桂氏家谱的辈字排列
四川达县桂氏字辈：“元会逢真承复定正念乘兴杨可从一本纯阳名斌照(洪)开莲(联)彩碧国(玉)运通学道云龙守长寿世代席庆远之宏”。
四川泸州桂氏字辈：“……全模列开远志……”四川宣汉桂氏字辈：“会真承复定正……”、京山桂氏字辈：“光明正大其绍先人功德世(习)永以师(治)学文”。
湖北武穴桂氏字辈：“子景伯时正受雄贤永希仕茂仔含端奇隆钟应高复得光起锦江来耀堂权国秀……”湖北竹溪桂氏字辈：“大字世家传德习光前裕厚福远长为善吉祥永有庆……”山东桂氏一支字辈：“……飞先维继连学传永”。
山东曲阜桂氏字辈：“清成维士克……”山东平邑、江西贵溪桂氏字辈：“枝公元守永锡文虔兰清承维思恩衍庆毓本大隆昌光昭传美士天崇其百祥”。
江西九江桂氏字辈：“文启英德崇永远定兴隆玉彰开大义”。
江西九江、陕西丹凤桂氏字辈：“登高复德光大由家训贤良乃国君诗书传继业时代学新……”、桂氏字辈：“华毓茹芝孙步贤祖德存远宗思继序达孝本源敦……”桂氏字辈：“天兆国嗣忠必光宏银河一派万世如春”。
安徽桂氏一支字辈：“……日茂其德定卒权良”。
桂氏字辈：“天开一本宗召万仁敬休光绪”。
桂氏字辈：两支原派：“正家宜立德绍祖在存心继起声咸振增传祚允兴”；坂支续派：“治齐尚信洁强政倚贤良礼义成邦悦恩光泽吉祥”；山支续派：“修齐耕读种强自益文英忠孝成纲纪左时泽万民”。
、江西进贤桂氏字辈：“丁元开景运诗礼绍忠贤……”桂氏字辈：“贤书德昌尧……”重庆开县桂氏字辈：“中(忠)真本大光字(梓)远……”重庆綦江桂氏字辈：“天启芳尔祖汝仕正应洪朝廷文先茂世发永昌荣”。
江苏南京江宁桂氏字辈：“元万安友”。
江苏连云港赣榆桂氏字辈：“汉永兴元成洪舒”。
浙江桂氏一支字辈：“振家声显明德后昌”。
贵州贵阳桂氏字辈：“……诗礼少真传大显方贤致”。
福建霞浦桂氏字辈：“钦兆卜其后……”桂氏字辈：“高登文道众本里行英宗延世……”北京顺义天竺桂氏字辈：“守琪枝方常永文玉廷士德继贺广存振延连昭秉”。
云南曲靖回族桂氏字辈：“西保进腾辉……”
古代人取名字为什么要取字?
古代人在本名之外，另有字，气在春秋战国时代就很普遍《礼记礼上》称：“男子二十，冠而字，……女子许嫁，笄而字。
”贵族男子二十岁时(成年)行加冠之仪而取表字，女子出嫁(成年)之时可以盘发插笄(簪子)了，也要取字；故后来亦称女子许嫁为“字”，如：待字，字人，等等。
看起来，这取字的规矩最初是囿于上层社会的圈子，但后来渐渐打破了界限，一般平民也多取字，相沿成习。
那么，字与名是什么关系呢?《颜氏家训·风操》说：“古者，名以正体，字以表德。
”广义的理解，字不妨是名的含义的诠释，也可以是名的内涵的发挥。
例如诸葛亮字孔明，关羽字云长，鲍照字明远，陶潜字渊明，白居易字乐天等等，都是词义互见，相辅相成的。
苏轼，字子瞻，假如我们知道“轼”字的古义是指车子前面供人凭倚的横木，“子”则系夫子自称，那么凭栏而望称之为“瞻”也就是顺理成词了。
他的另一个表字“和仲”很少用，“仲”是二的意思，苏轼排行第二，加“和”字则含有吉祥意，了解这些字的本义再看表字，含义就明确了。
金代文学家元好问，字裕之，人“好问”而学识“裕之”，这字取得实在妙；清代戏曲家李渔的字为“笠翁”，则又可谓以俗字见雅趣了。
也有的干脆拆名为字，简便好记，如清代诗人舒位字立人，尤侗字同人。
又有些人喜欢取许多字，一而再，再而三，不厌其烦，文人中多字的冠军，大概要算清初杭州肖山的毛奇龄(一名甡)，他一字两生，又字大可、齐於、于、初晴、晚晴、老晴、秋晴、春迟、春庄、僧弥、僧开等等，真是随心所欲，莫名其妙了。
郑氏族谱
下出荥阳，荥阳郑天下。
