林中遇狮格言警句

时间：2016-02-22 05:16

读《林中遇狮》有感200字

人生的关怀王国维在《人间词话》中说：“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。

入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之。

入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致。

”其意在告诉人们，对人生观的看法既要深入探究，又要能随时跳出思维的局...

关于桥的诗句、名言等（只要是简短的就行）快点啊，在线等

小桥流水人家二十四桥明月夜桥形通汉上，峰势接云危。

（帝京篇）李世民渭水长桥今欲渡，葱葱渐见新丰树。

（初入秦川路逢寒食）李隆基步黏苔藓龙桥滑，日闭烟罗鸟径迷。

（玄都观）徐氏朝进东门营，暮上河阳桥。

（横吹曲辞·后出塞其二）杜甫春楼不闭葳蕤锁，绿水回通宛转桥。

（相和歌辞·江南曲）韩翃妾年初二八，家住洛桥头。

（相和歌辞·相逢行）崔颢宜城酒熟花覆桥，沙晴绿鸭鸣咬咬。

（相和歌辞·常林欢）温庭筠杨柳萦桥绿，玫瑰拂地红。

（舞曲歌辞·屈柘词）温庭筠夜夜愁君辽海外，年年弃妾渭桥西。

（杂曲歌辞·妾薄命）刘元淑明日长桥上，倾城看斩蛟。

（杂曲歌辞·壮士行）刘禹锡桥东桥西好杨柳，人来人去唱歌行。

（杂曲歌辞·竹枝）刘禹锡扬州桥边小妇，长干市里商人。

三年不得消息，各自拜鬼求神。

（杂曲歌辞·江南三台其一）王建金谷园中柳，春来已舞腰。

那堪好风景，独上洛阳桥。

（杂曲歌辞·祓禊曲）驱传渭桥上，观兵细柳屯。

（赋西汉）魏徵汉家伊洛九重城，御路浮桥万里平。

（阙题）杨师道我查的真不容易啊

（对韵歌）的全文

《歌》天对地，雨对风，大陆对长山花对海树，赤日对苍穹上众星皆拱北，无水不朝东。

雷隐隐，雾蒙蒙，雨伯对雷公，风高秋月白，雨霁晚霞红。

红杏有颜清露洗，玄关无锁白云封。

黑对白，绿对红，日下对天中。

依依河畔柳，郁郁涧边松。

楼外春阴鸠唤雨，庭前日暖蝶翻风。

清暑殿，广寒宫，明月对清风。

朝霞对晚露，彩云对长虹。

腊梅吐芳迎红日，绿柳展枝舞春风。

春对夏，秋对冬，古柏对苍松。

才子对佳人，樵夫对渔翁。

屋漏更遭连阴雨，行船又遇打头风。

薄对厚，淡对浓，暮鼓对晨钟。

山茶对石菊，烟锁对云封。

春回大地千峰秀，日暖神州万木荣。

金芍药，玉芙蓉，碧水对青峰。

数竿君子竹，五树大夫松。

对雪谁家吟柳絮，披风何处采芙蓉。

繁对简，叠对重，浪蝶对狂蜂。

文臣对武将，马迹对行踪。

和风剪柳千丝绿，瑞雪妆梅万点红。

奇对偶，单对双，黄河对长江。

太阳对月亮，嫦娥对吴刚。

画水无风空作浪，绣花虽好不闻香。

云对雨，雾对霜，辽阔对宽广。

吹拉对弹唱，舞调对歌腔。

春风一夜桃符满，德泽万民米酒香。

牛对马，猪对羊，膘肥对体壮。

狡猾对憨厚，凶狠对善良。

龙归晚洞云犹湿，麝过春山草木香。

狮对虎，豺对狼，惩罚对奖赏。

醉后乾坤大，壶中日月长。

秋至满山多秀色，春来无处不花香。

泉对石，干对枝，吹竹对弹丝。

山亭对水榭，鹦鹉对鸬鹚。

临崖勒马收缰晚，船到江心补漏迟。

笔对墨，赋对诗，剑客对琴师。

晚霞明似锦，春雨细如丝。

十年窗下无人问，一举成名天下知。

争对让，望对思，喉舌对腰肢。

仙风对道骨，国色对仙姿。

一举首登龙虎榜，十年身到凤凰池。

贤对圣，是对非，红瘦对绿肥。

鱼书对雁字，草舍对柴扉。

林中百鸟调莺唱，月下孤鸿带影飞。

鸡晓唱，狗夜吠，玉兔对银龟。

举杯邀月饮，骑马踏花归。

五湖四海皆春色，万水千山尽朝晖。

拙对巧，丑对美，珍珠对翡翠。

宁静对喧嚣，喜悦对伤悲。

喜看三春花千树，笑饮丰年酒一杯实对虚，有对无，加减对乘除。

青山对绿水，三山对五湖。

有田不耕仓储虚，有书不读子孙愚。

汨罗江，洞庭湖，玛瑙对珍珠。

仰高红日近，望远白云孤。

白酒酿成缘好客，黄金散尽为收书。

宾对主，婢对奴，金盘对玉壶。

竹叶报三春，梅花开五福。

人情似水分高下，世事如云任卷舒。

兄对弟，子对父，北岳对西湖。

三皇对五帝，西汉对东吴。

酒中不语真君子，财上分明大丈夫。

龙对凤，犬对鸡，燕语对莺啼。

绵腰如细柳，嫩手似柔痍。

龙游浅水遭虾戏，虎落平阳被犬欺南对北，高对低，柳岸对桃溪。

燕舞好年华，莺歌新世纪。

鹦鹉啭音劳舌底，蜘蛛结网费心机。

越对赵，楚对齐，塞北对关西。

岁月赋诗情，春风添画意。

落花悠扬飞上下，流水漂泊绕东西。

勤对俭，巧对乖，吝啬对慷慨。

惊涛对骇浪，山川对湖海。

院庭不大聚财富，柴门虽低出人才。

门对户，巷对街，皎皎对皑皑。

故岁今宵尽，新年明旦来。

举目欣看春早到，抬头喜见燕归来。

哭对笑，喜对哀，杏眼对桃腮。

风清对月朗，地阔对天开。

春色不随流水去，花香时送好风来。

朝对暮，荣对衰，快乐对悲哀。

和风对细雨，雾散对云开。

雄鸡三唱送冬去，喜鹊一声迎春来。

兵对卒，将对帅，屯兵对扎寨，艰难对困苦，成功对失败。

红梅灿灿迎春到，秋水盈盈盼客来。

赢对亏，买对卖，储蓄对借贷。

股票对期货，批发对零卖。

春夏秋冬走红运，东西南北广进财。

皮对毛，甲对鳞，富贵对清贫。

山穷对水尽，柳暗对花明。

东风吹出千山绿，春雨洒来万象新官对兵，军对民，父子对君臣。

钱财如粪土，仁义值千金。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

