老梁（梁宏达）算不算国学大师
老梁应该不算国学大师，顶多就是个爱好者。
梁宏达，中国媒体评论人、出版人。
1992年，在黑龙江大学新闻专业毕业后做记者。
1998年担任《当代体育》、《环球体育》、《乒乓世界》、《灌篮》等杂志主编、总策划。
2005年，担任中国教育电视台《第一观察》主持人。
2008年12月6日，中国之声正式开播《老梁说天下》、《体育评书》节目。
2013年，主持浙江卫视《老梁刨楚汉》。
我不杀伯仁 伯仁却因我而死 这句是有什么典故
不杀伯仁，伯仁却因我而死”是一句谚语自《晋书·列传九》，意思是我虽然怨仁，却没有想杀他的意思；但是因为我的怨恨使伯仁被人杀死，伯仁的死与我有间接的关系。
这事发生在晋朝。
晋朝有一位大臣叫王导，在当时是一个名门望族，很有地位，尤其他还有一个堂兄叫王敦，是常年在外领兵打仗的大将军，他们两兄弟联合起来，可谓大权在握。
但此时并没有谋反之心。
直到晋元帝司马睿坐稳江山后，总感觉他们兄弟俩权利太大，威胁到自己，所以就开始筹划削弱他们的势力。
此时，我们的主人公出现了，那就是周顗，字伯仁，出身于官宦世家，他爷爷和老爸都是晋朝的高官。
周伯仁是晋元帝身边的红人，官居高位，为人也是刚正不阿。
幸运的是，周伯仁是王导的好朋友。
这天周伯仁被晋元帝宣到宫中议事，周伯仁经过宫门时，就当没看见王导一样，也没搭理他，只顾自己进宫去了。
而王导呢，以为找到救星了，一个劲的说“伯仁，救救我“。
当看到伯仁这般神情时，一下失望透顶。
其实这伯仁表面看似不理王导，但是到了晋元帝面前，却不断为王导求情，凭借自己的才能和三寸不烂之舌，终于让晋元帝同意不追究王导的责任。
没过多久，这王敦率领军队打入城中，夺取了胜利，而且自封丞相，权势更大了。
有一次在朝中议政的时候，对于周伯仁这位重臣，王敦打算重用，在征求他弟弟王导的意见时，王导至始至终一言不发，王敦就觉得既然周伯仁不能为他所用，所以直接下令将周伯仁处死。
可惜了一代忠臣，就这样死了太不值了。
后来，王导在整理宫廷档案的时候，发现一些周伯仁为自己求情的奏章资料，才知道自己误会了伯仁，说出一句流传千古的名言：“吾虽不杀伯仁，伯仁由我而死，幽冥之中，负此良友。
”不过很多人也不明白，这伯仁为什么要这么做呢，当时直接说明就行了，也不至于搭上性命。
中国历史上到底有几个开国皇帝在杀功臣
赵匡胤杯酒释兵权，请大家伙吃了顿饭就把其他皇帝靠杀杀杀才解决的功臣问题解决了，于是乎传为美谈。
那么，中国历史上究竟有多少开国皇帝杀过功臣呢，我们今天算一下。
有比较详尽的史料记载的第一位开国皇帝（天子）是武王。
文王在位时还没有统一天下，正是招贤纳士的时候，所以在文王是没有杀功臣这一说的。
武王伐纣后曾分别向姜尚、召公、和周公（姬旦）询问过遗留下来的商民问题，姜尚主张杀光光，召公主张杀有罪的，而最后武王采纳了周公的建议给了封地让他们续宗嗣。
不久武王染病死了，周公辅佐成王平定三监之乱，斩杀了叛乱的管叔（周人）、武庚（殷人）放逐了蔡叔（周人）。
其他诸同姓王族，异姓功臣都分封了，各自就国延续到秦的统一。