——荥阳郑氏研究会会长宋国桢题 郑氏历史起源资料 一、流源 郑姓是当今中国第二十三大姓，在台湾是第十二大姓。
郑姓出自姬姓，发祥地为郑国，是黄帝的后裔。
在中国的早期历史上，郑姓曾经创造过辉煌的业绩。
五千多年前，轩辕皇帝以姬水为姓，建都有熊，后来春秋时期的郑武公、郑文公也在有熊建立国都。
黄帝的第五世孙后稷是郑姓的血缘始祖。
黄帝的第19代孙姬昌是商朝的西伯，姬昌的儿子姬发灭掉了商朝，建立了周朝，成为周武王。
所以郑氏就是周朝王室的后裔。
公元前807年，周宣王姬静封他的异母兄弟姬友于郑（今陕西华县）为三等诸侯国的国君，国号郑，郑国诞生。
姬友因此被称为郑桓公。
到周幽王的时候，郑桓公担任司徒的职务，掌管教化。
因为见到周幽王昏庸无道，宠幸褒姒、重用奸臣、王室矛盾激化、内忧外患交织，预感将要发生变乱，郑桓公就向太史伯请教自保的办法，太史伯认为洛水以东，黄河以南的地方土地富饶，交通方便。
桓公听了太史公的建议，把家属和重要财产安置在了那里。
后来，郑桓公死于“犬戎之乱”，虢、郐之间一个叫京的地方，史称虢郐寄孥。
次年，西周王室发生了犬戎之乱，桓公为国捐躯，其子掘突袭位，是为郑武公。
后来，郑武公乘护送周平王东迁之机，先后功灭虢、郐，建立新的郑国。
郑国于公元前375年为韩国所灭，他的国人就用国名作为姓氏，子孙播于陈、宋间，以原国名为姓氏，就是郑氏。
二、郑姓始祖世系 郑姓始祖世系如下： 黄帝→玄嚣→峤极→高辛→后稷→不窟→鞠陶→公刘→庆节→皇仆→差弗→毁俞→公非→高圉→亚圉→公叔祖类→古公 父→公季→西伯昌（周文王）→武王发→成王诵→康王钊→昭王瑕→穆王满→共王医扈→懿王燮→夷王燮→厉王胡→共和行政→宣王静→封姬友（郑桓公）于郑。
公元前375年，郑国被韩国所灭。
郑国灭亡后，散居于京（今河南荥阳京襄城） 制（今荥阳西） 祭（今河南郑州东）和陈（今河南淮阳） 宋（今河南商丘）之间，为纪念故国，相继改姓为郑，自此，郑姓诞生。
三、迁徙分布 郑氏最早的发源地是今河南省的荥阳市后到新郑市。
在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。
秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。
27世孙郑其举族迁回荥阳。
秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。
其后29世孙郑宾居山东高密。
31世孙郑众之子安世迁居咸阳。
因汉武帝令强宗大族，不得聚居，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。
郑姓大举南迁始于永嘉之乱之时。
西晋永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，其中第四姓即为郑姓。
唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。
唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。
明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。
郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外，始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。
四、郡望堂号 1、堂号 博经堂：东汉郑玄，博览群经，几千人从远方来拜他为师。