忧对喜，戚对欣，禅语对佛经。

春种对秋收，播种对耕耘。

北国南疆歌盛世，东海西域颂升平绩对勋，懒对勤，久雨对新晴。

暮山云外断，新月水中明。

流水下滩非有意，白云出岫本无心。

歌对曲，啸对吟，往古对来今。

路遥知马力，日久见人心。

画虎画皮难画骨，知人知面不知心。

登对眺，涉对临，瑞雪对甘霖。

酒逢知己饮，诗向会人吟。

有意栽花花不发，无心插柳柳成阴。

男对女，阳对阴，黑暗对光明。

近水知鱼性，近山识鸟音。

易涨易退山溪水，易反易覆小人心。

人对已，爱对嫌，鹤发对童颜。

春风迎新岁，瑞雪兆丰年。

不求金玉重重贵，但愿儿孙个个贤。

连对断，减对添，淡泊对安闲。

回头对极目，水底对山尖。

百年修来同船渡，千世修来共枕眠。

寒对暑，日对年，荡板对秋千。

青山对碧水，薄云对轻烟。

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。

轻对重，柔对坚，凿井对耕田。

荒郊对野外，钟鼓对管弦。

言多语失皆因酒，义断亲疏只为钱。

中对外，后对先，树下对花前。

平原对山川，盛席对华筵。

有事但近君子说，是非休听小人言。

爹对娘，祖对孙，拂晓对黄昏。

兰台对桂殿，海岛对山村。

在家不会迎宾客，出外方知少主人。

长对幼，季对昆，旅舍对军屯。

新仇对旧恨，报怨对怀恩。

长江后浪推前浪，世上今人胜古人。

时对空，合对分，清明对春分。

星辰对日月，宇宙对乾坤。

近水楼台先得月，向阳花木早逢春。

家对国，治对安，鱼雷对导弹。

冲锋对陷阵，懦弱对勇敢。

将相胸前堪走马，公候肚里好撑船。

肥对瘦，窄对宽，耳听对目看。

聊斋对水浒，华佗对鲁班。

良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。

鞋对袜，衣对冠，丝绒对绸缎。

油盐对酱醋，锅碗对瓢盘。

学海无涯勤可渡，书山万仞志能攀。

软对硬，湿对干，短袖对长衫。

刀枪对棍棒，程控对遥感。

春盈大地群芳艳，福满人间举国欢。

牧对樵，鼓瑟对吹箫。

秋声对春色，白绫对红绡。

春涂杏蕊花皆笑，雨润松针叶尽娇。

夕对朝，野外对荒郊。

落花对流水，去岁对今霄。

金瓯已固千峰美，玉镜重圆四海娇。

微对巨，少对多，雨笠对烟蓑。

牛郎对织女，妙舞对清歌。

酒逢知己千杯少，话不投机半句多笼对箱，巢对窝，及第对登科。

冰清对玉洁，地利对人和。

世间好语书说尽，天下名山僧占多。

清对浊，美对佳，谦虚对浮夸。

寒来对暑往，秋实对春华。

根深不怕风摇动，树正无愁月影斜。

雷对电，雾对霞，酿酒对烹茶。

竹篱对茅舍，海角对天涯。

冬雪欲白千里草，春晖又红万朵花。

楼对阁，厅对堂，朝雨对夕阳。

瑞雪缀北国，鲜花绕南疆。

春风杨柳鸣金马，晴雪梅花照玉堂。

三寸舌，九回肠，玉液对琼浆。

龙飞对风舞，故国对他乡。

庭院日晴黄鸟并，江湖浪阔白鸥双。

衰对壮，弱对强，水色对山光。

春来柳亦醉，日出花更香。

莺歌燕舞乐金谷，花红柳绿映画堂。

正对歪，柱对梁，殷实对小康。

眉清对目秀，鼻直对口方。

燕喜新居春正暖，莺迁乔木日初长。

希望对你有所帮助还望采纳~~~

中国道教神仙的排位是怎么排列的

盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。

　　三清：　　元始天尊　　灵宝天尊又名太上道君　　道德天尊又名太上老君(西游记里也称为太上道祖)　　六御　　中央玉皇大帝妻：王母娘娘，又称为西王母　　北方北极中天紫微大帝　　南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。

　　东方东极青华大帝太乙救苦天尊　　西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神,　　北极战神和南极战神))　　大地之母：承天效法后土皇地祗　　五方五老：　　南方南极观音　　东方崇恩圣帝　　三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公）　　北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天）　　中央黄极黄角大仙　　中央天宫仙位表　　千里眼 | 顺风耳 | 金童 | 玉女 | 雷公 | 电母（金光圣母） |　　风伯 | 雨师 | 游奕灵官 | 翊圣真君 | 大力鬼王 | 七仙女 | 太白金星 |　　赤脚大仙 | 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 | 玉兔 | 玉蟾 | 吴刚 | 天蓬元帅 |　　天佑元帅 | 九天玄女 | 十二金钗 | 九曜星 | 日游神 | 夜游神 | 太阴星君 |　　太阳星君 | 武德星君 | 佑圣真君　　托塔天王李靖 | 金吒 | 木吒（行者惠岸） | 三坛海会大神哪吒 | 巨灵神 |　　月老 | 左辅右弼 | 二郎神杨戬 | 太乙雷声应化天尊王善王灵官 | 萨真人 |　　真人(张伯端) | 文昌帝君 | 天聋 | 地哑　　三官大帝：天官 | 地官 | 水官　　四大天王：　　增长天王、持国天王、多闻天王与广目天王　　四值功曹：　　值年神李丙 | 值月神黄承乙 | 值日神周登 | 值时神刘洪　　四大天师：　　张道陵、许逊（字敬之，号许旌阳）、邱弘济、葛洪　　四方神　　青龙孟章神君、白虎监兵神君、朱雀陵光神君、玄武执明神君。

