景阳冈武松打虎剧本
《水浒传》-----武虎【剧本】角色：武松、老虎、店小二、掌柜人A、欢呼人群【群、旁白旁白:武松在去看望哥哥武大郎的途中经过一个小山坡，只见那山坡上有家小酒铺，那小酒铺上似乎挂着张小旗。
这精疲力尽的武松看见这酒铺，两眼发光啊
武松：哎呦，这险山峻岭把老子累的哟
【捶腰抹汗】咦
那里有家酒铺诶
【欣喜】|【冲到酒铺门口】三~~碗~~不~~过~~冈
呵
老子就不信这邪喽
【拽】店小二：【点头哈腰奴才样】客官，里边请，要点什么啊?我们铺子的酒那可是贼香呐
武松：小二给我来四坛好酒和两斤牛肉
【爽快】【把腿翘到旁边椅子上】掌柜：【靠着桌子一副无聊的样子】客官，我看您酒量过人，方才您也看见门口的旗了
三碗不过冈!您想试试吗
至今还没有人能过得去呢
我们这好酒可不是吹的
武松：呵
三碗
【瞧不起的样子】【用手指比出三】莫说三碗，三十碗
老子，也过得去
甭废话
拿上来
小二：【把酒端上来】客官，我们这酒叫‘出门倒’您当真要喝
武松：废话
【不鸟他，端起就喝】旁边：武松喝了十八碗。
。
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武松：啊
爽快
什么三碗不过冈，骗人
【起身拿钱给掌柜欲离开】小二：客官，别去啊
不能去啊
武松：干甚
你这骗子
小二：山上有只大啊
许多人在这虎爪下断了命啊
武松：呵
我会信你【剑指指着他】小二：【一脸无奈】客官，你不信
你看【指向皇榜】皇榜上写着呢
武松：我才不信呢
你这孙子定是想我住下，半夜谋我财害我命
小二：罢了罢了
我这善意，你反说我要害你
你走吧
遇到老虎，可别怪我没提醒你哦
【摇头退场】旁白：武松继续上路，胆大包天的他丝毫不畏惧。
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路人A：啊
救命啊
救命啊!老~~老~~老虎啊
有~老虎啊
【神色慌忙跑进场，撞到武松摔了一跤】兄台救命啊
旁白：正说着，一只大老虎跳入眼帘。
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老虎：吼
【示威】武松：小兄弟，别怕
【拍肩】老虎，你这害人的畜生
我定为他们讨回公道
老虎：【摆出攻击的造型】撕磨几声武松：呵
摆架势
【瞧不起】老子可是赤手空拳打死镇关西的武松啊
老虎：扑上去旁白：老虎往上一扑，武松一闪，闪至背后，老虎又把腰一掀，武松又闪在一边；老虎用尾巴一剪，武松又闪在一边。
武松：嘿~~~哪里逃
【用棒子打到老虎的脊椎】老虎：吼【翘掉】武松：【抹鼻子】大老虎也不过如此
诶
小兄弟呢?哎
早已害怕的逃走了吧
不管了，反正前面就到城了。
【围着场地绕一圈】旁白：武松到城门口，殊不知，他的事迹已在城中穿的沸沸扬扬了。
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武松：【进城】终于到了，哎呦，累死老子了。
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路人A：大家快看啊!为民除害打死老虎的英雄武松啊
群演：哇哦
武松
武松
武松
【拍手欢呼】旁白：从此，大家一传十，十传百便都知道了武松打虎的故事结束【大家上场鞠躬】
求对武松的评价，要100字