西汉时期的读书人大都专治一经，郑玄却独自力主博通。
安远堂：汉宣帝时，郑吉为侍郎，那时外侮屡屡来犯，郑吉打败了车师，使日逐投降。
于是皇帝提他当司马。
为了西方国境的安全，又派他为西域都护，封安远侯。
2、郡望 荥阳郡：三国时置郡，治所在荥阳。
洛阳：我国古都之一。
汉、魏故城在今洛阳市白马寺东汉水北岸；隋、唐故城在汉城西18里。
高密郡：西汉时置郡，治所在高密。
相当今山东高密一带。
雍州：东汉时置郡，治所在长安。
陇西郡：战国时置郡，治所在狄道。
南阳郡：战国秦置郡，治所在宛县。
五、家乘谱牒 江苏：郑氏宗谱一卷、云阳郑氏宗谱二十卷、扶风郑氏宗谱四卷、兰陵郑氏宗谱三十卷、东山郑氏世谱八卷首一卷、萧山郑氏宗谱十二卷 浙江：镇北龙山郑氏宗谱十四卷首二卷末二卷、慈溪鞍山重视重修宗谱二十四卷、慈溪灌东郑氏宗谱十卷、兰溪郑氏宗谱十九卷 安徽：峰阳郑氏家谱不分卷、祁门奇峰郑氏本宗谱四卷、郑氏宗谱十三卷、桐城郑氏宗谱、桐西郑氏宗谱、礼仪堂郑氏宗谱、郑氏宗谱一卷 福建：南湖郑氏宗谱、石井本郑氏宗族谱、石井本宗族谱、郑氏世代谱、桃源郑氏族谱二卷、桃源郑氏族谱、四城郑氏家谱、荥阳堂郑氏家谱、荥阳郑氏宗谱、岩镇郑氏迁出宗谱一卷、郑氏传家谱、续修白华郑氏宗谱、郑氏族谱、郑氏宗谱不分卷、郑氏宗谱一卷 六、历史名人 郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创板桥体独具风格，号称三绝，是扬州八怪之一。
郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称国姓爷。
郑和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。
明入宫为宦官，后从燕王起兵，有功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、红海和伊斯兰圣地麦加。
郑国：战国时代的水利家，韩国人。
出任关中史官，开凿灌溉渠，称为郑国渠。
郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为元曲四大家，有代表作《倩女幽魂》。
郑虔：唐朝学者、画家。
诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题字郑虔三绝。
郑旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。
郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内应，越王勾践卧薪尝胆，得以“十年生聚，十年教训”，终于灭吴。
历史上的郑氏望族 魏 晋 南北朝时期是郑姓历史上的显赫年代。
东晋汉学家郑众的玄孙郑泰 郑浑是这一时期的代表人物。
郑泰，字公业。
郑泰所处的年代正值天下大乱，当时董卓篡权，各地起义军蜂起讨伐董卓。
董卓想要出兵镇压，郑泰以为政在德而不在众等10条理由劝阻，得到了董卓的信任，被董任命为议郎。
后因郑泰反对董卓之事败露，弃官返乡，被袁术封为扬州刺史，去任途中病逝。
郑泰的次子郑袤被曹操选为尚书郎，出任黎阳（今河南浚县）县令。
因政绩显着升任济阴（今山东定陶）太守。
又被调补为大将军，拜为散骑常侍。
后来成为安远侯，食邑千户。
公元265年，晋武帝司马炎称帝后，郑袤进位密陵侯。
郑袤生了6个儿子，长子郑默继承了父亲的爵位，后被晋武帝任命为东郡（今河南滑县）太守。
郑浑，字文公，是郑泰的弟弟，郑浑起先是在曹操手下当官。