并未有杀功臣一说。
春秋五霸有越王勾践杀文种一事，其他就未曾听说了(勾践也不算是开国皇帝)。
到秦，我们说说秦始皇，大多数人都认为他是个暴君。
这里我解释下，残暴的是治理秦国的法家思想所制定的秦律，例如：随便扔垃圾就剁手，说话声音大了就掉脑袋这些。
秦始皇和李斯焚书那是法家既定的治国政策，秦始皇也不过是执行而已；至于坑儒，完全是个偶然的独立事件，跟那些被坑杀的儒生人品有很大关系，这与文化迫害不相干（有兴趣的同学可以搜搜）。
秦统一天下后，将六国的王公贵族迁至咸阳让他们继续生活，并未杀害。
嬴政在亲政时曾罢黜丞相吕不韦，吕不韦后在迁蜀时自杀。
这大概是不应该算在嬴政的头上。
秦统一天下时，有王翦恃兵请田为避秦王疑心一事，但这不能说明秦始皇就整天一门心思的想着怎么杀功臣吧。
杀功臣的罪，秦始皇应该是没有的。
第一个被说杀功臣的是刘邦，可以说在历史上刘邦是知名的杀功臣专业户。
那么我们数数刘邦究竟杀了哪些功臣。
①楚王韩信，刘邦以谋反罪将韩信贬为淮阴侯，后刘邦外出打仗时吕雉设计将韩信杀了。
②梁王彭越，被告谋反，刘邦将其流放，后吕雉劝说刘邦将其杀害，剁成肉酱。
③淮南王英布，真的造反（韩信彭越先后被杀，英布惧怕于是造反），兵败被杀。
④燕王卢绾，造反，最后逃亡匈奴，没死成。
⑤左丞相舞阳侯樊哙，刘邦病重时疑心与樊哙，下旨要陈平周勃去杀他，还没杀刘邦就死了。
还有其他一些个小喽啰不好整理。
那么这些被杀的真的就是刘邦的功臣吗
可以说除了樊哙其他不是，其他人与刘邦有功但不是他的功臣。
在灭楚之前刘邦、韩信、彭越、英布这些人都是诸侯。
诸侯相王，大家相互称王的，谁又是谁的臣呢。
垓下之围是诸侯共灭楚王，刘邦只是在这个过程中起了个主导作用，所以大家尊称他一声皇帝，一个名义上的天下共主。
当时的政治形势不过是跟春秋战国一个样子而已。
刘邦杀他们更确切的是在杀竞争对手，是统一战争。
至于要杀樊哙，那确实是老糊涂了，有杀功臣的苗头了。
前汉四百年走到头，王莽受禅改革，失败。
没几年刘秀起身草莽，定天下，续汉祚。
光武帝刘秀不杀功臣在历史上是出了名的。
有多少功臣被告发谋反都被刘秀两句话三句话的打发了。
三国的曹、刘、孙，谁杀了功臣
孙权，晚年。
当然你也可以说，曹刘没来得及杀，这看你高兴了。
西晋司马氏夺天下的伎俩异常狠毒卑鄙，他所杀的已经谈不上功臣不功臣了，碍他事的他杀，不碍他事得他也杀。
最后司马氏内部的相互残杀是报应。
五胡乱华时，蛮人相互掠夺攻杀，算不上立国。
将领时有造反，汉人大家族多在此时藏匿山野不怎么参与到斗争中来。
氐族荷健杀堂兄苻生自立，用汉人王猛为相统一北方，意图南下，被谢安子侄击败，北方复乱。
鲜卑人乘各族势穷之时，入主中原，再次统一北方。
南朝除陈霸先受禅立陈，其他都是将领篡位。
整个南北朝时期都是个你篡我我篡你相互攻杀的乱世。
后有北周柱国大将军、大司马、丞相杨坚受禅登基，开隋唐盛世之端。
隋文帝建国后，功臣多获罪，获的是什么罪，隋文帝杀了谁
①刘昉：“昉性轻狡，有奸数。
周武帝时，以功臣子入侍皇太子。