武松是一个有义气的人，刚猛不屈、敢作敢当，十分仗义，同时有些好面子，宁可冒着生命危险也不愿别人说他胆小，但是从他杀人后留名也可以看出他有点傻，从做人方面来看，他是嫉恶如仇，从另一方面来看，乐于助人也是他最大的弱点，往往最易被别人利用。
知恩图报，不向恶势力低头也是他的优点。
同时他对腐败政权、贪官污吏认识深刻，不抱幻想。
自己生活严谨，作风正派。
景阳冈打虎，武松这一英雄形象立时光彩起来，转眼成为威震四方的英雄。
而景阳冈打虎也将武松的外形描写淋漓尽致地发挥出来。
其间体现了武松刚勇豪爽，毫无畏惧的英雄气概。
武松的侠义，是下层人民要求摆脱剥削、摆脱压迫的反映。
他的锄恶扶善、见义勇为，杀富济贫，是贫苦人民要求翻身，摆脱困境的一种美好的愿望。
所以，武松的侠义，其实就是对那个年代、那个黑暗的社会的一种反抗，是被压迫人民反抗地主阶级的封建统治的自觉的行为，是官逼民反的反映。
北宋末期的统治，可以说是北宋最黑暗的时期。
宋朝皇帝昏庸腐朽，终日沉迷于书画歌舞，穷奢极欲。
蔡京等人把持朝政，结党营私，吏治黑暗。
封建统治者加紧对劳动人民的搜刮和掠夺。
他们设立专门的机构，掠夺农民的土地，迫使大量农民破产。
而赋税却是一步一步不断地增加，造成“富者益富，贫者益贫”。
而各地的官僚恶霸，横行霸道，为所欲为，劳动人民处在水深火热之中。
人民不堪忍受压迫，纷纷起来起义。
武松在这个时候现身，正是劳动人民美好愿望的一个化身。
武松也出身于下层人民中，虽然他并没有受到封建的最沉重的剥削压迫，但是他也深受封建官僚恶霸的迫害。
西门庆的出现，害得他家破人亡，于是他被迫杀死西门庆以报兄仇。
自己的不幸遭遇，使他对黑暗的现实是嫉恶如仇，所以也便路见不平，拔刀相助，对被夺了酒店的施恩也有了强烈的同情心。
对于以强欺弱的地方恶霸蒋门神，武松毫不留情地给了他以狠狠一击。
当蒋门神与官府互相勾结，欲置武松于死地的时候，武松义愤填膺，他杀了很多人，虽然也杀了一些无辜的人，但是，这才充分显示了武松对黑暗的社会的强烈的不满，这是他对黑暗现实的强烈的反抗。
于是最终被迫上了梁山。
武松的形象，是下层人民走上反抗道路的一个缩影。
不管是武松还是李逵、鲁智深等，都反映了下层人民对黑暗社会的满腔怒火，反映了他们改变现状的要求，寄予了人民的美好愿望。
同时，武松走上梁山之路的那种革命精神和理想化了的正义形象，成为鼓舞后代人民革命斗争的火炬，指引和激励着人民奋起反抗黑暗的统治。
但在武松身上，也可以看到他的一些不足之处。
他杀人，有时未免鲁莽，或许有些滥杀无辜。
这是我们所应该避免的。
总之，我们应该辩证地看武松，不能只看好的一面，也不能只看坏的一面。
正反结合，才能对人物有最公正的评价。
非原创。
呵呵。
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有点多啊。
那你看看这个。
武松是个力、勇、智结合的典型。
景阳岗打虎、斗杀西门庆是武力的优胜；血溅鸳鸯楼、单臂擒方腊，是勇的象征；（连杀十几人，还要留下名字，确实需要点勇气。
寒……）醉打蒋门神、化身为行者，都算是“斗争智慧”的体现。
但是我们不能忽略了水浒传中武松的星位排名。
他是天罡正将，天伤星，所以他的一生，实际上占着一个“狠”字。
因此，相对于梁山好汉其他的一些将领，如鲁智深、李逵，武松的品性人格就偏低了一些。
特别是他十分的“江湖”，不大会为人处世，因此在柴大官人家中不受欢迎，“有奶就是娘”，谁对他好，便只讲义气，不论对错。
替施恩出头、拜宋江为大哥，甚至在张都监家做亲随时，都有“报效”的心理活动。