　　四渎龙神　　黄河 | 长江 | 淮河 | 济水河神　　马赵温关四大元帅：　　马元帅又名马天君，又称华光天王、华光大帝　　赵元帅即武财神赵公明，又名赵玄坛　　温元帅温琼，东岳大帝部将　　关元帅关羽。

　　五方谒谛：金光揭谛、银头揭谛、波罗揭谛、波罗僧揭谛、摩诃揭谛　　五炁真君：　　东方岁星木德真君 | 南方荧惑火德真君 | 西方太白金德真君 |　　北方辰星水德真君 | 中央镇星土德真君　　五岳　　东岳泰山天齐仁圣大帝南岳衡山司天昭圣大帝中岳嵩山中天崇圣大帝　　北岳恒山安天玄圣大帝西岳华山金天愿圣大帝　　(五岳帝君：东岳帝君，名金虹氏，东华帝君弟。

其它四岳帝君为东华帝君的四个　　儿子。

　　天枢、天璇、天玑、天权合起来又称为斗魁或璇，后三星组成斗柄，称杓　　八仙：　　铁拐李、汉钟离、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅、张果老　　增长天王手下八将：庞刘荀毕、邓辛张陶，其全名为　　刘俊、荀雷吉、庞煜、毕宗远；　　邓伯温、辛汉臣、张元伯、陶元信（四目）　　九曜星　　金星 | 木星 | 水星 | 火星 | 土星 |　　罗睺(蚀星) | 计都星 | 紫炁星 | 月孛星　　十二元辰　　子丑寅卯等　　二十八星宿　　亢金龙、女土蝠、房日兔、心月狐、尾火虎、箕水豹、斗木獬、　　牛金牛、氐土貉、虚日鼠、危月燕、室火猪、壁水獝、奎木狼、　　娄金狗、胃土彘、昴日鸡、毕月乌、觜火猴、参水猿、井木犴、　　鬼金羊、柳土獐、星日马、张月鹿、翼火蛇、轸水蚓。

　　三十六天将　　蒋光 | 钟英 | 金游 | 殷郊 | 庞煜 | 刘吉 | 关羽 |　　马胜 | 温琼 | 王善 | 康应 | 朱彦 | 吕魁　　方角 | 耿通 | 邓伯温 | 辛汉臣 | 张元伯 | 陶元信 |　　荀雷吉 | 毕宗远 | 赵公明 | 吴明远 | 李青天 | 梅天顺 |　　熊光显 | 石远信 | 孔雷结 | 陈元远 | 林大华 | 周青远 |　　纪雷刚 | 崔志旭 | 江飞捷 | 贺天祥 | 高克　　(三十六天将的版本是最多，以上仅供参考)　　地上天仙表　　姜子牙（亦为东华帝君，估计是木公的接班人）　　蓬莱三仙：　　福禄寿三星，福神天官大帝，另一说是西汉杨成，又一说中是唐阳城　　财神赵公明、（一说比干范蠡为文财神）；　　寿星南极仙翁，女寿星：麻姑　　真武大帝，又名九天降魔祖师、玄武元帅。

　　龟蛇二将(又名太玄水精黑灵尊神、太玄火精赤灵尊神)　　小张太子与五大神龙　　黎山老母、镇元子　　龙王:东海龙王敖广 | 南海龙王敖钦 | 西海龙王敖闰 | 北海龙王敖顺 | 井海王　　神霄派诸神　　紫微北极大帝　　玉清真王（南极长生大帝）－－元始天王第九子　　神霄八帝（多为道教虚构），玉清真王与神霄八帝合起来又称为神霄九宸大帝　　东极青华大帝、九天应元雷声普化天尊（黄帝）、九天雷祖大帝等。

　　（太乙天帝、六天洞渊大帝、六波天主帝君、可韩真君、采访真君）　　九司三省与北极四圣　　九司：玉府判府真君、玉府左右待中、玉府左右仆谢、天雷上相、玉枢使相、　　斗枢上相、上清司命玉府右卿、五雷院使君、雷霆都司元命真君　　三省：雷霆泰省、雷霆玄省、雷霆都省　　北极四圣：　　天蓬元帅（猪八戒）手下天罡大圣、九天杀童大将（北斗第八星，又称天杀大神）、　　雷使者等。

　　天佑（猷）元帅　　翊圣元帅　　玄武元帅真武大帝　　另有：五方雷王、五方雷霆大帝　　阴曹地府　　北阴酆都大帝　　五方鬼帝：　　东方鬼帝蔡郁垒、神荼，治桃止山鬼门关　　西方鬼帝赵文和，王真人，治嶓冢山　　北方鬼帝张衡、杨云，治罗酆山；　　南方鬼帝杜子仁，治罗浮山；　　中央鬼帝周乞、稽康，治抱犊山　　罗酆六天以下为宫名，六天为守宫神)　　纣绝阴天宫、泰煞谅事宗天宫、明晨耐犯武城天宫、　　恬昭罪气天宫、宗灵七非天宫、敢司连宛屡天宫　　地藏菩萨　　十殿阎王:秦广王、楚江王、宋帝王、仵官王、阎罗王、　　平等王、泰山王、都市王、卞城王、转轮王　　其这将、臣：　　首席判官崔府君、钟魁、黑白无常、牛头马面、孟婆神、　　上古神话诸神　　混沌天神－－较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古　　而生。

