为什么古人要马车而不要牛车
一，不祥答，给你提纲：1在原始社会，人们靠本能和简易工具生活；2奴隶社会，奴隶主用绝对武力控制令奴隶靠剥削他们的劳动所得过活，努力靠极少的剩余劳动所得过活，很是悲惨；3封建社会，统治阶级靠绝对武力和思想愚弄（讹骗）被统治阶级，榨取他们大部分劳动果实过活，被统治阶级也是很悲惨；4，可能在某些方面古人比现代人还要先进，但总的来说，他们都是靠本能和使用体力驾驭的工具从事生产劳动来过活的。
现代人先进的劳动替代工具和生活用具他们是没有的，更别说有像共产党导下的社会主义这么好的社会制度了。
所以我们要为自己能生活在这个时代而庆幸。
二，如果要写些很严谨，学术性很强的文章，那你要找资料照抄了。
古代人为什么骑马，但没人骑斑马
中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。
出自《周礼•保氏》：「养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
」 这就是所说的「通五经贯六艺」的「六艺」。
六艺现代解释，包括「礼、乐、射、御、书、数」等六种技艺。
其中“御”的解释： 御：驾驭马车的技术 五御：鸣和鸾、逐水曲 、过君表、舞交衢、逐禽左；《周礼·地官·保氏》:乃教之六艺……四曰五驭。
郑玄注:五驭:鸣和鸾，逐水曲，过君表，舞交衢，逐禽左。
谓行车时和鸾之声相应，车随曲岸疾驰而不坠水，经过天子的表位有礼仪，过通道而驱驰自如，行猎时追逐禽兽从左面射获。
描写龙的形态的句子
描写龙的形态的句子一1.龙能大能小，能或能隐，大则兴去吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
2.有的刻着两条互相缠绕的龙，嘴里吐出美丽的水花；有的刻着两条飞龙，前爪互相抵着，各自回首遥望。
3.它们体态矫健，龙爪雄劲，似奔腾在云雾波涛之中。
4.龙能腾云驾雾，呼风唤雨，翻搅起四海云水，威力无边。
它还能帮助人类。
天下旱涝，庄稼丰歉，人间是福是祸，全凭它的旨意，所以我喜欢它。
5.龙是中华民族的图腾，在早期，古人对大多自然现象无法做出合理解释，于是便希望自己民族的图腾具备风雨雷电那样的力量群山那样的雄姿像鱼一样能在水中游弋像鸟一样可以在天空飞翔，因此许多动物的特点都集中在龙身上。
6.龙，在中国的神话与传说中，是一种神异动物，具有蛇身、鳄首、蜥腿、鹰爪、蛇尾、鹿角、鱼鳞、口角有须、额下有珠的形象。
7.有4只爪子，身体很长，会下雨，鼻子旁有胡须。
龙能大能小，能或能隐，大则兴去吐雾，小则隐介藏形，升则飞腾于宇宙之间，隐则潜伏于波涛之内。
方今春深，龙乘时变化，犹人得志而纵横四海。
龙之为物，可比世之英雄。
8.这条龙色泽鲜艳，栩栩如生，好似即将腾云驾雾从展览馆冲出飞向天空。
9.来到舞龙的现场，只见龙有细长的胡须、长长的舌头，嘴里还有一个黄色的球，它的脸是银白色，全身基本上是青色
心不在马的句子的停顿
赵襄御于王子期，俄而于子期逐；马而三后。
襄主曰：“子之御，术未尽也
”对曰：“术已尽，用之则过也。
凡御之所贵，马体安于车，人心调于马，而后可以进速致远。
今君后则欲逮臣，先则恐逮于臣。
夫诱道争远，非先则后也；而先后心皆在于臣，上何以调于马
此君之所以后也
” 赵襄子赛马时，心在臣子，在胜负，而不在决定胜负之马，故败。
此吾所以叹焉。
翻译: 赵襄主向王子期学习驾车的技术，没有多久便与王子期竞赛，换了三次马而三次都落后了。
襄主说：“你教我驾车，并没有把技术全教给我。