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第一，深刻的思想：生活描写层面、文化反省层面、哲理思索层面 的是意蕴丰厚的长篇小说。
其所表现在生活内涵，作者对社会、人生的思索及其独特构筑的 “艺术世界”，并不是读者所能一目了然的，需要反复琢磨，深入体味。
小说基本采用了写实的手法,总体结构是象征的，是很有“现代派”味道的寓意小说。
其丰厚的意蕴，须用“剥竹笋”的读法，一层一层深入探究。
第一层，如该书出版序言中所说，是“写现代中国某一部分社会，某一类人物”。
具体讲，就是对抗战时期古老中国城乡世态世相的描写，包括对内地农村原始、落后、闭塞状况的揭示，对教育界、知识界腐败现象的讽刺。
小说写、孙柔嘉等赴内地求职时长途旅行所见，以人物的遭遇体验为线索，将闭塞乡镇中种种肮脏污秽都“倒弄”出来,如“欧亚大旅社”的“蚤虱大会”，鹰潭小饭馆卖的风干肉上载蠕载袅的虫蛆，以嘲弄的笔触勾勒种种民风世俗，给人的印象很深。
这样描写，并非猎奇，自然也都映现着当时的社会情状。
小说还用较多的篇幅写“”的乌烟瘴气，校当局不择手段争官弄权，教职员拉帮结派尔虞我诈，在乱麻一团的恩怨纠葛中左右不是，疲惫不堪。
这些描写揭露了教育界溃流的脓血来看社会的痈疽。
小说意蕴的第一层面是生活描写层面,作者客观而尖刻地揭示了40年代中国社会生活的某些落后景致、停滞的气氛以及种种丑陋的世态世相。
这部小说“反映”了特定时期社会生活矛盾，揭示抗战时期教育界的腐朽，批判站在时代大潮之外的知识分子的空虚、苦闷，具有“认识”历史的价值。
第二个意蕴层面即“文化反省层面”。
从“”角度写知识分子主人公，其“视点”在中国现代文学同类题材作品中显示出独特性：不只是揭露“新儒林”的弱点，或探求知识者的道路，而企图以写“新儒林”来对中国传统文化进行反省。
作者的着眼点在于对传统文化的批判，而且并非像五四以来许多作家所已经做过的那样，通过刻画旧式知识分子的形象去完成这种反省、批判，而是从“最新式”的文人，也就是主要通过对一批留学生或“高级”知识分子形象的塑造去实现这种反省与批判。
这个“新儒林”中的代表人物，他那懦弱无能的品性，有点类似中的善良“废物”曾文清，某些方面又和中的“老好人”觉新近似；但的批判也就凌厉断然得多，几乎不带什么惋惜。
小说表现方鸿渐爱情时的那种优柔寡断，对于事业和人生的软弱被动和缺少进取，特别是已经成为他的慵懒虚浮，得过且过，打骨子里就是传统文化中的惰性所铸成的品格。
方鸿渐虽然留过洋，在生活某些方式上和名份上很“新”，内里却又很“旧”，也可以说是“新旧杂拌”，“旧”的成分起主要作用。
这是个矛盾的角色。
小说写他一次又一次遭受生活的挫折，永远那样苦恼，那样没出息。
这当然有时代社会方面的原因，但小说更着力显示于人们的，是他那种懦弱性格的文化根由。
方鸿渐对于封建秩序已经感到绝望，这从小说所写的方鸿渐与其父母、岳父母的精神冲突中可以看到；但他对传统文化的衰腐性还有许多留恋，或者说，传统文化铸就的他那种慵懒无能的性格，注定他只能当一个在现实社会中找不到位置，也不可能实现自己的价值的“多余的人”。
小说写他这种本质上的“旧”势必对外来文化，对富于竞争进取的现代精神，产生一种本能的抵制。
方鸿渐尽管在国外呆了多年，追求的仍是封建纨绔子弟的慵懒的生活，顶多加上一些洋味的玩世荒唐的手段。