后来得到曹操的信任，被调到曹操身边当幕僚。
曹操的儿子曹丕即位后，拜郑浑为侍御史，加封驸马都尉。
郑浑非常重视农业生产，任职期间，亲自率领百姓开坡修田 植树造林，受到百姓的爱戴并得到皇帝的表彰。
他去世后，他的儿子郑崇当了郎中，官致荆州刺史。
郑崇的孙子叫郑随，当过扶凤太守。
郑随之子叫郑 ，郑 生了六个儿子：郑翳 郑豁 郑渊 郑静 郑悦 郑楚。
郑豁之子叫郑温，郑温生了四个儿子：郑涛 郑晔 郑简 郑恬。
郑涛随魏武帝到了甘肃，并定居在那里，成为西祖；郑晔定居在古荥阳（今古荥镇），成为北祖；当过北魏的建武将军，封南洋公，郑简定居京县（今京襄城），成为南祖；郑恬定居大索（今荥阳城），成为中祖。
后来北祖的子孙官位显赫，人丁兴旺。
大唐盛世 到了唐朝，郑姓在中国北方的荥阳已经发展到了鼎盛时期。
有多人在朝中官至宰相，家族地位和声望十分显赫。
北祖 南祖 中祖3支郑姓发展壮大，特别是郑姓在朝中的强大势力更是其他豪门望族所无法比拟的。
郑姓家族出现了22名进士 6名状元 8位驸马 9个宰相。
人称郑半朝。
这一时期郑姓的主要代表是北祖郑晔的四世孙郑幼儒一支。
郑幼儒生了两个儿子，长子郑敬道，当过开州（今四川开县）刺史；次子郑敬德，当过青州刺史，封爵阳伯。
到了郑幼儒的五世孙郑曾，开始兴盛起来。
郑曾，字景秀，当过右慈州刺史，怀州刺史，加朝散大夫，去世后被赠光禄少卿。
长子郑长裕有6个儿子，26个孙子，曾孙以下难计其数。
郑长裕的5个世孙中，出了7位宰相，10多位御史 大夫等朝官，10多位刺史 节度史。
7位宰相是：郑询瑜 郑余庆 郑覃 郑朗 郑涯 郑从谠 郑延昌。
此外，唐朝郑姓还有2位宰相：郑畋 郑綮等。
荥阳郑姓出仕的除了这9位宰相外，还有尚书 侍郎 郎中 常侍 大夫 御史等朝中官员60多人；刺史 节度史 廉访史等地方官员50多人；将军 司马 别驾 府率 参军 长史 县令等其他官员300多人。
还有六状元：郑益 郑全济 郑解 郑言 郑弘业 郑中贻；八驸马：郑敬言 郑孝义 郑万钧 郑潜曜 郑巽 郑沛 郑河 郑颢。
姓饶的祖宗是谁
为什么要姓饶
家谱又是怎样排的呢
求求那位路过的大神解一下
“文言和白话，实物是古已有之，名称却是近几十年来才流行的。
”两者都是书面语，不同是“文言，意思是只见于文而不口说的语言。
白话，白是说，话是所说，总的意思是口说的语言”。
（张中行《文言与白话》）可见，同口语的亲疏远近是文言和白话最大的区别。
但事实上，文言同口语的关系也是相当密切的，只不过是所谓的口语标准不同而已。
因为文言文是建立在先秦口语的基础上的书面语言，而我们这里所说的口语则是以唐宋以来的北方话为基础的，今天大家使用的白话文，即现代汉语普通话书面语，就是在此基础上形成的。
在汉语发展的最初阶段，言文是合一的，我们现在觉得那些深奥莫测的古文典籍其实就是当时的白话著作。
比如让人感到“佶屈聱牙”的《尚书》，其中的“诰体”大多便是当时记录下来的口语，《汉书·艺文志》说：“《书》者，古之号令。
号令于众，其言不立具，则听受施行者弗晓。
”“号令”就是“告示”，“其言立具”则说明是没有经过润色文饰、立刻写成的告示。
再比如《诗经》，我们知道其中的“风”多为民歌，这也可以肯定有不少是口头直接创作的。
而另一部《论语》，则更是孔子的一部语录，与口语的关系自不待言。
由于历史的变迁，书面文字原地不动，而人们日常交际的口语却必然要发生变化，所以大约从六朝起文言文便与口语有了明显的脱离迹象。
可是因为汉字是表意文字，语音的差异并不妨碍人们阅读上的理解，所以言文不一致不是什么迫在眉捷的事情，并没有引起人们的足够重视。