　　创世神　　天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲　　上古四方天帝与辅神：　　太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方　　少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方　　颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方　　青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方　　黄帝时代的诸神　　陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了　　狮驼国中的金甲雷神)　　蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、　　大庭氏、五龙氏　　炎帝，又称为神农氏　　炎帝的女儿　　女娃(后化身精卫鸟)　　瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。

　　还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母)　　少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收　　颛顼的后代　　四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌　　后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙)　　帝俊　　天上妻子：羲和、常羲　　人间妻子(省略)　　女丑、羿　　鲧妻:女喜。

　　尧又名：放勋，妻女皇；　　舜姓姚，名重华，妻娥皇，女英；　　禹，父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精　　三皇：　　指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。

古代传说中姓杨的神仙有哪些
除了二郎神杨戬、北方鬼帝杨云，和有争论的福星杨成以外

中国神话中的仙人首先是三清：太上老君，元始天尊，通天教主；灵宝大法师，南极仙翁，多宝道人，阐教十二金仙；玉帝少昊，西王母，365封神榜真灵神。

这些是近古神话时期的天庭正仙。

其余的散仙太多了，还有佛门的大佛不在中国正统神话的范围内

眼睛看到的未必是真相何况是听到的打一句名言

材料题目：阅读下面的文字，按要文。

（70分）（2012年3月厦门市高中毕业班考试质检优秀作文）有人说听为虚，眼见为实，人要相信自己的眼睛；也有人说，世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了，人不能轻易相信自己的眼睛。

理解上面的材料，联系实际，写一篇议论文或记叙文，角度自选，立意自定，不少于800字。

一、题意简析材料提供了两种对立的观点：“人要相信自己的眼睛”和“人不能轻易相信自己的眼睛”。

“人要相信自己的眼睛”，针对的是生活中人们习惯于道听途说，没有自己的观察和发现，人云亦云，提出要用自己的眼睛去观察，用自己的眼睛去发现，不要轻易相信别人的说法。

清朝诗人赵翼在《论诗》（五首之一）中说：“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。

矮人看戏何曾见，都是随人说短长。

”这种“矮人看戏”的现象在生活中并不少见，自己并没有看见，却随人说短长，被他人的说法所绑架，结果丧失自我，徒留笑柄。

提倡用自己的眼睛观察和发现并没有错，问题是现实是复杂的，我们的眼睛所看到的有时恰恰背离事情的真相，如果轻易相信自己的眼睛，以为自己看到了就一定是真的，则有可能远离真相，被假象所欺骗，从而影响自己对事物的正确判断。

从这样的意义上说，世界上最具有欺骗性的东西或许就是眼睛了，人确实不能轻易相信自己的眼睛。

两种观点相比较，第二种观点显然是对第一种观点的修正和提升。

人当然要相信自己的眼睛，要自己主动地去观察，去发现，但凡事不问青红皂白，以为只要自己看到了就一定错不了，就切近了事物的本质，那就不对了。

在自己观察和发现的基础之上，还必须用大脑去仔细过滤，用心去思考鉴别，应如鲁迅所说，涵养一双会看夜的眼睛，正面文章不妨从反面看，反面文章不妨从正面看，凡事多问一个为什么，多一点质疑和批判，这样才不会陷入瞒和骗的泥淖。

生活中有很多成语、格言、警句，是某种生活经验和智慧的总结，孤立地看有道理，但如果脱离了具体语境，则又显得荒谬，比如：一切都会过去\\\/\\\/一切都不会过去近墨者黑\\\/\\\/近墨者未必黑沉默是金\\\/\\\/沉默不是金天变不足畏、祖宗不足法、人言不足恤（王安石）\\\/\\\/君子有三畏：畏天命，畏圣人，畏大人之言。

（孔子）……因此，这一类题的写作，有必要做到两点：第一，要有一定的思辨色彩。

所谓思辨，并不是简单地、程式化地呈现结论，而是在具体问题的辨析中富有逻辑性地将自己的思考和想法展现出来。

应该重视思考的过程，而不仅仅是思考的结论。

耳听为虚眼见为实，百闻不如一见，要亲自观察和发现，要相信自己的眼睛，不能用别人的眼睛看世界，这体现了实证精神，是科学理性态度的反映。

但是生活中却有很多人并不相信自己的眼睛，不愿用自己的眼睛去观察，究其原因，无非是：一，自己像那个矮人似的确实看不到；二，自己可能并不真心想去看；三，自己习惯了用别人的眼睛去看。

如果是第一种原因，自己确实看不到是因为外部环境有意遮蔽和阻挡，那就有必要维护自己看的权益，要去争取，不但不争取，反而跟着别人起哄，则是深重奴性的体现；如果是第二种原因，自己并不真心想去看，却随声附和，人云亦云，信口雌黄，则是别有用心，心地阴暗；如果是第三种原因，放弃自我的权益，用别人的眼睛去看，长久以来便会形成一种惰性和惯性，这是对自我的放弃和消解。

人不能轻易地相信自己的眼睛，因为眼睛所见的有可能是假象和错觉，容易被假象和错觉所蒙蔽。

为什么纷纭万象，举目所见，并不一定就是事物的真相呢

这有几种原因：一，世界是复杂的，而真相却是唯一，人们不可能百分百地接近真相，只可能通过各种碎片的拼接，尽可能接近和还原真相；二，人们因偏见、成见、私心、虚荣、幻觉等等的影响，会被浮云遮住望眼，选择性地去观察事实，结果无法发现真相，对自我、对他人、对世界都是这样；三，真相被某种看不见的手有意地掩盖和遮蔽，或者被假象粉饰，“你所看到的是我想让你看到的，你所听到的是我想让你听到的”。

因此，眼睛的观察与心灵的思考二者缺一不可，如果轻易地相信了自己的眼睛，没有心灵的参与，则无异于放弃了自己独立思考和判断的权利，是对人的价值的戏弄和辱没。

第二，要有思考生活的广度和深度。

文章要有现实感，要有对生活批判和反思的锋芒和锐气，不能没有观察生活的广度和深度。

所谓广度，就是对生活现象的联想要丰富；所谓深度，就是对生活现象的思考要深入，要有理性。

比如：事先没有对作品进行认真地阅读和研究，就随众人漫无边际地乱说，不负责任地瞎说，文艺批评领域这种不相信自己眼睛的现象并不少见，赞同或者反对，首先都要自己去看，而不能把看的权利交给别人，这其实是缺失了踏实严谨的作风，缺失了起码的责任感和敬重感，这种现象在生活的其他领域也是普遍存在的。

