》火气甚大，容易引起愤怒的烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那是一时冲动而没有理性的行动。
关于理性的名言彼得·阿柏拉德偏见往往来自无知，纠正偏见的最好方式就是把意见市场流通起来，让意见与意见较量，去赢得多数人的理性。
中央电视台节目主持人、记者 柴静 《能否问得准确是我惟一需要担心的——<南方周末>访问》偏见缠住了人的性格，就无法克服，因为它们成了人本身的一部分，无论证据，常识还是理性都拿偏见毫无办法。
德国剧作家、诗人、思想家 歌德在所谓圣徒们的生活中，诸如意志、理性那样的精神因素是充足的，但这种过分的充足反而证明了智力的相对贫乏。
美国哲学家和心理学家 威廉·詹姆斯任志强应该调整心态，走出内心自大的阴影，客观理性的面对现实，依据他的执着和坚持，应该会出现一个新的任志强。
理性名言中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀人和兽的区别：人有理性，兽无理性。
人的爱不只是生理上一时的冲动，而是爱能在他们的精神上留下不可磨灭的影子。
学者和教育家 谢觉哉想象，这是种特质。
没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。
法国哲学家 狄德罗有的人一点也不理解他们应当做的事情，而只理解他们已经做了的事情，仿佛理性的眼睛长在背后，只能看后面的东西似的。
英国小说家 菲尔丁友谊不但能使人生走出暴风骤雨的感情而走向阳光明媚的晴空，而且能使人摆脱黑暗混乱的胡思乱想而走入光明与理性的思考。
关于理性的名言英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根遇到有承认自己错误的机会，我是最为愿意抓住的，我认为这样一种回到真理和理性的精神，比具有最正确无误的判断还要光荣。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟爱情是理性的放纵，是伟大心灵的享受，阳性的，严肃的享受；肉欲是街头巷尾出卖的，庸俗猥琐的享受：两者是同一事实的两面。
法国作家 巴尔扎克人不仅是理性的、社会的动物，他还是生产的动物，他能够运用理性和想象力，去改变眼前的物质。
他不仅能够生产，而且必须生产以维持生命。
德国精神病学家 弗洛姆 《为自己的人》要知道，人们所发现的，或上帝和自然之仅赐予人类的所有美好的事物、理性和全部满足，所有快乐的感觉，都在于三个词：健康、安宁和称职。
理性名言奥地利哲学家 卡尔·波普真正的勇敢是有约制的，有前提的，这个前提就是义。
勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
没有道德约束的勇敢是这个世界上最大的灾害。
北京师范大学教授,文化学者 于丹人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
德国哲学家 黑格尔如果迫使人进入社会的是需要，在人心里培植社会原则的是理性，赋予人以社会性格的却只有美。
只有审美的趣味才能导致社会的和谐，因为它在个体身上奠定和谐。
德国诗人 席勒以绝对的总的宇宙发展过程中，各个具体过程的发展都是相对的，因而在绝对真理的长河中，人们对于在各个一定发展阶段上的具体过程的认识只具有相对的真理性。
关于理性的名言人就是现世上创造的最终目的，因为人乃是世上唯一无二的存在着能够形成目的的概念，是能够从一大堆有目的而形成的东西中，借助于他的理性，而构成目的的一个体系。
德国哲学家 天文学家 康德人是多么了不起的一件作品
理性是多么高贵，力量是多么无穷
仪表和举止是多么端正、多么出色，论行动，多么像天使
论了解，多么像天神
宇宙的精华，万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚 《哈姆雷特》我以为，一个人在胸中抹煞可信和不可信的界限，多是因为生活中巨大的压力。
走投无路的人就容易迷信，而且是什么都信。
虽然原因让人同情，但放弃理性总是软弱的行径。
中国当代作家 王小波只有知识才是力量，只有知识能使我们诚实地爱人，尊重人的劳动，由衷地赞赏无间断的伟大劳动的美好成果；只有知识才能使我们成为具有坚强精神的、诚实的、有理性的人。