” 王子期回答说：“技术已经全教完了，是您使用有过错。
凡驾驭马车，关键在于要马安于驾车，人心要集中于调马，然后才可以加快速度，使之到达远方。
现在您落后时想的是要追上我，领先时又恐怕被我追上。
驾车赛跑这件事，不是领先就是落 而您不论领先还是落后，心思都在我的身上，您还凭什么去调理马呢
这就是您落后的原因。
” ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------一、借助古汉语词语特点，做好停顿 1、借助词的古今义做好停顿。
如：（1）而\\\/乡邻之生\\\/日蹙 （2）中\\\/间\\\/力拉崩倒之声 【解释】例（1）中的“生日”是“生活一天天”的意思，与今义“生日”不同；例（2）中的“中间”是“中间夹杂”的意思，与今义“中间”不一样。
朗读时，它们都必须断开。
此外，如“故天将降大任于是人也”中的“于是”，“可以一战”中的“可以”，均属此类。
2、句首关联词或语气词之后要停顿。
如：（1）而\\\/不知\\\/太守之\\\/乐其乐也（2）若夫\\\/淫雨霏霏（3）且\\\/欲与常马等\\\/不可得（4）其\\\/如土石何
（5）盖\\\/追先帝之殊遇。
（ 6）故\\\/君子有不战【解释】例（1）中的“而”是转折连词，例（2）～（6）中的“若夫”“且”“其”“盖”“故”为语气助词。
3、“也”用在句中时表停顿语气，朗读时应停顿。
如：余闻之也\\\/久 【解释】句中的“也”作语气助词，在句中起舒缓语气和停顿的作用。
二、借助语法结构，做好停顿 读古文时，在理解句意的基础上，可以分析句子成分结构，并判断构成句子的词或短语在句子中充当什么成分，从而把握句子的停顿处。
1、主谓之间应加停顿。
如：（1）先帝\\\/不以臣卑鄙。
（2）吾\\\/视其辙乱。
2、在动宾短语中，动宾之间应做停顿。
如：愿\\\/陛下托臣以计贼兴复之效。
3、介宾短语后置的文言句式，朗读时在其前后应稍加停顿。
如：（1）受任\\\/于败军之际。
（2）愿陛下托臣\\\/以讨贼兴复之效。
4、提前的状语，在朗读时应在其后做停顿。
如：如：（1）今\\\/天下三分。
（2）今\\\/南方已定。
三、根据文意，做好停顿 1.需要着重强调的地方，一般要停顿。
如：（1）先\\\/天下之忧而忧（2）出\\\/则无敌国外患者 【解释】（1）中“先”后停顿，是为了强调忧在别人忧之前的主旨；例（2）中“出”紧密关联着整个句子，应停顿，以突出整个句子的意思。
2. 省略句中省略的地方一般要停顿。
如：（1）必以\\\/分人（2）此人\\\/一一\\\/为\\\/具言所闻 【解释】例（1）“以”后省略了“之”；例（2）介词“为”的后面省去了宾语“桃花源中的人”，“为”后略停，以体现出宾语的省略。
3.并列短语间要略作停顿。
如：（1）岸芷\\\/汀兰，郁郁\\\/青青（2）有良田\\\/美池\\\/桑竹\\\/之属 【解释】例（1）中的“岸芷”与“汀兰”，“郁郁”与“青青”是并列短语；例（2）中的“良田”“美池”“桑竹”为并列短语。
四、掌握古文化知识，做好停顿 古代的国名、年号、官职、人名、谥号、地名、文体名称等应作停顿。
如：（1）陈康肃公\\\/尧咨\\\/善射（2）侍中\\\/侍郎\\\/郭攸之。
（3）陋室\\\/铭。
（4）爱莲\\\/说。
（5）出师\\\/表。
【解释】例（1）中“陈尧咨”，谥号康肃。
“公”，旧时对男子的尊称。
因为陈是欧阳修的前辈，因此名字与谥号合称，表示尊重。
例（2）“侍中”、“侍郎”都是官职名，朗读时其后要停顿，即，侍中\\\/侍郎\\\/郭攸之。