及宣帝嗣位，以技佞见狎，出入宫掖，宠冠一时。
”说白了是个祖上有功的小人，见风使舵跟了杨坚。
没有什么大本事，又不想卖力。
隋文帝给了很高的爵位让他闲着享乐，他却在京师京师发生饥荒的时候公然违反法令卖酒，隋文帝也并未将他怎样。
最后竟拉帮结派搞分裂国家的阴谋，这才被治以某犯罪处死，杀也只杀他个人，他的家人只是被除名为民。
②郑译：出身于世家大族。
跟杨坚是同学，在北周时期与杨坚建立了政治联盟。
闲着没事拿高工资，“性轻险，贪赃纳贿”，被杨坚疏远了，最后也是病死的。
③卢贲：周武帝时，袭父爵燕郡公，历任鲁阳太守、太子小宫尹、仪同三司。
隋文帝搞改革，任用高熲、苏威共掌朝政。
卢贲愤愤不平，拉刘昉、元谐、李询、张宾等，密谋废黜熲、威，由其五人共同辅政，并且谋行废立太子。
事情败露，朝臣上折子要杀他们。
隋文帝只是将他们除名为民，后又复爵。
还干些贪赃枉法的事，最后也是死在家中，并未被诛杀。
④梁士彦：安定乌氏人，“闲居无事，恃功怀怨”。
与宇文忻、刘昉等谋反，伏诛。
⑤宇文忻：杨坚曾称赞他为“天下之英杰”。
治军用兵很有一套，拜右领军大将军。
后隋文帝跟他要兵权，他谋反，被杀。
⑥王谊：与杨坚是同学，交情甚厚。
因被告谋反，被解除职务。
在家无事咒骂皇帝，菲薄新王朝，称神道圣。
“自谓应受命，书有谊谶，天有谊星，当兴帝王之业。
”最后再次被告发谋反，大逆不道，赐死家中。
⑦元谐：谋反伏诛。
除此之外还有一些被解除职务的。
综合说来，被隋文帝罢免的或是诛杀的都是有功的罪臣。
自王莽新政失败到开皇之治，整个中国政治形式发生翻天覆地变化，隋朝这些开国功臣都已经跟不上改革的步伐了。
他们建国有功治国无能，隋文帝才发给他们高工资让他们闲着享乐，已经是很高的待遇了。
并不是一句“薄于功臣”就可加罪于杨坚。
隋文帝算不上杀功臣。
唐的建国主要是李世民的功劳，所以李渊就没有杀不杀功臣这一说。
李渊曾答应李世民功成之日封他为太子，结果天下平定后，李世民功名日盛，李渊却犹豫不决，才酿成了诸子的兵戎相见。
太子李建成联合老四阴谋夺李世民兵权，意图杀害李世民及其部下。
李世民不得已在李渊前告太子谋反，李建成知道阴谋败漏便要入宫逼李渊表态。
最终酿成玄武门之变。
李世民最后登基为太宗皇帝。
李世民的太子李承乾谋反时，凌烟阁二十四功臣之一的侯君集参与，被诛杀。
太宗特赦其一妻一子，为其扫墓守灵。
还有一人张亮也是凌烟阁二十四功臣之一，天下太平后喜好巫术，被告谋反，伏诛。
太宗在位时杀的功臣不过几人，都是犯法伏诛。
其他权势更大的功臣一个个都活得好好的。
直到武则天专权。
可以说唐太宗也没有杀功臣。
唐后又是一大乱世。
直到周世宗柴荣改革，汉人才又从几百年的羸弱中稍稍抬起头来。
可惜他没活多久，雄才大略没得到施展。
当然正是他的英年早逝才有了宋太祖赵匡胤登上历史舞台。
赵匡胤是受部下拥戴当的皇帝，也怕自己手下被手下的手下拥戴，只好杯酒释兵权，让那些功臣回家享乐去了。
可以说这些有赫赫军功的将领，立国有功未必治国有能。