小说以这样一个已经为传统文化衰腐性所销蚀掉活力的“生命的空壳”作为主人公，而这个“空壳”的外表居然又涂抹上许多洋味的时髦的色彩，其立意是很深的；读者大概会在中外文明的碰撞中来思考这样一位矛盾的角色，从而引发对传统文化深刻的反思。
方鸿渐毕竟是新旧交替时代的产物。
既要对传统文化反省，就不能孤立地写方鸿渐的命运，而必须同时揭示他所处的特定的环境。
在那个“新儒林”的世界里，历史上文人常引为骄傲的种种传统美德，诸如讲求气节，感时忧国等统统不见了，剩下的只有卑琐，庸俗，虚伪，全是传统文化的劣根在半殖民地土壤上新结出来的恶果。
着重解剖这诸多精神恶果的一种——“崇洋”。
如果一个民族有较为健全的心态，自然会积极寻求与新进的世界文明对话，从外国先进的经验中学习。
但背着沉重的历史包袱，近百年来又屡遭屈辱的老大中华，难得形成这种健全进取的社会心态，在与世界文明接触的过程中，就容易产生一种自卑的“崇洋”心态。
《围城》对“新儒林”中“崇洋”心态的刻画，是非常辛辣的。
读过此书的人大概都不会忘记那个为了显示“精通西学”，竟伪称为俄国老婆为“”的假博士韩学愈(名字却是“崇古”的)；靠骗取外国名人通信而充当“世界知名”哲学家的江湖骗子褚慎明；还有那个训起话来平均每分钟一句半“兄弟在英国的时候”的部视学，等等，这些人物以“崇洋”业装阔的心理，与鲁迅笔下的阿Q是相通的。
小说表面上是讽刺这些“崇洋”的心理行为，实际上却又还是在挖传统文明的劣根。
孙柔嘉对于方鸿渐来说是直接左右其生活道路的重要人物。
作品一开头写她是那样柔弱，天真，温顺，“怕生得一句话也不敢讲”，真有某些西方人所艳羡的所谓“东方女性美”。
可是与方鸿渐结婚以后，慢慢就磨炼成了另一副脾气面孔，变得专横、善妒、自私、刻薄，变着法子把握家政，制服男人。
孙柔嘉虽是受过高等教育的新式女子，可也还是摆不脱传统文化束缚，有许多旧式女子的弱点。
孙柔嘉也是一个“非英雄”，并非坏人，作者不过是把她作为“新儒林”中的那类旧的因袭沉重的女性来写的。
小说写孙柔嘉性格的变化，也还是为了发掘她身上所蕴藏着起根本作用的传统文化的劣根。
这些五花八门的世态世相构成“新儒林”的生活图景。
“新儒林”中各色人物，其实都是古老文化受外来文明的冲击而行将崩溃的历史人物，是半殖民地文化土层上孳生起来的特殊的人群。
《围城》试图以对“新式”知识分子(特别是留学生群)的心态刻画，来对传统文化进行反省，这正是作品的深刻所在。
“五四”以来新小说写知识分子的很多，但《围城》无论角度还是立意都与一般新小说不同。
在“五四”时期，新小说多表现知识者对新生的追求，人道主义旗帜下所高唱的是个性解放的赞歌，这些作品的主人公不再是儒雅文弱的评论人，他们在气质上往往都有一种青春期的热情，所展示的姿态也几乎就是反传统的“英雄”。
30年代，革命文学中的知识者更是凌厉的“斗士”，尽管“政治化”使这些“英雄”的个性一般都显得空乏。
到40年代，特别是抗战争之后，知识分子题材小说中的“英雄”色彩就淡多了，作家们开始比较冷静地回顾与探索他们所走的道路，作品普遍弥漫一种历史的沉重感。
《围城》是40年代这种小说创作风气中所形成的凝重深刻的一部。
它不止于探索知识者的道路，而要更深入去反省知识者身上所体现出来的民族传统文化的得失，或者说，通过知识者这一特殊的角度，从文化层次上把握民族的精神危机。
《围城》里面有机的机智的讽刺，而这些讽刺所引起的辣痛，无不牵动着读者的神经，逼使他们去思索、去寻找传统文化的弊病。
在《阿Q正传》之后，像《围城》这样有深刻的文化反省意识的长篇小说并不多见。
