关于封建的句子
批判腐朽落后的封建专制制度，人民的悲惨生活，对劳苦大众的封建剥削，没有自由~
《儒林外史》的作者描写了封建社会什么对什么的追求
《儒林外以写实主义描绘各类人士对功名富贵”的不同表现，一方实示人性被腐蚀的过程和原因，从而对当时吏治的腐败、科举的弊端礼教的虚伪等进行了深刻的批判和嘲讽；一方面热情地歌颂了少数人物以坚持自我的方式所作的对于人性的守护，从而寄寓了作者的理想。
白话的运用已趋纯熟自如，人物性格的刻画也颇为深入细腻，尤其是采用高超的讽刺手法，使该书成为中国古典讽刺文学的佳作。
该书代表着中国古代讽刺小说的高峰，它开创了以小说直接评价现实生活的范例。
求一篇描写法律的文章，要求是通过中国由封建社会到现在的发展历史作出总结，内容是有关法律对国家的重要
三)中国法律史学科体系的时空框架 中国法律史学的时空框架是指中国法律史的纵向历史分期和横向地域范围。
这是研究 中国法律史首先遇到并要解决的问题。
1.关于纵向分期 纵向研究中国法律史涉及中国法律史学的历史分期，以及这一历史发展变化过程的不 同时期或阶段之间质的差别。
翻开中国法律史的各版本教材，大概有以下几种研究分期 法： (1)按社会性质或社会形态，将中国法制史分为奴隶制法制、封建制法制、殖民地半殖 民地法制、农民政权的法制、新民主主义革命时期人民民主政权的法制等；有些教材虽 然没有分编，但在章节中没有摆脱四编制，形式上取消了编，实际上却将其落实在各章 节之中。
还有以此为思路将其分为“四大类型和四小类型。
”[4]这一划分体现了阶级 性，是按阶级分析法研究中国法律史，正如有的教材在序言中所说：“研究的是占统治 地位的统治阶级意向的表露和意志的体现，它的制定和执行都是统治阶级有意识的活动 结果。
”[5]以此为指导研究法律史无疑忽视了思想、制度与经济的互动，无视民间习 惯，更体现“一头沉”倾向，阶级分析法已不为大多数学者所接受。
(2)以中华法系的特征为标准，将中国法律史划分为中华法系的萌芽时期、中华法系的 发展(发达)时期、中华法系的成熟时期、中华法系的变革消亡时期。
这一划分固可以突 出中华法系在世界法律史上的地位、发展脉络、特点及演变规律，但却把近代资产阶级 的法律制度、北洋政府、国民政府、新民主主义革命的法律排除在外，除非我们重新论 证中华法系经久不衰，认为她并未在清末改制时已经解体。
(3)以法律的发展规律为标准，将中国法律史划分为形成时期的中国法律、发展时期的 中国法律、发达时期的中国法律、中国法律的近代化[6]，这显然弥补了按中华法系演 变规律来划分的不足，揭示了中国法律发展的脉络，但在各章节中仍未脱离以朝代更迭 为序编撰中国法律史。
(4)按统治政权或历史朝代的更迭顺序，将中国法律史划分为夏、商、西周、春秋战国 、秦汉直到新民主主义人民民主政权的法律。
这一分期方法目前已被大多数学者所采用 ，尽管按不同标准将中国法律史划分为各种类 型，但在各章节中均体现了朝代分期法。
在纵向分期上采用朝代分期法，一是可以理顺中国法律史发展的脉络；二是可以兼顾 其他政权的法律史研究。
中国历史上有大一统的时期，也有几个政权同时并存的情形。
中国历史上王朝更替频繁，长则几百年，短则几十年，甚至十几年，还有功亏一篑未有 速成者如李自成、洪秀全等，正是“天下事合久必分，分久必合”，有乱世与治世，有 创业与守成，有打天下与生天下等，“中国法制史几千年一贯制，代代相传，陈陈相因 ，从未因王朝的垮台而中断，从未因新王朝的重建而另辟途径。
”[7] 无论怎样划分都不能脱离中国法律史学发展演变的历史史实，编纂研究中国法律史应 以发展为线索，以变化为主题，以探讨特征和客观评价为目的。