实地观察体验，对于文艺创作或许比读书还更重要。

从前中国文人喜游名山大川，一则增长阅历，一则吸纳自然界瑰奇壮丽之气与幽深玄妙之趣。

其实这种“气”与“趣”不只在自然界中可以见出，在一般人生世相中也可得到。

所以，文艺创作讲究要走向大地，走进生活，要用自己的眼睛去观察和发现。

对于官场中的人来看，也是这样的道理。

不被下面的人所蒙蔽，需要转变作风，踏实地走向基层，走向民间，用自己的眼睛去观察和发现，才不致于乱发号施令。

眼睛所看到的或许只是假象，要追究事物的本质，有必要对自己所看到的提出问题，加以质疑，不轻易相信也是一种可贵的品格。

物质的极度繁荣是不是就意味着我们的生活非常幸福，我们的心灵非常自由

经济的飞速发展是不是就意味着我们的国家已经十分强大，在世界民族之林中可以备受尊崇

每年的出版物浩如烟海，文艺作品的产量一年多过一年，是不是就意味着我们的出版已非常自由，文化已非常繁荣

衣着光鲜，风光排场，名车豪宅，极尽奢华，是不是就意味着人生非常成功，自我的价值已经实现

我们的眼睛只看到舞台中心聚光灯下的荣耀与辉煌，然而那荣耀与辉煌的背后是否还有别样的东西值得我们去关注和品味

……二、写作角度这种对立观点式的题目写作时可以先分后合。

所谓先分，就是选择其中某一观点，结合实际去分析其中的道理；所谓后合，就是将两种对立观点综合起来作辩证分析。

或小处切入，或大处着手，或正面落笔，或反面剖析，或分析原因，或阐明结果……不管采用怎样的方式，关键是有生活，有想法，有自己思考的过程。

下面这些角度都可以视为切题：人要相信自己的眼睛眼见为实耳听为虚不能满足于听，还要自己看要维护自己看的权益无论赞成或者反对，先看了再说打破思维的惰性和惯性，自己去看不要人云亦云，要相信自己的眼睛要放出眼光，自己去看走向大地，走进民间，实地观察和体验……人不能轻易相信自己的眼睛运用脑髓与放出眼光，二者缺一不可人为什么会被假象所惑执着追求，冷静理性，发现真相要有一双会看夜的眼睛不要被表面文章所欺骗透过表象，探寻事物本质善于拨开蒙在事物身上的浮云只见树木，不见森林，容易被所看到的欺骗打破妄自尊大的幻觉，平常地看待人我……三、文体选择选择了什么文体，则必须符合该文体的基本特征。