天下安定后送他们回家养老，免得这些军阀大老粗闹出事来是件好事。
宋可以说是中国历史上最窝囊的政府，但两宋却历十八帝，祚三百二十年。
年年给人送钱却还占着当时世界GDP的三分之二，是中国经济文化最发达的一个时代。
可以说宋是立国的管立国，治国的管治国，不相干涉，各尽其能才由此繁荣。
只可惜先有石敬瑭将幽云十六州拱手让与外族使中国无所屏障，才连年受北来兵祸。
蒙人北来切断了中国社会工商业的发展，也切断了中国文人士大夫对于治国的种种尝试。
中国的士人阶层从此没落。
蒙人在中国的一百年统治是对中国文人残酷迫害的一百年。
一百年中国文化界产出的都是市民和农民阶层的娱乐消费项目——戏曲。
正面意义上讲，文化在下移全体国民的文化水平在提升；负面意义上讲中国立国的风骨精神就此开始散落了。
这也注定了将来复国的不是文士阶层，不是贵族阶级。
中国真有远见卓识的文士阶层在一百年的迫害下势弱力孤。
复国的大任是担不起的，这才有了元末的农民战争。
朱元璋立国后杀功臣是出了名的，其下手之狠毒远不是刘邦所能企及的。
与朱元璋一同打天下的老同志老战友，几乎无一人幸免。
明初四大案：胡惟庸案：公元1380年，胡惟庸，中国历史上最后一位宰相。
胡惟庸案，牵连十几年，诛杀三万多人，废宰相职。
史学界有学者对胡谋反持怀疑态度。
明史学家吴晗做《胡惟庸党案考》，把胡惟庸的案子从头到尾缕析了一遍，最后证明，胡惟庸案是一个冤案。
李善长：六公之首“在世萧何”。
手中有丹书铁卷。
受胡惟庸案牵连，因一句话被朱元璋定某犯罪，满门抄斩，独女儿女婿（公主驸马）免死。
坐死包括陆仲亨（吉安侯）、唐胜宗（延安侯）、费聚（平凉侯）。
蓝玉案：公元1393年，蓝玉，大将军、凉国公。
蓝玉被剥皮实草，传示各地。
受牵连致死达一万五千余人。
冯胜：宋国公，开国六公，“诏列勋臣望重者八人，胜居第三”，仅次于徐达、常遇春。
蓝玉案坐死。
空印案：公元1382年，朱元璋严惩地方计吏预持空白官印账册至户部结算钱谷的重大案件。
官员在工作中为了便利会采取一些变通的手法做事，这是众所周知的事。
算不上贪腐或枉法。
朱元璋却将其演变成大案，诛杀数百人（另有说法是数万，不过可信度低），可见其别有目的。
案件中很多素有清廉之名的好官也无辜被杀。
郭桓案：公元1385年，郭桓，户部侍郎。
郭被御史余敏、丁廷举告发利用职权，勾结其他官吏，私吞太平、镇江等府的赋税。
经朱元璋追查，六部大多数官员都是郭的同党，最后六部的每个部门只剩下尚书一人、侍郎两人，其他官员全部被杀。
地方经办官员、富户、粮长大多被杀。
此案一共杀掉了三万余人，结果是“百姓中产之家大抵皆破”，算得上是把朝廷上下一扫而空了。
这个案子也许真有贪腐问题，但朱元璋的目的已经很明确了。
其他受诛功臣：宋濂：明初诗文三大家之一，明代大儒，方孝孺的老师。
被朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称“太史公”。
因“自自古戒禽荒”一语激怒朱元璋致祸。
傅友德：颍国公，请赏田被赐死，家人受诛。