2.关于空间范围 在中国法律史研究上，关于“中国”的内涵，学界有分歧，有人主张以目前中国版图 内的区域为中国界限；有人主张以特定历史语境中的中国概念为界限；有人主张从政区 变迁和地域差别的角度，反思中国传统法[8]，还有人认为疆域问题是历史问题，与法 律史无大关系等等。
中国法律史学传统的研究方法是笼统的界定中国，并以历史上各稳 定的中央政权作为时间和空间的统一概念。
事实上，在不同历史时期、不同政权形态， 中国有不同的称谓，如有的指京师为“中国”；有的指华夏族、汉族聚集区为“中国” ，初时华夏族、汉族多建都于黄河南北，称为“中国”、“中土”、“中原”、“中夏 ”、中华等，后来华夏族、汉族活动范围扩大，黄河中下游一带也被称中国，甚至把所 统辖的地区包括不属于黄河流域的地方，也全部称中国。
现在“中国”的含义是领土的 专用语[9]。
那么我们用“中国”来界定法律史研究的空间范围，不能仅限“帝王所都 ”，更不能仅限“中原”、“中土”之范围，还应包括中原之外的地区。
中国历史上一个政权的领土疆域总是处于不断变化之中，并且还存在几个政权同时并 存的情况，如北宋时期东南一隅是北宋汉民族活动区域，而在其他地域活动的还有契丹 族建立的大辽王朝、党项族于1032年建立的西夏王朝、女真族于1116年建立的金王朝， 我们不能只研究占据中原的北宋、南宋政权的法律制度且予以重墨，而对辽金西夏的法 律与风俗习惯一笔带过。
事实上这一时期汉族相对处于劣势，一方面“隆兴和议”的签 订，北宋向辽、西夏、金国称臣纳贡，另一方面疆域也不及三国，且契丹族在辽圣宗耶 律隆绪时国富民强，铁骑四出，所向无敌，党项、女真也不例外，均有较大发展和进步 的优势，之所以能国富民强，具有进步态势与其法律制度不无关系，尽管少数民族相对 比较落后，很多方面学习中原汉族文化，但它们在促进民族融合与发展，弥补汉族法律 文化之不足具有不可忽视的作用[10]。
这说明民族融合的总趋势，也表明风俗习惯的同 化，因而我们不能以为北宋人就是汉人而把契丹人、金人等建立的少数民族政权视为少 数民族而在中国法律史学研究上轻描淡写。
这里既有地方性立法、执法、司法实践的差 异性，又有法律思想和律学研究的差异性，更有少数民族习惯和法制的特色，因而在研 究中国法律史时应做到时间与空间的统一、整体与层次的统一。
二、中国法律史微观结构的几个问题 中国法律史的微观结构是指中国法律史内容的构成，包括法律思想的论争、法(律)学 的研究状况，官方的立法活动与法律典籍的编纂，各个部门法的内容特点，还要研究法 律制度的经济适应性、社会调整性、民间接受力。
(一)法律思想的论争与“法(律)学”研究 大多数版本的中国法制史均在每朝的开篇讨论朝代初期的立法指导思想，且为统治者 或统治集团的立法思想，这当然值得肯定，但初期的立法指导思想不能代表整个朝代， 每个朝代皇帝更迭、政策因革(尽管大部分都被继承了)，思想适应形势的发展在不断变 化，况且统治者的立法指导思想的形成并非凭空想象，也非天生固有，而是在诸多“法 (律)学家”阐发论证的基础上汲取并采纳的。
如肉刑的存废问题，东汉的仲长统，三国 时期魏国的陈群、钟繇、傅干，西晋的刘颂都力主恢复肉刑，而一些人如王修、王朗、 夏侯玄等则主张废肉刑，他们的讨论直接影响统治者的立法，所以三国两晋南北朝时期 未能完全废除肉刑，且呈现又废又复的反复情形。
再如清末的礼法之争正是因为法理派 与礼教派的反复较量，才有中国特色的《大清新刑律》出台——“一部分最落后的内容 与一部分最先进的理论的复杂而奇特的混合体”。
[11] 以法律思想论争为内容既可涵盖统治者的法律思想，又可对当时政见不同的法律主张 予以展示，既可说明立法者(代表皇帝或代表国家)为何采取这样的主张而非采取其他主 张，又使所谓“正确的观点”与“反对的主张”达到整合，从而体现了法律思想与法律 制度的互动。