记叙文要通过对具体事件的描述，展现自己的心理和情感，融自己的思考于其中，不能缺少细节描写。

允许适当、合理的虚构，但虚构必须有生活的依据。

议论文说理是其本质特征，要善于根据自己所写的内容提炼观点，能够有条理地议论自己的观点。

在论述中，不止于“例证”，能“论证”，不停留于“怎么样”，能深入阐述“为什么”，辩证地分析、说理。

论证须合理，论证方法应用得当，推理合乎逻辑。

下面的问题应视为议论文的硬伤：1．观点不明或骑墙，没有自己基本的立场。

2．以叙代议，铺排罗列素材，没有基本的逻辑分析。

3．堆砌名人名事，提不出有针对性的现实问题，没有现实感。

4.过多地运用描写、抒情等表达方式，甚至生动的人物对话。

5.在同一个平面上堆砌材料，只有例子，缺乏论证。

优秀作文选其一：莫让一叶障明眸上帝赋予了人类一双明眸，给世界带来了五彩缤纷。

眼睛是心灵的窗户，我们通过眼睛了解时事变迁，世间冷暖。

眼睛是我们最信任的朋友，却也是世界上最具欺骗性的东西。

“一叶障目，不见泰山”。

被自己最信任的朋友欺骗是可怕的，唯有头脑清醒，明辨是非，才能避免这类悲剧的发生。

被眼睛欺骗祸害无穷。

因为信任，所以缺少防备，缺少“灾难”的天敌，后果可想而知。

楚怀王只看见奸臣的唯唯诺诺，却无视屈原等忠臣的赤胆忠心，只看见天下太平而无视秦人的虎视眈眈，落了个国家灭亡而身陷囹圄的下场。

前苏联领导人只看见兵强马壮，无视轻工业、农业的孱弱不堪，在美国总统里根“星球大战”计划的诱骗下更加穷兵黩武，结果亡党亡国，沦为笑柄。

当人类被眼前景象蒙骗时，头脑不再清醒，行为再不理智，酿出大祸亦在情理之中。

自康乾盛世之后沉浸在中央大国美梦中封关锁国的清王朝，无视奴隶制的剥夺人性和丧失人心的美国南方奴隶主，都难逃失败的厄运。

人类是聪明的，明眸是雪亮的，怎么这么容易被假象所欺骗呢

这是因为假象往往颇具迷惑性，就像外观鲜艳而内心腐烂的苹果，吃了才知道上当受骗。

利比亚人看见所谓“民主”的苹果，在西方国家唆使下不计后果地加入“吃苹果”的行列，把这个曾经的非洲富国拖入战争的深渊。

一年过去了，想象中的民主苹果不但不好吃，还会“拉肚子”，武装割据，国家分裂，社会秩序混乱笼罩着这个国家。

利比亚人傻吗

不是，是因为所谓民主的诱惑性太强，他们头脑一发热就被自己的眼睛骗了。

中国人盲目追求洋文凭洋学历，被它们的优点所吸引，结果“赔了青春又折钱”，连工作都找不到。

所以，为了不让假象遮住了我们明亮的双眼，我们不仅要保持清醒的头脑，更要善于总结历史教训，避免被相同的“叶子”遮挡眼睛。

看出前苏联穷兵黩武的巨大弊端，不被强大的军力蒙骗，提出和平发展战略，还主动裁军一百万，不仅推动我国经济社会快速发展，还使我国军队现代化进程大大加快。

唐太宗不被“贞观之治”所迷惑，居安思危，重用谏臣魏徵，给李唐王朝奠定三百年基底。

无数的事实证明，“以史为镜，可以明得失”，反思历史，明辨是非，障明眸的一叶定会自动飘走。

莫让一叶障明眸，头脑清醒辨是非。

不要轻易相信自己的眼睛，而要相信自己理性的判断。

做到了理性分析，汲取了前人的宝贵经验，我们就不必担心有物障目，我们的行为将更加理智，我们的成功指日可待。

优秀作文选其二：慧眼存真拉封丹曾说：“天目，并非与生俱来，只因察世间百态而得。

”有人相信眼睛，生活在自己的理想国之中，盲目的信任让他即使被骗也毫不察觉；有人不信眼睛，满腹的狐疑和猜忌让他变得敏感而多虑。

我们并非“生而知之者”，于是只能从过经验和教训中选择“信”或“不信”。

然而，其实这本不是是否相信眼睛的事情，而是当你在面对事物的表象时，是否有一双“慧眼”，是否能透过现象看本质，是否拥有清晰的判断力的问题。

民国时教育部长陈立夫曾下行政命令，要求西南联大必须按照教育部长规定，开设课程、考核学生。

这在当时，是“天经地义”，并被普遍遵守的规定。

然而哲学家冯友兰代表西南联大师生上书教育部，其言“同人不敏，窃有未喻”，独具慧眼，不苟同教育部之令，而坚持大学应有独立自由的学精神。

作为一个知识分子，冯友兰教授始终坚持着的底线和原则——一方面他没有盲目相信所看到的其他大学在教育部勒令下唯唯诺诺学的情形，而是相信自己的判断——“同人不敏，窃有未喻”；另一方面，他拥有一双慧眼，提出行政不干预教育的原则，为西南联大在抗战时一枝独秀作了铺垫。

人们说：“耳听为虚，眼见为实。

”又有人说：“世界上最具欺骗性的东西或许就是眼睛了。

”——其实这两句话看似不同，实则都反映了现代社会人与人之间缺乏真诚与信任，而多了几分猜疑的想法。

人们总是在担心自己被听到的话所欺骗，所以才有“眼见为实”；而又担心自己所看到的并非事实，又有了“不相信眼睛”。

究其根源，便是这物质丰富的社会有些人精于算计，而让公众失去了基本的信任，才会时刻担心被骗。

从掺假的毒奶粉，到“掺假”的学历；从伪造的虎照片，到被宰的游客……无不如此。

我们呼唤像冯友兰教授一样的人们，能在万目皆然时独具一双慧眼，参透现象，秉持正义；我们呼唤社会道德的回归，结束人们彼此之间的猜疑。

不论相不相信眼睛，只要社会拥有正义与道德，我们总能有一双“慧眼”，去辨识，去存真。

拜伦说：“我用双眼感知世界。

”的确，我们应存有一双慧眼，去感知，去改善这个世界，这个我们心灵栖息的世界……优秀作文选其三：执象而求，咫尺千里德国“视觉领袖”展览上，一幅倒置的美人肖像吸引众人眼球，而当它被正放时，观众一片惊呼，因那美人实际长得奇丑，简直是个“四不像”。

如果说这是利用了眼睛的错觉，也有灵性大师奥修看似掌握真理，私下却过着奢侈荒淫的生活，他利用人们对其表象的信赖，建立起与道德背道而驰的“王国”。

单纯的视觉假象使人落入圈套，而精密筹划的骗局更能将人玩弄于掌心。

因此“眼见为实”的训条早已不再适用，你不见用科技手段造假造谣的事屡屡发生吗

眼睛是顾城寻求光明的工具，但在科技对真相的蚕食面前，真正应当被拿起的，是思想。

“执象而求，咫尺千里”，而怀疑的精神与不竭的思想，才能将人解救于盲目的迷信之中。

孱弱的古人只能依眼睛而坚信“地正方圆”，难道二十一世纪的人们经历世代的彻悟之后仍执着于肉眼所“证实”的世界，以之为真相所在吗

肉眼往往将人限定于浅层的表相中，而通过思维的运转，人才会真正接近真相，接近真理。

所以，本雅明说：“笃信不具有创造力，怀疑才具有创造力。

”所以，闭上眼吧，人眼前的假象如何扭捏作态，内心的思考才能予人答案。

心理学家武志红说：“看见的境界，并不是达到的境界。

”而“达到”在哪呢

在于思考。

在思考中，人才能超逾现有的存在与限定，揭示荒谬，寻找真实的存在。

卡夫卡曾说：与现实的直接联系使他不自由。

因此他写《饥饿艺术家》，艺术家拒绝进食，拒绝他人的施予，即使在生命殆尽之前仍不退却，因为“没有适合的食物”。

是的，因为人真正需要的不是那些花俏“美味”的表面答案，人需要的是挣脱眼前的独立思考，在思考中构成个人价值体系，在思考中锻炼出真正的判断力与追求真相的能力，否则人只能像被囚禁于牢笼中的饿狮，等待喂食，失去真正的自主力。

我们需要的，不是等待他们提供表象再被动地用视觉去接受所谓的真象，否则将背离深层的内涵。

雪莱曾说：“浅水是喧哗的，深水是沉默的。

”浅水波浪易被发现，但唯有思想能使人深入水的内部，找到它的本质。

即使真相沉默于水底，我也将在思想之中独立、探索，在探索之后将其捉出水面，去唤醒那些执象而求之人。

以独立之思，对盲目之眼。

优秀作文选其四：以心为眼，汇聚光芒当时代的航船驶进莫测的水道，当聒噪的声音渐渐污染我们的视听，焦虑的空气中浮动着危言耸听，在这样的社会语境下，你我是否能坚持着敢于看，敢于听，敢于梦想，敢于思考