朱文正：朱元璋的侄子，军事天才，性格乖张，心胸狭窄，品行不佳（颇像），打算背叛朱元璋，被囚禁死于狱中。
朱亮祖：1380年“所为多不法”与其长子同被鞭死，朱元璋念其有功，留其全尸。
后又追论他为胡惟庸党，次子也被杀。
周德兴：江夏侯，朱元璋儿时玩伴，朱呼之为兄，很早为朱效力，累积战功。
1392年被揭发和宫女乱搞关系，以“帏德不修”罪，父子坐诛。
廖永忠：德庆侯，因其私自穿着绣有龙凤图案的衣服逾制为由将其杀死。
实是他执行了朱元璋谋杀小明王韩林儿的任务，朱杀其灭口。
四大案之前去世功臣：刘基（刘伯温）：诚意伯，后人称他文成公。
明初诗文三大家之一，可能病逝或被胡惟庸害死。
农村买棺材有什么讲究
什么是头七：人死后的第七日其魂魄会回来家中以作最后的怀念，家人会为逝者准备其生前最喜爱的食物及物件以作最后的致意，中国人称这天为头七。
头七，中国人的丧殡习俗，是根据死者去世的时间，再配合天干地支计算出来的日子及时辰，然习惯上大家都认为“头七”指的是人去世后的第七日。
一般都认为，死者魂魄会于“头七”返家，家人应于魂魄回来前，为死者魂魄预备一顿饭，之后便须回避，最好的方法是睡觉，睡不著也要躲入被窝；如果死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
亦有说认为到了“头七”当天的子时回家，家人应于家中烧一个梯子形状的东西，让魂魄顺着这趟“天梯”到天上。
头七如何祭奠亲人
「头七」由儿子办理，「二七」为小七，「三七」系出嫁女儿负责， 「四七」也是小七，「五七」为出嫁孙女祭祀，「六七」也是小七， 「七七」又称「满七」或「圆七」由儿子办理有始有终，功德圆满。
现代人由於工商业发达工作忙碌，有将七七四十九天缩短的情形， 以缩为二十四天为例，其方式为「头七」与「七七」各七天， 中间每隔二天为「七」即为二十四天，在居丧期间未出殡前不过节， 遇祖先之忌日也不拜。
做七除上寿者照七七四十九日为尾七外，未上寿者即俗所谓「死人快过日」， 一般多自二七起短为六日，因此实则做尾七为第四十三日。
人去世后要做的程序建国前,民间对丧葬礼仪极为重视,丧仪繁琐铺张,且封建迷信色彩浓重。
习俗相沿,以丧事的隆重与否,视为子辈孝道的尺度。
葬俗为木棺土葬,儿女侄孙均戴孝,儿女服孝期为3年,侄孙辈服孝1年。
子女在1年内不得剃头理发和化妆,称“哀戚毁容”。
家中3年内过年不贴春联等。
丧仪主要程序有小殓、停灵、报丧、大殓、点主、开吊、发引、摆祭、下葬和下葬后的圆坟、作七、忌日祭等。
丧仪日程,少则五至七日,多达半月之久不等,耗费甚巨。
一般人家,人过50岁,晚辈即开始为老人做寿衣、打棺材(称“寿棺”、“喜棺”)、修坟穴,准备后事,被视为孝顺。
一、小殓 死者将近气绝时,家人急速给死者净身、穿寿衣，俗称“小殓”。
寿衣为棉布或绸料的棉衣和单衣,忌用缎子和皮毛料,颜色忌用黑色,着衣件数讲究着单不着双,最上等的是讲究有7根领,有的只穿三两件,也要多缝上几根衣领。
寿衣上钉布条,不能钉扣子。