理性名言前苏联作家 高尔基人类是一件多么了不起的杰作
多么高贵的理性
多么伟大的力量
多么优美的仪表
多么文雅的举动
在行为上多么像一个天使
在智慧上多么像一个天神
宇宙的精华
万物的灵长
英国文艺复兴时期剧作家,诗人 莎士比亚一个人可能先天就赋有丰富的理性和才能，但却因缺少合适的条件甚至存在不利的条件而使这些才能得不到发挥，一个本来可以成为体育运动家的人，假如限于环境而得不到适当的训练，他就成不了材。
美国作家 弗兰克·梯利 《伦理学概论》一个理性的动物，就应该有充分的果断和勇气，凡是自己应做的事，不应因里面有危险就退缩；当他遇到突发的或可怖的事情，也不应因恐怖而心里慌张，身体发抖，以致不能行动，或者跑开来去躲避。
英国哲学家 洛克人，实际上一切有理性者，所以存在，是由于自身是个目的，并不是只供这个或那个意志任意利用的工具；因此，无论人的行为是对自己的或是对其他有理性者的，在他的一切行为上，总要把人当作目的。
关于理性的名言德国哲学家 天文学家 康德 《伦理学的形而上学的基本原理》数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性；其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步；其三是数学知识的获得并不依赖于其它知识。
Schubert,H·无畏是灵魂的一种杰出力量，它使灵魂超越那些苦恼，混乱和面对巨大危险可能引起的情感。
正是靠这种力量，英雄们在那些最突然和最可怕的事件中，也能以一种平静的态度支持自己，并继续自由地运用他们的理性。
法国作家 拉罗什富科距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使在最亲近的人中间，也应该保有。
要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
就像禅宗所推崇的一个境界，叫做“花未全开月未圆”。
北京师范大学教授,文化学者 于丹我经常说到一个概念，叫“实践理性”。
我主张在婚姻中，也要提倡实践理性，不能仅仅从概念、从绝对价值出发去过一个别人描述的婚姻。
在较长的时间里面才能够体会到的东西，仅仅靠几天过家家是没有办法感受的。
理性名言反伪科学代表人物 司马南真正的朋友从来都是违背工具理性的。
从来都是违背任何世俗的、功利的、实用的目的的。
所以工具主义者和总是借“朋友”帮助自己的名义而抬举对方的人是不会有真正的朋友的。
只有先放弃“有用”这样的想法，才可能会有朋友。
复旦大学教师 陈果时代的精神影响一切艺术和学问，人们的心智一巨从怠情中唤醒，激发出力量，就会指向生活的各个方面，促进各种艺术和科学。
人们从愚昧无知中走出来，享用到作为有理性的人的应有权利，他们就会去思考，去行动，去开拓他们心灵上的愉快情感，就像他们开拓物质上的幸福生活一样。
18世纪英国哲学家 历史学家 休谟 《论技艺的提高》有四个最坏的父亲，却生出了四个最好的儿子，而另四个最好的母亲，却生出了四个最坏的女儿。
由简陋生出洁净，由寂寞生出理性，由折磨生出经验，由失败生出成功。
这是最坏的父亲与最好的儿子。
由成功生出骄傲，由经验生出奸宄，由富贵生出侈淫，由亲密生出轻蔑。
这却是最好的母亲与最坏的女儿。
武侠小说家 古龙 《失魂引》你理解了，也见到了这个道理，「如是信解」，理性上清楚了，才是不迷信。
如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，全体是迷信
所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。
如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。
学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。
关于理性的名言国学大师,诗人 南怀瑾 《金刚经说什么》理性和真理是人所共具的，属于那先说出来的人并不多于那引用的人。
也不是根据柏拉图多于根据我自己，既然他和我一样看见和了解它。