也许眼睛所见不一定真切可靠，但心灵的尺度定能助我们摆脱混浊，看清世界。

卡夫卡有言：“在不义面前，唯有受难才使我们与世界建立良好的关联。

”越是污浊不清之时，就越是需要一种独立、理性的思考，眼睛可能欺骗我们，但心灵不会。

辜鸿铭曾说“我头上的辫子是有形的，但你们心中的辫子是无形的”，只有扯掉心中无形的辫子，摘去有色眼镜，以真切、实在的心灵感知去认识这个社会，以思考去甄别这个世界，才能摆脱“雾里看花、水中望月”的视觉窘境，觅得清晰透亮的社会真相。

如何坚守良知与理性，站在时代的高地上瞭望旷野与星空

那便是在睁眼观察的同时，以道义为尺，以理性为界。

如马寅初在祖国沉浸在“多子多福”遐思中时“宁鸣而死”地提出了人口药方，或如索尔仁尼琴目睹苏联国家机器那习以为常的黑暗时以思想为“牛犊顶橡树”，他们即便也被那时代的黑布遮蔽双眼混淆视听，却拿起了堂·吉诃德的长枪无畏地刺破黑暗，以理性思考唤醒国人的明天。

有人说，假如黑夜如此沉沦，我们能否自遮双眼，不去听不去想

不然。

虽然我们所见不一定真实可靠，但也决不能因噎废食。

卡尔维诺在《烟云》中说，“只有呼吸着今天早晨这样雾蒙蒙的空气，才能发现问题，解决问题。

”当视野中充满迷蒙时，我们更应扩大视听，多角度、多方位地了解问题，厘清实质。

托马斯曼感慨道：“那时我们还没被生活撞疼，我们还敢于看，敢于想，敢于做梦，敢于思考。

”在现实的迷雾前，尤其不能失去的就是探询真相，解决问题的勇气。

毕飞宇的小说里曾有这样的情节：一把手电筒被失手扔进黑暗河水里，它的光亮就永远在沉沉的河水中坚持着。

从在文革时坚守自我的顾准，到舌战群儒舍命救黄河的黄万里，甚至是“打假斗士”方舟子与“侠女墨客”龙应台，他们都是社会的光束，为时代航船的前行照亮了方向，也为普罗大众们擦亮了心灵的双眼，扫去了睫毛上的灰尘。

眼睛可能欺骗我们，但心灵不会，只有坚持理性独立的思考，勇于担起时代的责任，以心灵眼，才能聚起冲破迷雾的光芒，足以充塞天地，烛照人间。

优秀作文选其五：让理性为眼睛松绑这是一个充满机智巧械的年代，纷繁杂沓的世相令人眼花缭乱，诚然，有人认为要相信眼睛，然而，人们常囿于视觉角度的单一而迷乱了心智，南辕北辙。

因此，在人生中，我们不能在懵懂中轻信眼睛，而应用理性为我们的眼睛抚去尘埃，拓宽人生的视野。

“时间是我垂钓的溪，我喝溪水，却窥见了它清澈的底。

”梭罗的感叹道破天机，若仅是用肉体的眼睛，我们又如何能理性地看待历史

若是凄惶于自己未曾看见，人生就会沦为表面现象的跑马地，看待人生，求索世界，唯有用理性的曙光为我们引路，不仅只是用眼，我们才能建立本心的眼光亟需的坐标系。

莫让浮象绑架我们的眼睛。

用理性的思维而不仅是眼睛，我们才能勘破事物的真相。

柴静深谙此道，在这个迷雾缭绕的社会，她用作为一名新闻工作者的理智，从上海倒楼，到华南虎事件再到学术造假，她并非仅沉溺于事物的表相，而是理性分析事情的本质，扫开虚假的浮相，点评时事，一针见血，剖析热点，理性客观，以理性的目光还冰山一角一个真实面貌。

平心而论，用外在的眼睛来看待世界本无可厚非，但眼睛所及之处毕竟有限，若是纵容理性的缺席，默许心智的沉默，眼睛就会成为迷乱众人的帮凶，正如柏拉图所言：“在短暂的生命中寻找永恒。