穿好寿衣后,给死者口内含1枚铜钱或1粒珍珠，再让死者一手握钱币,一手握小米饼子,称“打狗饼子”,传说是为死者在冥间对付饿鬼和恶狗用的。
给死者身覆衾被,用黄表纸或白布盖脸。
然后,将灵床移至堂屋中间,灵床前设供桌,供上一满碗不甚熟的小米干饭,称“倒头饭”。
家人拈香、焚纸、举哀后,子女们跪在灵床旁伴灵。
此时即为“遵礼成服”。
二、报丧 人死之后,立即差人前往亲友、街坊邻居家报丧。
城市上层人家,多是先发出请知帖,在亲友中请人协助办理丧事。
办理丧事的有总理总管丧务,另有内柜、外柜、管厨、知宾等。
总理差人给亲友送“长班条”和讣闻,讣闻格式要求称谓得当,具名皆为男性,父亡称“孤子”,母亡称“哀子”,父母皆故称“孤哀子”。
有的官商之家还随讣闻发出“哀启”和“行状”。
哀启是由孝子具名详述死者生平、嘉言懿行的启事;行状是请名人为死者撰写的传记,用以征求诔文、祭文、碑文等。
丧家的大门和屋门,均斜贴一白纸条,称“封门”。
再用2尺长的秫秸夹几张火纸,插在大门框上。
男丧插在左方,女丧插右方,称“出单旐”,以示家有丧事。
三、着丧服 俗称“戴孝”。
死者家中成员身穿白布袍,鞋上缝白布盖鞋帮,分别谓“孝衣”、“服鞋”,统称“破孝”。
死者之子、妇和未婚的女儿,要在孝衣外披麻巾、扎麻绳,孝子头戴白布堂巾,上加麻梁冠,堂巾旁坠两个棉花球,如父尚在的在右边钉,母尚在的在左边钉,表示极端哀痛,塞耳不闻外事。
孝妇孝女头扎白布(称白祃子)和白头绳。
旧时的丧服制度,以亲疏为等差,有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种,统称“五服”。
斩衰为最重的丧服,服期3年；齐衰次于斩衰,服期1年；大功服期9个月,小功服期5个月,缌麻服期3个月。
四、指路 人死的当晚,家人购置各种纸扎(俗称扎彩),在大门外焚烧。
如死者为男性,要烧纸扎的马和马夫,如是女性则烧纸扎的轿和轿夫。
焚烧时,子女绕火正转3圈再倒转3圈,并一边呼喊着对死者的称谓，一边高喊:“上西南!”，是为亡魂指路,亦称“烧倒头人子”。
五、报庙 亦称“送浆水”。
人死的当天,孝子率子孙们,端一木盘,上置香炉、线香、火纸,提一浆水桶,去土地庙或十字路口,燃香焚纸,浇奠浆水。
传说人死之后,必先到土地庙再去冥间。
此举是为贿赂土地爷,使其对赴冥间的亡魂给以关照,以浆水馈赠野鬼,使亡魂免受欺凌。
浆水需连送3天,最后一次,女婿和外甥亦同去。
送毕浆水，哭泣着返回家,再拈香焚纸举哀。
六、送盘缠 送浆水后,接着要送盘缠,即给西行的亡魂送路费。
城区人家多是在大门外不远的街口,农村多在庄外的十字路口,焚烧一些用金银纸箔折做的元宝、锞子和打上钱印的烧纸,另外再烧一些纸扎彩,扎彩有牛、马、轿、金山、银山、聚宝盘等。
焚烧时,家人拜祭,以示送亡魂起程赴西天。
七、接三、送三 人死后第三天晚,家人端木盘,盘内置香炉、线香、烧纸,到大门外,面向西南方向,把线香点燃竖在墙根,家人跪拜于地,一人将大门框上插的单旐拔下,用挟单旐的秫秸夹取线香放入盘中,端回家中灵前,把单旐与线香一齐焚烧,即表示已将阴魂接回家中。