这部长篇为什么要以“围城”为题呢?读完这部小说，从这题旨入手反复来琢磨作者的立意，越过上述两个层面的意蕴，进一步发现小说更深藏的含义——对人生现代人命运富于哲理思考的含义，这就是作为作品第三层面的“哲理思考意蕴”。
《围城》的情节既不浪漫，也没有什么惊险刺激的场面。
甚至可以说有点琐碎，并不像同时代其他长篇小说那样吸引人。
这部小说虽然其机智的嘲讽性的描写也常使人在阅读中忍俊不禁，然而其真正魅力似乎主要不在阅读过程，而在读完整本之后才产生。
读完全书，再将主人公方鸿渐所有的经历简化一下，那无非就是，他不断地渴求冲出“围城”，然而冲出之后又总是落入另一座“围城”，就这样，出城，进城；再出城，又再进城……永无止境。
回国的邮船与世隔绝，百无聊赖，自然如同“围城”，对方鸿渐来说，到了上海就应该是走出邮船这个“围城”；可是战时的上海实际上是一座“围城”，方鸿渐到上海之后职业无着，爱情又碰壁，这境况更如同“围城”，因此他才不惜历尽艰辛到内地，希望走出“围城”；内地“三闾大学”并不如他所想象的那样好，那时的勾心斗角的环境又使他重陷“围城”，于是他又渴求回上海，以摆脱“三闾大学”这座“围城”；重回上海生活愈是困顿，方鸿渐又打算再次冲出上海这座“围城”去重庆……小说结束了，读者并不知道方鸿渐后来的情形，但依其生活的逻辑可以推见，他又进入另一座“围城”，而且他可能永远也摆脱不了“城”之困。
综观这部长篇的结构，如果要“归纳”出主人公的基本行动的“语法”，那就是：方鸿渐的行为＝进城→出城→进城→出城……这就是说，方鸿渐永远都不安分，永远都不满足，因而永远都苦恼，因为他总想摆脱困境，却处处都是困境，人生旅途中无处不是“围城”。
这一切对于这位懦弱的主人公来说，似乎始终是不自觉的。
他完全处于一种盲目的状况，几乎是受某种本能的支配，或者更应该说，受“命运”的支配，永远在寻求走向“围城”，而事实上却是不断地从一座“围城”进入另一座“围城”。
这进进出出，是盲目的行为，而且终究都是“无用功”。
《围城》为什么要安排这样一个结构呢? 作总体分析，这结构带总体象征意味，寄寓着作者对人生更深的哲学思考，概括起来就是：人生处处是围城。
作品象征地暗示于读者：“城”外的人(局外人)总想冲进去，“城”里的人又总想逃出来，冲进逃出，永无止境。
超越一点儿来看，无论冲击，逃出，都是无谓的，人生终究不可能达到自己原来的意愿，往往是你要的得不到，得到的又终非你所要的。
人生就是这么一个可怜的“寻梦”。
这种读完整部《围城》后领悟到的结论，是否符合创作实际呢?细品本文，会发现这确就是作者的意图，一种深入的哲理的思索。
其实钱钟书似乎也有点怕读者不理解其象征的寓意，所以多次借小说人物之口来点破这一“秘密”。
《围城》第三章写方鸿渐和朋友们聚会吃饭，其中江湖骗子式的“学者”褚慎明在饭桌上大谈婚姻“哲学”，他引用一句英国古话说：结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来；所以结了离，离了结，没有了局。
另一位朋友也补充说：法国也有这么一句话。
不过，不说是鸟笼，说是被围困的城堡Frtresse assiégéé，城外的人想冲进去，城里的人想逃出来。
…… 这些都是画龙点睛之笔，将《围城》的整体象征含义“点”明了。
值得注意的是，当江湖骗子褚慎明等人在大谈“鸟笼”、“围城”，似乎都对人生哲学有清醒体会时，唯独方鸿渐“给酒摆布得失掉自制力，觉得另有一个自己离开了身子在说话”。