”我想，人生的永恒便贮藏在理性中，而非事物的表相。

现代观念市场中，对于社会和个人，眼睛并非主导，理性的君临才是正确之道。

“药家鑫”一案中，作为揭发的先驱，张显如今却因诽谤而被控告。

静言思之，网民们仅相信看到的，而忘却了理性的重要性，竟误信了“富二代”等莫须有的标签。

于是我们可见，只有视觉，没有理性，社会便会沦为情绪信笔涂鸦的画板，重拾理性，社会才会流淌善良的血液，众人之眼才会松绑。

作为具体而微的个体，我们该如何排除眼前表象的干扰

我无法给出一个标准答案，只因人生多样性否定了一个通法的存在。

然而，有个原则是不变的，那便是人们在迷惘之际，应乞灵于自己的理性，而非仅依赖于眼睛，唯有此，人生的生机方可乍现，浮华的外相对眼睛的误导才能被抵制。

让理性为眼睛松绑。

优秀作文选其六：慧眼还须思考相助龙应台告诉我们：“每个人都是一抔泥土，在社会纷繁的手中搓揉成形。

”的确，倘若一时偏听，一阵盲从，只观其表而不顾内里，那么人又与任由摆布的泥土何异

双眼所见固然有其欺骗性，全盘否定是谓不智，不加判别便囊括胸中亦是愚举。

慧眼，是我们必须的，而慧眼之外，我们更应让思考来相助。

惟有此，方能免于如泥土般思想匮乏，任社会表象搓揉的可悲境地。

眼见之虚实，取决于自己如何思考，香港与内地骂战一起，你我纷纷站队加入。

只见“蝗虫论”满天飞舞，便双眼冒火以国骂回敬。

只看到孔庆东贬港人为非人动物，便将其捧为“民族英雄”。

究其根本，骂战双方到底是深思熟虑之后的怒而回击，还是受了眼前所见的蒙骗而随波逐流

无怪乎香港学者梁文道发文呼吁港、陆同胞要冷思考，呼吁有识之士的纠偏。

并非人人皆是火眼金睛，尤其是在此类群体性骂战中。

在现代传媒的推波助澜下，人们极可能只因眼角余光瞟到的一句偏颇之言而丧失思考的能力，转而成为被“所见”蒙蔽的偏激之人。

港、陆骂战亦是如此，见到蝗虫标语，为何不款款对唱《东方之珠》以显宽容

见到双非“孕妇”，为何不加以劝告以显人道，用思考为慧眼添花

深谙思考之人方能做到真正的“以我观物，物皆著我之色彩”。

归真堂在讨伐声中卷土重来，申报上市。

它斥责人们“只看到黑熊偶然的嚎叫”，它告诉人们“无痛取胆让黑熊很舒服”。

归真堂以“利益”观物，所见的自然全是熊胆换回的黄金。

而为黑熊惨状所触动，思绪万千的我们所见的便是归真堂之市侩残暴嘴脸。

故所见皆为实，关键是人们的思考方式。

我们庆幸有识之士目睹黑熊惨况后的奔走相救，也对冷思考助就一双慧眼深信不疑。

王小波曾言：“生活是天籁，需要静神凝听。

”这便是告诉我们，不要只因一时所见丧失理智或轻易相信，生活的百态需要凝神思考再加以回应。

倘若不加思考，人便沦为龙应台口中的“泥土”，更无慧眼可言。

倘若静神凝听，人便不致遭受盲目的欺骗，成为不理智的牺牲者。

慧眼还须思考相助，特别是在这么一个变幻莫测的时代，眼前所见可虚可实，一切只在自己的思考。

优秀作文选其七：真知灼见，需亲眼所见如今是盲目跟风的时代。

手指轻动，微博便转发了。

一个泄怒，万人慨之，一人不幸，万人哀之。

但早在五四运动大潮中胡适便指出：“今众人之所是未必即是，而众人之所非未必真非。

”但仍有许多人流连于他人的见解，反刍同类人的意见。

孟子曰：“尽信书，则不如无书。

”丢弃别人带给我们的世界吧，我们需要亲眼所见，我们需要以自己为视角的真知灼见。

盲目的听从，不仅无法真切认识本质，还会带来个体意识的矮化。

梁文道说：“许多人不求深思，只求思考的姿态。

”的确，众人之见，未必是亲眼所见，大多只是以他人之见来享受视觉的快乐。

浮躁的网民习惯群起而攻之，但未尝不是有胆识之人的附庸

偶尔兵分两路以成所谓的“思辨”，但未尝不是慢慢演替为立场之争

韩寒说自己“是个没有立场只分对错的人”，但我更希望社会有的韩寒从大众视野中脱离去开拓个体的独立视角，去塑造敢于自见的个体意识，正如康德所言：“有个性才是个人。

”相信自己的眼睛，有赖于善于观察与乐于发现的习惯，也需果敢的质疑。

列夫·托尔斯泰从不相信纸上的社会报道，也果断放弃优渥的生活而去乡下务农，他需要以自己的眼睛去体察民生疾苦，他需要以自己的眼睛为视角去洞察人性深处。

相信自己的眼睛不仅是视觉的乐趣，还会带来独到之见。

陈丹青坦言下乡的日子使他有机会认识生活，从而塑造了今日别具一格的画风；牛顿的质疑也源于他相信己见而非书上之理，万有引力定律即是从眼睛到思维的完美体验。

相信自己的视角，便发现一切。

而对自己所见之肯定与信任，还需独立意识的觉醒。

美国《时代》杂志将年度人物奖颁予全球“示威群众”，他们相信所见之现实的独立意识象征着草根阶层的崛起与官民关系的更新；蔡元培的独立意识使他发现诸多不公后愤然辞去北大校长之职：梁漱溟的独立意识使他在亲自探访了广大乡村后以自己亲眼所见来公然质疑。

独立意识和个体觉醒为个体的视野提供了保障，为个体能脱离大众审美而追求真知灼见保驾护航。

也许有人说，眼睛是易将人欺骗，但我以为，亲眼所见才是自己所处的世界，他见永不比己见更有说服力。

相信自己的眼睛，不因他者带来视觉误差，源于对个人视野的享受与个体意识的觉醒。

每个人眼中都是不一样的世界，相信自己的眼睛，便有了无数不一样的世界，和而不同的看法，与无数卓尔不群的真知灼见。

形容桥梁的成语

过河拆桥、修桥补路、遇水架桥、遇水叠桥、过桥抽板一、过河拆桥 [ guò hé chāi qiáo ] 【解释】：自己过了河，便把桥拆掉。

比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。

【出自】：元·康进之《李逵负棘》第三折：“你休得顺水推船，偏不许我过河拆桥。

”【译文】：你不要自己顺水推船，偏不允许我过河拆桥。

二、修桥补路 [ xiū qiáo bǔ lù ] 【解释】：修建桥梁，补好道路。

旧喻热心公益，解囊行善。

【出自】：元·无名氏《看钱奴》第一折：“我贾仁也会斋僧布施，盖寺建塔，修桥补路，惜孤念寡，敬老怜贫。

”三、遇水架桥 [ yù shuǐ jià qiáo ] 【解释】：遇水阻拦，就架桥通过。

形容不怕阻力，奋勇前进。

【出自】：近代康濯《太阳初升的时候·竞赛》：“他们的劲头都鼓的当当响，真是逢山开路，遇水架桥，一气儿跑步向前。

”四、遇水叠桥 [ yù shuǐ dié qiáo ] 【解释】：遇水阻拦，就架桥通过。

形容不怕阻力，奋勇前进。

【出自】：明·吴承恩《西游记》第四十八回：“老施主见得最是，但我还有三个小徒，逢山开路，遇水叠桥，保护贫僧，方得到此。

”五、过桥抽板 [ guò qiáo chōu bǎn ] 【解释】：比喻目的达到后，就把帮助过自己的人一脚踢开。

【出自】：清·曾朴《孽海花》第三十回：“只要你不要过桥抽板，我马上去找他们，一定有个办法，明天来回复你。

”