这时,全家人要肃静,在灵前供饭,并依次跪拜,退至室外,关闭屋门,约待一个时辰后再开屋门,复拈香焚纸跪拜,把香炉放至木盘,端至大门外,向西南方向跪拜,表示将亡魂送走,再回家举哀。
此举即认为是将亡魂接回家中,省视后又送回冥间,俗称“接三”和“送三”。
古礼称“招魂”。
八、大殓 俗称“入殓”。
人死后,家人将备好的棺材油漆好,富有人家所置棺木多为柏木的,其次是杉木的,要油三四遍漆。
贫穷人家多是柳木的薄板棺材,外面只涂一层黑色,俗称“大头匣子”。
入殓时,将棺材抬至灵床侧,数人将死者抬起,先将褥子、枕头移入棺内,再徐徐纳尸入棺。
此时,家人再次用棉球沾酒为亡人净面,使死者闭眼合口,家人要忍悲,不能将眼泪落在亡人脸上。
再将殉葬品放入棺内。
民国以前的富有人家,多用金银珠宝作殉葬品；以后,用贵重物品作殉葬品的渐少。
殉葬品放毕，随即盖棺下销,此时子女要在旁跪祈说:“爹(娘)!收钉!”不然有钉不易进之说。
棺头用白铅油书写“某公讳某字某行几之灵柩”,在农村则只在棺头书写一白色或红漆的“福”字。
清末,如生前有官职的,则用整幅红缎子,上面用白铅粉书写死者曾任的最高官衔,覆盖于棺。
九、点主 入殓后,家人为亡者做一木制牌位,称“神主”。
亦为后辈世代供祭的祖先牌位。
官商富有之家,丧礼中,要举行隆重的书主、点主仪式。
丧家先请人写好神主牌,神主牌约2寸宽6寸高,中间一行写“显考(妣)某某府君之神主”,旁写其生卒年月日和时辰,落款写“孝男某某奉祀”。
所写的“主”字不点上面一点,留待“点主”人用珠笔点上。
点主人,要请有名望的人士担任,但不能是曾任知府、知县等过生杀之权的执法官吏,因避讳其曾在死囚名字上点珠点。
点主时,由赞礼人唱词引导,由两位襄点大宾陪同点主人,用沾珠砂的毛笔点上“主”字上面的点。
点毕,孝子要脱去孝袍,着素衣,身披红毡,跪叩致谢,设宴招待书主、点主和襄点大宾。
十、开吊 开吊为停灵期内最大的丧礼。
开吊日,亲友来灵前吊祭,称“吊丧”、“吊孝”。
死者长子跪于灵前左侧答礼,诸子侄跪于右侧。
“杖期生”(杖,是居丧期拿的棒;期,是一年之丧。
期服用杖的称“杖期”；不用杖的称“不杖期”,如嫡子为庶母丧。
“夫为妻服,如父母不在,亦为“杖期生”)或“期服弟”站于祭台上左方,“不杖期生”或“期服兄”站于祭台下右方,对吊客拱揖答谢。
女眷跪伏棺的两旁,吊客吊祭时,即号啕齐哭。
棺前设拜垫,济南有女吊客要先哭后行礼和男吊客行三叩头或三鞠躬礼的礼俗。
开吊日需进行一至三天不等。
此期间有账房专管收受“奠礼”,吊祭者多送烧纸、锡箔、祭帐等,亦有的送挽联、冥洋、冥钞等。
40年代后,多是送现金。
开吊期间,丧家雇用乐班吹奏哀乐,有的还请和尚、道士唪经,超度亡魂。
十一、温锅 解放前，农村人家，一般在亡者下葬前一天夜里，家人带平底锅、柴草、食用油及和好的糕面团，到挖好的墓地前煎糕，俗称给亡者“温锅”。
糕煎好后，带回家至灵前全家食用，谓之同亡者共吃最后一顿饭。
此俗，解放后渐无。