例（3）~（5）“铭”、“说”、“表”都是古代文体的名称。
五、总结规律，做好停顿 文言文本来不大讲究语法，但今人根据古人的表达习惯总结出一些语法规律，利用这些规律可以帮助我们断句，划分节奏须维护其古代特点和意义的完整性。
此外，利用文言文的固定结构也可以帮助我们断句。
如：如……何，奈……何，若……何，谁……者，得无……乎，不亦……乎，无乃……乎，况……乎，何以……为，与其……孰若……，都是我们断句时很好的参考。
如：（1）“ 居／庙堂之高／则／忧／其民。
”（2）“一鼓／作气，再／而衰，三／而竭。
” 【解释】例（1）是以定语“高”后置为特点的倒装句，考虑停顿，应不失结果完整；例（2）则是典型的省谓语句，“再”“三”后均省去谓语“鼓”，朗读应形成层次，以保其语意不残。
总之，文言文停顿节奏是有一定规律可循的，但还有一点很重要，那就是必须正确理解文意，把握住其内在的逻辑意义，这是确定文言文停顿节奏的前提。
希望同学们在总结经验的同时，打好扎实的文言基础，使自己具有良好的文言语感，这样，才能轻松地掌握好文言文节奏的停顿。
下面提供一些针对性的练习题，同学们不妨练练兵。
朗读包括停顿、重音、语气、语调、语速等诸多方面，对文言文而言，中考主要考察的是语句节奏的划分。
文言语句的朗读停顿问题在近年中考中从未间断过，可见这种题型的价值，这是因为停顿是理解、翻译文言语句的基础。
对句子内容能正确理解，就能准确的标出朗读节奏（即停顿）。
文句停顿的规律：总起来说，应把握“两个原则”，遵循“八个规律”。
一、两个原则1． 结构原则：即不要把一个词或一个短语断开，要保持词和短语的完整性。
如：① “今\\\/天下\\\/三分” （《出师表》）“今”是一个词，“天下”又是一个词，不能把“天下”断开，“今”和“天”不能连读。
②中\\\/间力拉崩倒之声（《口技》）“中间”是两个词。
“中”是其中，“间”是夹杂，两个词不能连读。
③可\\\/以一战(《曹刿论战》) “可以”为古今异义词，是“可以凭借”之意，中间应稍作停顿。
2． 意义原则：即根据语意停顿，把一句话分成几个意群,不要改变原句的意思。
如：① “刻\\\/唐贤今人诗赋\\\/于其上” （《岳阳楼记》）这句话的意思是：把唐贤今人的诗赋刻在它的上面。
“唐贤今人诗赋”是个短语，不能断开。
否则就改变了句子的原意。
②余闻之也\\\/久。
（《伤仲永》）这句话的意思是：我听说这件事很久了。
“也”表提顿，按意义应归于前。
二、八个规律1.主谓之间要停顿。
(注：主语是单音节人称代词此处停顿可忽略不计)如：①醉翁之意\\\/不在酒 ②城\\\/非不高也 ③当立者\\\/乃公子扶苏④食马者\\\/不知其能千里\\\/而食也 ⑤一鼓\\\/作气,再\\\/而衰,三\\\/而竭⑥邻人京城氏之孀妻\\\/有遗男 ⑦其一\\\/犬坐\\\/于前2 .动宾（动补）之间要停顿。
如：①必有\\\/得天时者矣 ② 三顾臣\\\/于草庐之中 ③又患\\\/无硕师名人与游④居\\\/庙堂之高\\\/则忧其民 ⑤余\\\/尝求\\\/古仁人之心⑥受任\\\/于败军之际3.发语词和句首关联词、语气词之后要停顿。
如：①盖\\\/大苏\\\/泛赤壁云 ② 然则\\\/北\\\/通巫峡 ③夫\\\/环而攻之\\\/而不胜④以是\\\/人\\\/多以书假余 ⑤虽\\\/无所不读，然\\\/皆\\\/古人之陈迹 ⑥已而\\\/夕阳在山⑦故\\\/君子\\\/有不战，战\\\/必胜矣4．语句倒装处要停顿。