蜜蜂到处掠取各种花朵，但后来酿成蜜糖，便完全是他们自己的了；已经不再是百里香或仙唇花了。
同样，人们属于他自己的作品。
他的教育、工作和研究没有别的目的，只是要培养他的这种消化能力。
法国文艺复兴后期思想家 蒙田就像太阳接近清晨的大门，它先打开天空的一只小眼，驱散黑暗的精灵，照亮了一只雄鸡，唤醒了云雀去唱早祷诗，然后慢慢地给云朵涂上一圈金边，从东山后面探出头来，伸出它的金角，就像摩西因为看到了上帝的颜面而被迫用面帕罩住的额上的金角一样；正当人在讲这故事的时候，太阳升高了，露出了它美丽的脸和全部光明，然后它照耀一整天，常常有乌云遮蔽，有时又下大雨小雨，像落泪一样，很快就又落山了：人的理性和一生也如此。
泰勒有知心朋友本身就是一种幸福。
从某一点上来说，人可以离开父母，离开兄弟姐妹，离开丈夫，妻子，但却离不开互相尊敬的好朋友。
即使只有一个人，能最后留下来的也是朋友。
不管是男人还是女人，事情都是这样。
恩爱夫妻只是片面的好友，在心灵的领土上能进入更深境界的还是朋友。
在遇到灾难、危险的紧张时刻，能够站在你最近的地方的也是朋友，尽管人人都有自身难保的时候。
情人，尤其是真心相爱的情人，必须同时也是朋友。
友谊之花是开在互相理解，互相信赖的土地上的。
不是互相了解得很深，没有共同思想的情人，很容易成为生理性或物质性的对象。
日本小说家 剧作家 武者小路实笃 《母与子·友爱》学习：“学”是指模仿和效仿，“习”是指操练和实践。
“学而时习之”是指把你学来的、效仿来的东西不断投入到你的生活中去，从而从一个外在的标准成为一个内在的需求。
孔子和他的弟子是住在一起的，朝夕相处。
耶稣和他那12个门徒也是，他到哪里，他们跟到哪里。
所以真正的学习是要谋求榜样的力量，真正的学习是要谋求精神的导师。
精神的导师会用他的言与行来无声地告诉你平庸和伟大的区别。
老子曾说过：行不言之教。
真正的教育是不需要太多的语言的。
“心领神会”“可意会而不可言传”这就是真理性的东西。
“三人行，必有我师焉”榜样在生活中。
理性名言复旦大学教师 陈果这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从头注意到自己的行为同它有欠符合，并因些挫抑了我们的自负心，同时却使我们明白地看出了我们的天性的崇高；这个观念就是在极平常的人类理性方面也是自然发生、显而易见的。
凡稍知廉耻的人不是有时会发现，他原来可以撒一次无伤大雅的谎，以便摆脱某种可厌之举。
甚或为其可爱可敬的友人求得某种利益，可是他却仅仅因为害怕暗自鄙弃，而毕竟不曾撒谎吗
一个正直的人只要废弃职责，原可摆脱某种惨境，而其所以能够不辞辛苦，坚持下去，不是由于他自觉到这样才可以身作则，维护人的尊严，加以尊崇，才可以内省不疚，不怕良心谴责吗
德国哲学家 天文学家 康德十几年前，刚做电视，给自己写了九个字，没用纸和笔，而是用心，这九个字是：说人话，关注人，像个人。
这九个字在当时意味着一种想改变的雄心，当然，也来自对当时媒体话语状况的不满。
在各种媒体之中，空话、套话满天飞，动则祖国、人民、世界、梦想，宏大得无边无际，也就难以走近人心；而在新闻中，只有事件，只有对与错、黑与白、好与坏，却没有复杂的中间地带尤其是没有“人”，新闻成了难以触摸的展品，而传媒人，则时常如墙头草顺风倒，或仰视或俯视，很难独自站立独立思考；正是当时大量存在的这种现状，让自己与同仁，拿出“说人话，关注人，像个人”这九个字提醒自己。
十几年过去，在进步，也在退步；有人在坚持，周遭也在变化，相当多的传媒与传媒人，成为这九个字的同行者。
虽然在很多情况下，空洞的套话依然存在，但你必须相信，改变是艰难和缓慢的，然而毕竟在变。
2008年，我四十岁，这是一个奇怪的年龄。
向过去看看，抓得住青春的尾巴；向前看，终点依稀可见。
而对于人生来说，再鼓起勇气，还有新的高度可迈进，想放弃，也就麻木中顺坡而下。
人到中年，总该重新打量一下，是就这样了吧，还是要再出发一次
于是，那一年，我送给了自己十二个字：捍卫常识、建设理性、寻找信仰。
我当然知道，这十二个字不只属于自己，实现起来，可比十几年前的九个字难多了，但值得用自己的下半辈子去为此努力。
当然，对于中国来说，这时间可能更长。
中央电视台节目主持人、新闻评论员 白岩松