对每一时期的“法(律)学”研究予以介绍，可以理顺中国古代法发展的脉络，从中发 现或探究为何中国法律极易受政治左右，法学研究缓慢的原因，以期与西方法学研究相 比差距何在，为今天的法学研究提供教训。
(二)法律活动与法律典籍 中国古代没有严格的立法程序，更无严格意义上的立法活动，一般都是皇帝下令，行 政官吏行使立法职能，因而我们称之为法律活动似更确切，因为历朝历代各政权既有皇 帝下令中央大臣编纂的法典，又有地方官吏编纂的法律集成，既有官方做出的法律解释 ，又有私人的著书立说，经皇帝批准下令颁行的具有法律效力的上奏文本，还有官方编 修的法律全书等，都构成了中国法律史学的研究内容。
法律与典籍是有区别的，甚至我 们研究法律史的内容时很多要援用《史记》、《汉书》、《唐书》、《明史》、《清史 稿》等诸多历史文献，这些当然不能称作法典，因此中国法律史学的研究领域不仅介绍 官方编纂的法典，还包括相关的法律典籍，这样才能与法律内容相吻合，以期我们熟知 法律内容的根源。
(三)法律内容的再现与按部门法分门别类 法律内容分类的问题学界观点不一，有人认为按现代部门法分类则不能再现法制历史 的真实原貌，有人认为若要真实地再现法制历史的原貌是不可能的。
既然我们不可能回 归到历史的“真”，既然按现代部门法分类，那么就再划分得彻底些，如进一步划分为 基本法、实体法、程序法或公法、私法、习惯法等，中国古代的基本法当然不能指宪法 ，因为宪法是近代资产阶级宪政革命的产物，中国清末变法修律，才有了第一部宪法性 文件《钦定宪法大纲》，那么中国古代的基本法是指稳定的、基本不变的律。
自商鞅将 《法经》改编为秦律，从此中国自秦到清，历代法典均以律来命名，尽管各个朝代有诸 多法律形式，如汉朝的律、令、科、比等，唐朝的律、令、格、式等。
律是经常适用的 基本法律形式，具有相对的稳定性、广泛性、适用的普遍性。
实体法包括刑事法律、民 事法律、行政法律、经济法律等各个部门法。
程序法包括起诉、审理、判决、上诉、审 判监督、法庭、监狱等。
中国古代的自告与官告、鞫狱、谳、乞鞫或复审相当于现在的 起诉、审理、判决、上诉等。
(四)法律的执行与民间接受程度 封建中国的一个突出特征就是司法与行政不分，立法是国家皇帝的事，守法是百姓的 事，执法是官吏的事。
官吏是皇帝与百姓的桥梁，“徒法不足以自行”，官吏的执法状 况如何，直接反映法律的运作情况，间接反映国家政权的稳固。
法律的执行必须有对象 ，而对象则是广大民众，那么民众对法律的认可程度如何，与习惯是否相悖，这种立法 行为、执法行为、守法行为即“行为法律文化”是法律史学研究的当然范畴。
为了便于 这一方面的研究，应增加典型案例的分析介绍，如历代典型命案、出土的契约文书，包 括官方和私人间的侵权赔偿事例等[12]。
冰心描写封建社会的作品有哪些
这段时期的作品如下：1.《繁星春水》 （诗集）1923，商务2 .《超人》（小说、散文集）1920，商务3.《寄小读者》（通信集）1978，北新4.《往事》（小说、散文集）1931，开明5.《南归》（散文集）1945，北新 6.《姑姑》（小说集）1987，北新 7.《冰心全集之一~冰心小说集》1932，北新8.《冰心全集之二~冰心诗集》1932， 北新9.《冰心全集之三~冰心散文集》1932，北新10.《闲情》（诗、散文集）1922，北新11.《去国》（小说集）1933，北新 12.《平绥沿线旅行记》（散文集）1935，平绥铁路管理局13.《冬儿姑娘》（小说集）1935，北新14.《冰心著作集之一~冰心小说集》(小说集）1943，开明15.《冰心著作集之二~冰心散文集》（散文集)1943，开明16.《冰心著作集之三~冰心诗集》（诗集）1943，开明17.《关于女人》（散文集）1943，天地供参考。