如：①苟全性命\\\/于乱世，不求闻达\\\/于诸侯 ②遂\\\/许先帝\\\/以驱驰 ③躬耕\\\/于南阳 ④ 告之\\\/于帝5.承前指示代词之后要停顿。
如：①是\\\/进亦忧，退亦忧 ②是\\\/知也 ③是\\\/地利\\\/不如\\\/人和也④此\\\/诚\\\/危急存亡之秋也6.句中转折连词“而”前要停顿。
如：①人不知而\\\/不愠 ②夫\\\/环而攻之\\\/而不胜以上只是文言句子停顿的一般原则和规律，朗读时要看具体的语言环境，重在“语意”上花功夫，把一句话分成几个意群，一定看好题目所要求的划分几处，依意群来标示。
7．根据句中起舒缓语气作用的“之”确定朗读节奏 文言文中，“之”的用法很多，很复杂。
其中起舒缓语气作用的“之”有助于我们确定朗读节奏：停顿往往在“之”后，这样朗读使得整个句子的语气不至于显得急促，而是缓急有致。
如： 医之 \\\/ 好治不病 \\\/ 以为功。
（《扁鹊见蔡恒公》）8．根据文句内在的逻辑意义确定朗读节奏 初中阶段所选文言文中有一个很典型的例句：其一犬坐于前（《狼》）此句中对“犬”的理解最为关键：不能理解为“狗”，而是“像狗一样”，“犬”是名词作状语。
这句话的意思是：其中的一只狼像狗一样坐在（屠夫）的前面。
根据文句意思的理解，这句话的停顿应在“其一”的后面才是正确的，即：其一\\\/ 犬坐于前。
其实，划分文言句子的朗读节奏远不止这八种方法，而这八种方法也不是孤立使用的，要正确划分朗读节奏，还是要准确理解文句的意思，把握住其内在的逻辑意义。
三、特殊说明：1．对古代的国号、年号、官职、地名人名要了解，否则易导致朗读错误。
虞山\\\/王毅叔远甫\\\/刻①虞山是山名。
②他姓王名毅字叔远，甫是对古代对男子的美称。
2．停顿应体现出省略成分：一鼓\\\/作气，再（鼓）\\\/而衰，三（鼓）\\\/而竭。
3．古代是两个单音词，而现代汉语中是一个复音词的，要分开读。
①今齐地\\\/方千里②今\\\/天下三分4．表时间和方位的词后边也应稍作停顿。
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------幽默这主要是就高年级同学特别是中学生来说。
苏联的一位教育家曾这样说：“教育家最主要的、也是第一位的助手是幽默。
”构成幽默的手段很多，不仅是语辞可以构成幽默，语音方面也可构成幽默：1.停顿构成幽默一个学生拿着作业本要老师批，并一再焦急地追问评价，教师看前面写得较好，脱口而出：“好”，然而话刚落音，便发现了错误，教师追加一个问号“好
好在哪里呢
——错了。
”既避免了尴尬，又不伤学生的面子，因为气氛被幽默融洽了。
当然，语调、重音等语音技巧的恰当使用都可以构成幽默，这里不再举例，下面主要就语辞多谈一些。
2.形象的比喻新奇独特的比喻，可构成幽默的情趣。
历史教师讲到十九世纪英德争霸时说：“德国作为帝国主义筵席上的迟到者，是根本不满足只得到的一些残汤剩菜的，它像一个吃不饱的饿汉子，自然首先盯着英国的那个大盘子——相当于英国本土面积一百多倍的殖民地。
”比喻形象、风趣地揭示了英德之间尖锐的矛盾。
3.巧用反语历史老师在讲到二战时期英国首相张伯伦的行为时说：“张伯伦可以说是推行绥靖政策的大师，慕尼黑协定是他的杰作。
”嘲讽了张伯伦这个小丑。
4.大词小用如，对情况没作深入的了解，批评错了同学，可用“很抱歉，对××的批评是不对的，现予以平反昭雪”等话在幽默中，化解误会。
5.有意曲解教学口语要求准确，但在某些场合为加深记忆，有意曲解词义。
一位教师发现有的同学老是对窗外张望，便说道：“有个成语叫心猿意马，形容心思不专。