同时也因为先秦两汉典籍都是用文言文写的，而这部分作品又是汉文化的源头，所以后世历朝历代的文人们就自觉地坚持了一种仿古文创作，这等于是人为地加剧了言文不一致的局面，并最终形成了汉语长期的言文不一致。
而恰恰是这种貌似背离了语言发展规律的创作行为，却造就了汉文明绵延数千年而不断绝的奇迹，这从另一个方面也表达了汉文人在文化态度上的绝对自信。
当然现实生活中，也不乏一些符合人们口语交际习惯的口语作品，从《世说新语》、《颜氏家训》开始，到敦煌变文、唐宋语录、宋元话本、明清小说，一路下来，应该说每朝每代都曾产生过数量不少的白话作品，但它终究未能撼动文言文的统治地位，绝大多数只能散落在民间。
这一切，直至晚清才发生了逆转。
其时外强凌辱，国运多舛，国人首先在文化自信心上产生了动摇，这是一个前提的条件，也是汉文化日后发生变化的根本原因。
正是这种心态，使得国人破天荒地把传统推上了被告席，历数其罪过，而文言文作为传统文化的主要载体必然要首当其冲地受到冲击。
于是黄遵宪要“我手写我口”，裘廷梁则声称“崇白话而废文言”，可以说是开了白话文运动的先河。
对于这样的情形，我们必须要有一个清醒的认识。
本来每个时代对历史的反思都是一种正常反应，也是传统文化发展进步所必需要走的一步。
但把国家衰败的责任推卸在传统身上，却是一种极不负责任的历史态度，然后再把这一罪过连坐到文言文，就更是荒唐之举了。
可是由于面临着可能出现的亡国险境，理性地对待传统文化已经成为让国人最难接受的行为，任何冷静的思考都会被斥为反动思想不得彰显，而代表爱国的激进主义却逐渐成为中国社会的主流思潮。
于是到了1917年的新文化运动，白话文运动被推到极至。
当年1月，胡适在《新青年》发表《文学改良刍议》，虽然是从改良文学的角度入物，其主旨却是倡导白话文，并认为白话文学之为中国文学之正宗，他后来还专门写了一部《白话文学史》，就是来论证这个观点的。
陈独秀也于2月发表《文学革命论》，用三大主义来呼应胡适的八条主张。
这一前一后，可以说是真正拉开了这场轰轰烈烈的文体革命的帷幕，中国大地从此便没有了一个安静的时刻。
1918年《新青年》内所有文章改用白话文，《新潮》、《星期评论》等各类白话杂志也紧随其后，如雨后春笋纷纷出版，白话文蔚然成风。
1920年9月，教育部令国民学校一二年的国文，从本年秋季起，一律改用国语。
至此，白话文取得了官方认可的合法地位。
可是当我们回首再重温这段历史时，却不难发现正是那些在白话文运动中的挥拳呐喊的领军人物们，其实恰恰是文言文的最大受益者。
他们对文言应用的熟稔程度以及对传统文化的熟识程度，都不是普通人可比的。
他们要从传统文化中找出点瑕疵显然不是件难事，同时他们身上的文言文功底也并未因为自己否定文言文的行为而消失贻尽，这反而使他们应用起白话文来更易如反掌。
可是在白话文运动中，文言文的受益者们对文言文的种种好处非但只字不提，反而贬之为“桐城妖孽，文选谬种”，文言文就像瘟疫一般，让人唯恐避之不及。
而这些人却把自己装扮成尝百草的神农氏，在体验过文言的苦楚后，便告诫世人文言的毒负作用如何之大，完全体现了一种大无畏精神，如鲁迅便有“青年人不要读古书”之说。
可是血气方刚世事未谙的年轻人又有多大的辨别能力，千万句苦口婆心的归劝怎么也抵不过一声“振臂高呼”的爱国口号，于是这种批判文言文的运动便有了“天下景从”之势。
值得一提的是，恰恰因为这批人的存在，反而使得新文化运动后的三十年间，中国社会并未出现文化真空的现象，大家仍旧可以看到一大批学通古今、学贯中西的学者及作家。
面对此情此景，真不知是该暗自庆幸，还是无奈向隅。
参考资料：