除了鲁迅,封建社会’‘吃人’‘的文章还有哪些
拜托帮忙举些例子，要写作文的。
要多个例子
《狂人日记》、《祥林嫂》、《润土》
用几个词形容一下封建社会
顽固不化。
腐朽，传统
形容封建的成语
【赐茅授：封建社会分封的一种礼仪。
帝王以五色土为太社封诸侯时，各授以他们相应的某方某色土，如东方青土，南方赤土等，并包以白茅，使归以立社。
【从一而终】：丈夫死了不再嫁人，这时旧时束缚妇女的封建礼教。
【打退堂鼓】：原指封建官吏退堂时打鼓。
现在比喻跟人共同做事中途退缩。
【大逆不道】：逆：叛逆；道：指封建道德；不道：违反封建道德。
旧时统治阶级对破坏封建秩序的人所加的重大罪名。
【大逆无道】：封建时代称犯上作乱等重大罪行。
【大杖则走】：杖：木棍；走：逃跑。
舜的父亲用大棍子打他时，他就逃走躲避，免陷父亲于不义。
旧时宣扬的封建孝道。
【德容言功】：封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德言工貌】：指妇德、妇言、妇容、妇功。
封建礼教要求妇女具备的四种德。
【德言工容】：封建礼教要求妇女应具备的品德。
【德言容功】：德：妇德，品德。
言：言辞。
容：容貌。
功：女红（旧指女子所做的针线活）。
封建礼教要求妇女应具备的品德。
【帝王将相】：皇帝、王侯、及文臣武将。
指封建时代上层统治者。
【典册高文】：指封建朝廷的重要文书、诏令。
【东风压倒西风】：原指封建大家庭里对立的两方，一方压倒另一方。
现比喻革命力量对于反动势力占压倒的优势。
【冬日之温】：冬天城太阳的温暖。
封建时代比喻君主的恩惠。
【饿死事小，失节事大】：失节：原为封建礼教指女子失去贞操，后泛指失去节操。
贫困饿死是小事，失节事情就大了。
【犯上作乱】：犯：干犯。
封建统治者指人民的反抗、起义。
【奉天承运】：奉：遵照；奉天：遵从天意，指皇帝受命于天；承运：继承新生的气运。
指君权神授。
封建帝王诏书开头的套语。
【夫倡妇随】：原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
同“夫唱妇随”。
【夫唱妇随】：随：附和。
原指封建社会认为妻子必须服从丈夫，后比喻夫妻和好相处。
【扶植纲常】：扶植：扶助培植；纲常：三纲五常。
扶助培植三纲五常。
指维护封建社会统治阶级的用来愚弄、奴役人民的礼教法权。
【纲常名教】：纲常：三纲五常；名教：以正名分为中主心的封建礼教。
旧时为维护和加强封建制度而对人们思想行为而设置的一整套规范。
【纲常扫地】：纲常：三纲五常。
指纲纪、人伦等封建伦理道德衰败不振。
【高文典册】：指封建朝廷的重要文书、诏令。
【高文典策】：指封建朝廷的重要文书、诏令。
同“高文典册”。
【功成行满】：功：世界各地；行：善行。
封建迷信指功德成就，道行圆满。
【功行圆满】：功：世界各地；行：善行。
封建迷信指功德成就，道行圆满。
【纪纲人伦】：纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。
封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。
【纪纲人论】：纪纲：纲法，制度；人伦：人与人之间的关系及行为准则。
封建社会中应遵守的法度纲常、行为准则。
【家长作风】：家长：封建家庭中的一家之长。
指个人专断，缺乏民主作风。
【嫁鸡随鸡，嫁狗随狗】：封建礼教认为，女子出嫁后，不论丈夫好坏，都要永远跟从。
【敬贤下士】：尊敬贤者，屈身交接士人。
旧时谓封建帝王或官员重视人才。