十二、发引 俗称“出殡”、“出丧”、“发丧”等，是埋葬死者前最后的丧礼。
出丧有大丧、小丧之分。
旧时,有专门承办出殡事宜的幡杠行。
一般出丧的只用8人抬杠,数个吹鼓手奏丧乐。
出大丧的则有16人抬杠,多名吹鼓手和数对仪仗,最大的丧要有24或32人抬杠,最多的有48或64人抬杠的,但不多见。
仪仗中有成对的木制涂漆的金瓜、钺斧、朝天镫和雪柳、素色旗帜等,有的仪仗队可摆出一公里地远。
发引日晨,丧家及亲友执绋致祭。
午时启灵，礼相将盛倒头饭的碗砸碎谓之“辞灵”，之后由1名有力气的杠夫面朝前背棺,8人在棺左右,1人在棺尾,均双手托棺底,以摔碗为号,10人将棺抬起,丧家男女伏地号啕大哭。
抬棺者随着杠夫首领的敲梆为号,齐步抬棺至大门外,将棺放置于大杠架上,罩上棺罩。
孝子等哭跪在杠前,长子打“领魂幡”,摔碎一瓦盆(俗称“发引”)后,杠夫开始抬棺前行。
大丧的仪仗队排列顺序是：最前面是纸扎的开路鬼和先导神；随后是挽联、雪柳队、花絮队、铭旌亭、影像亭；再后是吹鼓手和唪经送葬的和尚；再随后的是在棺前送葬的男亲友,其中死者的女婿要在孝衣的臂袖上粘一红纸剪的小蝙蝠,并专管沿路撒“买路钱”，男亲友后面是身穿重孝服手拄哀杖的孝子孝孙引棺前进。
在棺后是用孝袍兜饼的长子媳和着孝服的众女眷。
沿途有亲友摆设的路祭,孝子要跪领叩谢。
出丧的队列,出家门先抬棺向西行,绕街过市,再出城抬至墓地下葬。
十三、下葬 旧时,中上层人家多是有自己家族的墓地,亦称林地、祖茔。
济南城区人家,多是请幡杠行的专业人员办理下葬事宜；农村人家,是由本村乡亲中的壮年男子办理。
济南地区的坟墓多是“窜洞子”圹穴,即先下直(竖)坑,再沿坑底掏一横向洞穴。
下葬时,悬棺入直坑,再推棺入横洞穴内,用石板封洞口,坟土堆在直坑上,坟状呈马鬣式。
富有人家则用砖石作拱碹墓顶,称“大发碹”。
一般人家是用砖石将直坑砌成石匣,下棺后,上口盖条石,坟土堆在石匣上,俗称“金井子”。
最简易的是挖一能容棺的直坑,坟土堆在棺上,俗称“直坑子”。
掩土时,要由亲族中有地位的人先铲第一锨土,随后众人扬土,堆起坟头,坟前立碑。
十四、葬后祭祀 下葬三日后,家人持祭品去墓前拜祭,俗称“圆坟”。
自亡故之日始,逢七天要上坟祭祀,直至五七,以五七为最隆重。
五七上坟,必有亡者之女儿哭泣,传说是女儿的哭声能打动五殿阎罗,放亡魂过关。
此后,再至百日、周年和每年的清明、农历七月十五日、十月一日,家人要去坟前致祭。
建国后,仍沿袭木棺土葬之丧俗,繁琐迷信的丧葬仪式渐简化。
60年代,济南建火化场,逐渐推行火葬。
一般丧礼,人死后,家人发讣告给亲友,家人臂带黑纱,吊唁者胸前戴小白纸花,赠送花圈,上挂挽联。
一般停尸3天，即运送死者至火化场,举行追悼会或向遗体告别仪式。
举行告别仪式的时间，根据死者的家庭情况而定，如果死者家中尚有老人在世，于上午举行告别仪式，反之则在下午举行。
火化后,有的将骨灰盒存放火化场骨灰堂,有的取回家中或埋至地头田边。
近年购买墓地埋葬骨灰盒的渐多。
在办理丧事时,有些人家仍沿袭叩头报丧、烧纸祭奠亡人等旧的丧俗。