细心的读者会注意到，作者这样写“新儒林”各式人物的“醒”、“醉”状态，也别有一番深意；这暗示着方鸿渐始终处在一种“无知”的状态，被命运所播弄的人是这样的盲目。
如果读者真正读懂了这部小说对于人生哲理的思索，“悟”出了作者所企图表现的现代人的日益失去主宰自我的自制力的落寞感，孤独感，那么就能强烈感受到作者所具有的特殊的讽刺力量。
从《围城》第三层面的意蕴，也就是“哲理思索层面”来看，这部小说已经蕴含着类似西方现代主义文学中普遍出现的那种人生感受或宇宙意识，那种莫名的失望感与孤独感，真有点看破红尘的味道。
在四十年代的中国文坛中出现这样的作品，恐怕也可以说是透露着战后社会心态的一个侧面。
这种有超越感的命题，在同时期西方现代主义文学中被表现得突出而充分，但在中国文学中却凤毛麟角。
四五十年代的中国读者几乎忽略了《围城》里的“哲理思索层面”的意蕴，人们那时毕竟热衷于执着现实的作品。
直到当今，我们才越来越体会到《围城》特有的艺术魅力。
这魅力不光在妙喻珠联的语言运动，甚至也不在对世态世相谐谑深刻的勾画，主要是在其多层意蕴的象征结构以及对人生社会的玄想深思。
亲们：写小说写到武林大会，但是规模不会写，优美的词语不会用，帮帮
个人认为武林大会作为江湖英雄豪杰，门派帮会相互比较竞争那么首先地盘一定要大。
必经是要容纳好几千人甚至是万人的地方，再来是场馆布置，不需要任何华丽的装饰，只用突出它的豪气与隆重的武林气息，至于山水什么的，亲，你可以将场地搭在水上，这样可以让人感觉到更高深和新意。
再来就是山的描写其实你要突出的是大会，至于周围景物描写可以几笔带过，天气最好是阴天，这样一山一水之间都透着一股浓重的萧瑟气息……好吧，其实更适合决一死战…………以上纯属本人无聊YY，希望对亲有点帮助哈~
神雕侠侣主要讲什么
《神雕侠侣》是金庸创作的武侠小说，为“射雕三部曲”的第二部。
《神雕侠侣》在描写情感方面为金庸作品中着墨最多、最深入的一部，给读者称为“情书”，也曾多次被改编为电视剧、动画。
《神雕侠侣》上承《射雕英雄传》，下接《倚天屠龙记》，是金庸先生在武侠小说创作上的一个里程碑。
内容简介： 故事源于南宋理宗年间，武林五绝高手之一“西毒” 欧阳锋 偶遇四处流浪的江南少年杨过。
杨过自幼丧失双亲，欧阳锋收他为义子并传授武功。
稍后，杨过被亡父杨康生前的结义兄弟、江湖上有名的大侠郭靖寻获，打算带往桃花岛以传他武功。
但郭靖之妻黄蓉每见杨过便如见到了杨康，念及杨康生前所为，担心杨过会滥用武功，提议由她单独指导杨过。
黄蓉只教杨过读书，望其受儒家经典陶冶。
杨过以为黄蓉偏心，加以同年的武氏兄弟挑衅辱骂，自小性格孤癖的他与武氏兄弟发生打斗，并凭欧阳锋的蛤蟆功把武修文弄至重伤，因而被送到天下武学正宗的全真教学武以及修心养性。
然而其师赵志敬得不到天性叛逆的杨过的奉承，心中不忿，不但不传武功，还要他在教中吃尽苦头。
一次赵志敬迫未获传授武功的杨过与师兄鹿清笃比武，杨过挨打，忍无可忍，最后逃出全真教，被生活在终南山后活死人墓中的小龙女收留为徒。
师徒二人在墓中一起练武、一起长大，渐生情愫。
全真教道士尹志平(新修版改为甄志丙)迷恋小龙女美色，偶然见其行动受制，将其奸污。
小龙女误为杨过所为，对返回的杨过表达愿结连理，然而杨过的回答不知所云，小龙女解读为其负心薄悻，却不忍杀害他，愤而离开终南山。
杨过懵然无知，四处寻找小龙女，在寻找的过程中恍然明白小龙女对自己的爱意。