【九烈三贞】：贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
【决不待时】：指对已判死刑的重犯不待秋后而立即执行。
封建时代处决死囚多在秋后，但案情重大者可立即处决，故谓。
【君辱臣死】：封建礼教认为，帝王遭受耻辱，臣僚应当死节。
【离经叛道】：离：背离，不遵守。
原指违反封建统治阶级所尊奉的经典和教条。
现泛指背离占主导地位的理论或学说。
【礼崩乐坏】：指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
【礼义廉耻】：古人认为礼定贵贱尊卑，义为行动准绳，廉为廉洁方正，耻为有知耻之心。
指封建社会的道德标准和行为规范。
【龙楼凤阁】：①帝王的宫殿、楼阁。
②喻指封建统治者的巢穴。
【绿林好汉】：指聚集山林反抗封建统治阶级的人们。
旧时也指聚众行劫的群盗股匪。
【名教罪人】：名教：指以正名定分为主的封建礼教。
指破坏封建名分礼教的人。
【鸣锣喝道】：封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
【鸣锣开道】：封建时代官吏出门时，前面开路的人敲锣喝令行人让路。
比喻为某种事物的出现，制造声势，开辟道路。
【母慈子孝】：母亲慈祥爱子，子女孝顺父母，是封建社会所提倡的道德风范。
【男耕女织】：封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。
指全家分工劳动。
【男女授受不亲】：授：给予；受：接受；亲：亲自接触。
封建礼教规定男女之间不能直接接触、言谈或授受物件，限制男女交往。
【男女有别】：男女之间有严格区别。
旧时用以强调应严守封建礼教。
【男尊女卑】：尊：地位高；卑：低下。
在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。
这是重男轻女的不平等封建礼教。
【年下进鲜】：年节期间封建官僚贵族向皇帝进贡水果、鱼虾等时令鲜物。
【女织男耕】：封建社会中的小农经济，一家一户经营，男的种田，女的织布。
指全家分工劳动。
【偶语弃市】：偶语：二人相对私语；弃市：古刑罚，将犯人处死后将尸体暴露于街头示众。
指在封建暴政下，人们相聚谈话就会被杀害。
【朋党之争】：朋党：同类的人为怎么目的而相勾结。
指封建士大夫为争权夺利，排斥异己而结合起来的集团之间的互相斗争。
【浅斟低唱】：慢慢地喝酒，低低地歌唱。
形容封建时代的士大夫消闲享乐的情状。
【琼枝玉叶】：琼：美玉。
封建时代称皇家后裔。
【全受全归】：封建礼教认为人的身体来自父母，应当终身洁身自爱，以没有受过污辱损害的身体回到父母生我时那样。
【人生行乐耳】：人生在世上只有寻欢作乐罢了。
这是封建士大夫的消极人生观。
【入品用荫】：品：指官级；荫：封建官僚的子孙以先代官级而受封。
指继承先辈的官爵。
【洒扫应对】：洒水扫地，酬答宾客。
封建时代儒家教育、学习的基本内容之一。
【三拜九叩】：指封建社会进见帝王及祭拜祖先的大礼。
【三从四德】：封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
【三寸金莲】：金莲：旧指女子缠过的小脚。
封建时代美誉妇女小脚的用语。
【三纲五常】：三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：指仁、义、礼、智、信。
封建礼教提倡的人与人之间的道德规范。
【三贞九烈】：贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
【三贞五烈】：封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