后来中原召开武林大会，蒙古帝国高手金轮法王(新修版改为金轮国师)前来挑战。
关键时刻，小龙女和杨过偶然卷入纷争，助郭靖打败金轮国师。
郭靖佩服及感谢小龙女、杨过二人，并打算将女儿郭芙许配给杨过。
杨过不肯，坚持娶小龙女为妻。
但师徒通婚违背当时礼教，二人的爱情不能为世俗所容。
小龙女希望杨过能够被郭靖等人接受，黯然离去，后又万念俱灰，想要寻死，却被绝情谷主所救。
而这绝情谷主公孙止也被小龙女深深迷住，逼她为妻。
就在小龙女出嫁前夕，杨过为它事来到了绝情谷，二人离别重逢，顿时爱情之火不可遏制。
小龙女知道杨过对自己的感情始终未变，因而回绝了谷主的婚约。
谷主于心不甘，用绝情谷独有的“情花”刺伤杨过，而被情花刺伤的人，只要一思念起心爱的人，便会痛不欲生，唯一的解药，就是谷中特有的绝情丹。
谷主原本想以此胁迫二人，没想到引出了自己的元配妻子裘千尺，裘千尺趁机赶跑了公孙止。
并要杨过拿郭靖夫妻首级来换解药，以报兄仇。
在此之前，杨过由曲傻姑处探听得父亲死时片段，认定自己父亲为郭靖夫妻无辜杀害
一心要为父报仇的杨过毫不迟疑答应下来。
而郭靖此时正带领各方援军守住襄阳城，抵抗蒙古大军。
杨过被守城中的郭靖的凛然大义和开阔襟怀感染。
在关键时刻不仅没有杀郭靖，反而救了郭靖。
之后，杨过为助武三通排解两个儿子为了郭芙而起的拼死决斗，骗两兄弟郭芙已被许配给自己。
小龙女适巧听到，不告而别。
郭芙发觉两兄弟有异，询问后愤而质问杨过，一剑砍去其右臂。
杨过断臂昏迷，醒来时偶遇曾与前辈高人为伴的一只神雕，并在神雕帮助下，练成一身神功。
此时小龙女发现了当时自己是被尹志平奸污，千里追踪尹志平，被全真教几大高手联手一击，打成重伤。
杨过赶到终南山，小龙女已经是奄奄一息，无法医治……弥留之际的小龙女穿上新娘的凤冠霞帔，二人成亲。
小龙女自知伤重不治，至赴绝情谷为杨过求取绝情丹不果后，为免杨过陪自己一起死，于是在断肠崖前留书十六年之约，毅然跳进了万丈深渊
黄蓉安慰杨过，假说小龙女被一世外高人带走，十六年后会回来跟他相见。
杨过虽将信将疑，却仍决定等待小龙女十六年。
十六年后，杨过已经是江湖上鼎鼎大名的“神雕侠”了。
名满江湖的杨过一直默默等待着和小龙女重逢的日子。
在此期间，杨过在嘉兴也发现父亲的死因，于是终于放下对郭家的仇恨。
杨过也和郭靖夫妻的次女郭襄邂逅，与她建立一种深厚的兄妹之情，可是郭襄也暗恋着杨过但也祝福他和小龙女。
在和小龙女分手满十六年时，杨过来到当时小龙女刻字的地方，却不见小龙女出现。
杨过绝望过度，纵身跳入万丈深渊
在深渊水下，杨过找到了在这里隐居了十六年的小龙女
原来小龙女也是投崖未死，反而机缘巧合，伤势痊愈，但却没有办法再出去，于是一直在谷底隐居，二人十六年后重逢，无限欣喜……杨过带着小龙女离开深渊，前往襄阳。
杨过以高强武功，于万军之中救下被持的郭襄，击败了金轮并杀死蒙古皇帝蒙哥，蒙古大军顿时崩溃，在襄阳就要失守时解了其十六年的围困。
经此一役，“神雕侠侣”天下扬名。
杨过等人在击退蒙古军后，去到华山上见一群小喽啰进行着“第三次华山论剑”，杨过吓退他们，并与同伴谈论新的天下五绝，遂重订天下五绝为：“东邪——黄药师 ， 西狂——杨过，南僧——一灯，北侠——郭靖，中顽童——周伯通。
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景一：御花园[，花团锦簇，休闲之地] 鲤鱼池【乃御花园中养鱼的池塘，虽不大，但有上百条鲤鱼，十分惹人喜爱】御花园亭子：云悦亭【位于御花园东边的一座亭子，散步累了可在此处休息聊天】辉湘亭【位于御花园内，亭内设有翡翠桌和白玉椅。