同“三贞九烈”。
【山呼万岁】：山呼：指臣下对皇帝高呼万岁。
封建时代臣下祝颂皇帝的一种礼仪。
【诗礼人家】：世代读书以传统封建礼教为行为准则的人家。
【食毛践土】：毛：指地面所生之谷物；贱：踩。
原意是吃的食物和居住的土地都是国君所有。
封建官吏用以表示感戴君主的恩德。
【市民文学】：封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。
内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。
宋元明话本是其代表作品。
【四德三从】：封建礼教束缚妇女的道德标准之一。
【替天行道】：代上天主持公道。
封建社会里农民起义多以此作为动员、组织群众的口号。
【王法无情】：王法：封建时代称国家法律。
国家的法律是不讲情面的。
【王侯将相】：泛指封建社会中位尊、禄厚、权重、势大的贵族。
【王室如毁】：王室：指周王朝；毁：焚烧。
原指西周王朝遭犬戎之难，如火烧毁。
后泛指封建王朝濒于灭亡。
【微服私访】：微服：平常服装。
指封建帝王或官吏穿平常服装秘密出行，探访民情或案情。
【为臣死忠，为子死孝】：为：作为；臣：臣子。
封建社会认为当臣子的应当不惜生命忠于帝王，为儿女的应当不惜生命孝敬父母。
【为子死孝，为臣死忠】：为：作为；臣：臣子。
封建社会认为做儿女的应当不惜生命孝敬父母，当臣子的应当不惜生命忠于帝王。
【畏天爱民】：天：上天。
敬畏上天，爱怜下民。
古代维护封建统治的伦理观念。
【畏天恤民】：天：上天；恤：救济。
敬畏上天，救济下民。
古代维护封建统治的伦理观念。
【无官一身轻】：不做官了，感到一身轻松。
封建官僚官以后常用这句话来自我安慰。
现也泛指卸去责任后一时感到轻松。
【孝悌忠信】：指孝顺父母，尊敬兄长，忠于君主，取信于朋友的封建社会的应具备的道德标准。
【佯狂避世】：佯：假装；避世：指隐居不仕。
假装疯颠，逃避世事。
指封建士大夫逃避现实的一种消极处世态度。
【仰望终身】：仰望：依赖，指望。
封建礼教要求妇女从一而终，所以一辈子都要把丈夫当成唯一的依靠。
【一阶半级】：阶、级：是封建时代的等级品位。
指非常低微的官职。
【衣冠礼乐】：指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。
指封建社会中各种典章礼仪。
【以夷攻夷】：使夷人自相攻伐。
本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。
晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
【应天顺时】：应：适应。
应天命顺时势。
用来颂扬新建立的封建朝代。
【玉叶金枝】：封建时代称皇家后裔。
【簪缨世胄】：簪：发针；缨：帽带；世胄：封建社会中世代相传的官宦家庭。
指世代做官的人家.【贞夫烈妇】：贞：坚贞。
封建社会对保持操守贞节而宁死不屈的男子和妇女的美称。
【忠臣不事二君，烈女不更二夫】：忠臣绝不辅佐两个朝代的君主；贞烈的妇女决不再嫁第二个丈夫，这是封建时代的伦理道德。
比喻忠诚坚贞，绝无二心。
【忠孝节烈】：泛指封建统治者所提倡的道德准则。
【忠孝节义】：泛指封建统治者所提倡的道德准则。
【重男轻女】：重视男子，看轻女性。
指轻视妇女的封建思想。
【周情孔思】：周公、孔子的思想感情。
封建社会奉之为思想情操的楷模、典范。
【宗庙社稷】：宗庙：祭祀祖先的场所；社稷：古代帝王诸侯所祭的土神和谷神。
代表封建统治者掌握的最高权力。
也借指国家。
【祖宗家法】：封建时代祖先制定的家族法规。