四柱都是由大理石筑成】场景二：沁心湖[御花园旁宫内第一大湖，景色优美怡人] 昕月岛【位于沁心湖西面，景色十分优美，岛上绿树成荫】沁心湖亭子：欣若亭【此亭位于沁心湖中央，在亭中可观赏沁心全湖美景，可在此玩耍，是妃嫔们最爱去的地点之一】丝雨亭【沁心湖昕月岛灵羽山山顶，空气清新，景色优美，需坐船去】场景三：重华宫 [冷宫]场景四：选秀大殿[选秀女之地，专给秀女提供]场景五：轻舒亭[特为嫔妃宫前凉亭]场景六：梅花林[一个开满梅花的小林子] 场景七：萱月阁[皇上专为皇后建立的一个阁楼]场景八：玫瑰桥[开满玫瑰花的小桥]场景九：藏书楼[藏有诗书之地，浓浓书卷气]场景十：吟琴苑[设于妃之寝宫中的花园内]场景十一：樱秀苑[选秀殿前的园子 ]场景十二：太液池[宫内第二大湖，分位东池和西池两部分，西池为主池，湖中有三座小岛]太液池附属岛屿蓬莱岛【位于太液池中心，景色优美怡人】瀛洲岛【位于太液池，景色优美怡人】方丈岛【位于太液池，景色优美怡人】太液池亭子 灵惜亭【位于太液池蓬莱岛中心，供皇上后妃们钓鱼、赏月、观焰火，需坐船去】昕梦亭【位于太液池瀛洲岛中心，供嫔妃们嬉闹玩耍，**赏月，需坐船去】宁画亭【位于太液池方丈岛中心，供陪同官员们钓鱼、赏月、观焰火；后妃们也可到此游玩，需坐船去】场景十三：问月台[拉杆很低]场景十四：储秀宫[秀女宫殿]场景十五：养心殿[皇上的寝宫]场景十六：各个妃子的寝宫、寝室场景十七：莲花池[有无数莲花]场景十八：楼[看烟花 休闲的地方]场景十九：南屏珠桥[曲折绵延，但有些陡]场景二十：曲荷园[听小曲等休闲的地方]场景二十一：百花楼[的地方]场景二十二：紫兮宫[紫竹林前面的小屋]场景二十三：紫竹林[满是竹子的地方，很有情趣]场景二十四 ：温泉【此乃后妃泡澡所用，但并非所有人都能有辛能进的】场景二十五：长廊 通往各个妃子寝宫的长廊【请安时经常偶遇，战争一触即发】场景二十六 ：桃林【挑花盛放时，满园桃花，香气怡人，此园桃花如一片朝霞，绚丽多姿，此处是后妃最喜欢的地方之一】场景二十七：摘星楼【来此处的人一般都是在晚上来，夜望星空，漫天繁星，给人以神秘幽静的感觉】场景二十八 ：望月阁【和摘星楼一样，来此处的人都喜欢晚上来，赏月本是让人心平气和的感觉，可是后妃们来此是为何事就无人所知（注：此楼栏杆较低）】场景二十九 ：藏书楼【此楼藏万卷书，妃子侍女皆可进去参阅，爱书之人更是常去】场景三十： 南屏珠桥【连接沁心湖和欣若亭的桥，此桥两边由玉石雕琢而成，典雅华丽】场景三十一：玉屏桥【连接悦凌亭和韵岚亭的桥，南面是悦凌亭，北面是韵岚亭】场景三十二：兰雪桥【连接昕雪湖和幽帘山的一座桥，此桥典雅庄重，朴素】场景三十三：琉璎台【最容易发生命案的地方】 问月台【栏杆很低】 韵语台【此台看起来十分清雅秀丽，由大理石所筑，台内事物全由白玉所雕】 钰帘楼【位于昕雪湖幽帘山半山腰的一个小台，帝后妃嫔最喜欢在此赏月、观焰火】 暧雨台【位于沁心湖东面的一个水上平台，需坐船去】场景三十四：龙泽亭【宫中第一大亭，龙泽亭是专供帝后们钓鱼、赏月、观焰火的地方，其余四亭是文武官员陪钓的地方】 澄祥亭、滋香亭【于龙泽亭左边，澄祥亭为重檐，滋香亭为单檐】 诵瑞亭、浮翠亭【于龙泽亭右边，诵瑞亭为重檐，浮翠亭为单檐，五亭合称为五龙亭】 悦凌亭、韵岚亭【在山两侧，由一座桥连着】 熙思亭【幽月湖中的一座亭子，可在此赏月观火，需坐船去】