我看有的同学现在是心不在马（焉），不用心听讲呢
”巧用成语，并曲解“心不在焉”，诙谐地扭转了课堂局面。
语言幽默的方法很多，只要留意就能摸索出更新更好的方法来。
写马的好词好句好段
我发现，写文章的时候就象一匹套在轭具和辕木中的马，想到那片水草茂盛的地方去，却不能摆脱道路、更摆脱不了车夫的驾驭，所以走来走去，永远在这条枯燥的路面上。
我向往草地，但每次走到的，却总是马厩。
我一直对不爱马的人怀有一点偏见，认为那是由于生气不足和对美的感觉迟钝所造成的，而且这种缺陷很难弥补。
有时候读传记，看到有些了不起的人物以牛或骆驼自喻，就有点替他们惋惜，他们一定是没见过真正的马。
在我眼里，牛总是有点落后的象征的意思，一副安贫知命的样子，这大概是由于过分提倡“老黄牛”精神引起的生理反感。
骆驼却是沙漠的怪胎，为了适应严酷的环境，把自己改造得那么丑陋畸形。
至于毛驴，顶多是个黑色幽默派的小丑，难当大用。
它们的特性和模样，都清清楚楚地写着人类对动物的征服，生命对强者的屈服，所以我不喜欢。
它们不是作为人类朋友的形象出现的，而是俘虏，是仆役。
有时候，看到小孩子鞭打牛，高大的骆驼在妇人面前下跪，发情的毛驴被缚在车套里龇牙大鸣，我心里便产生一种悲哀和怜悯。
那卧在盐车之下哀哀嘶鸣的骏马和诗人臧克家笔下的“老马”，不也是可悲的吗?但是不同。
那可悲里含有一种不公，这一层含义在别的畜牲中是没有的。
在南方，我也见到过矮小的马，样子有些滑稽，但那不是它的过错。
既然桔树有自己的土壤，马当然有它的故乡了，自古好马生塞北，在伊犁，在巩乃斯大草原，马作为茫茫天地之间的一种尤物，便呈现了它的全部魅力。
那是1970年，我在一个农场接受“再教育”，第一次触摸到了冷酷、丑恶、冰凉的生活实体，不正常的政治气候像潮闷险恶的黑云一样压在头顶上，使人压抑到不能忍受的地步。
强度的体力劳动并不能打击我对生活的热爱，精神上的压抑却有可能摧毁我的信念。
终于，有一天夜晚，我和一个外号叫“蓝毛”的长着古希腊人脸型的上士一起爬起来，偷偷摸进马棚，解下两匹喉咙里滚动着咴咴低鸣的骏马，在冬夜旷野的雪地上奔驰开了。
天低云暗，雪地一片模糊，但是马不会跑进巩乃斯河里去。
雪原右侧是巩乃斯河，形成了沿河的一道陡直的不规则的土壁；光背的马儿驮着我们在土壁顶上的雪原轻快地小跑，喷着鼻息，四蹄发出嚓嚓的有节奏的声音，最后大颠着狂奔起来。
随着马的奔驰、起伏、跳跃和喘息，我们的心情变得开朗、舒展，压抑消失，豪兴顿起，在空旷的雪野上打着唿哨乱喊，在颠簸的马背上感受自由的亲切和驾驭自己命运的能力，是何等的痛快舒畅啊!我们高兴得大笑，笑得从马背上栽下来，躺在深雪里还是止不住地狂笑，直到笑得眼睛里流出了泪水…… 那两匹可爱的光背马，这时已在近处缓缓停住，低垂着脖，一副歉疚的想说“对不起”的神态，它们温柔的眼睛里仿佛充满了怜悯和抱怨，还有一点诧异，弄不懂我们这两个究竟是怎么了。
我拍拍马的脖颈，抚摸一会儿它的鼻梁和嘴唇，它会意了，抖抖鬃毛像抖掉疑惑，跟着我们慢慢走回去。
一路上，我们谈着马，闻着身后热烘烘的马汗味和四围里新鲜刺鼻的气息，觉得好像不是走在冬夜的雪原上。
马能给人以勇气，给人以幻想，这也不是笨拙的动物所能有的。
在巩乃斯后来的那些日子里，观察马渐渐成了我的一种艺术享受。
我喜欢看一群马，那是一个马的家族在夏牧场上游移，散乱而有秩序，首领就是那里面一眼就望得出的种公马，它是马群的灵魂。
作为这群马的首领当之无愧，因为它的确是无与伦比的强壮和美丽，匀称高大，毛色闪闪发光，最明显的特征是颈上披散着垂地的长鬃，有的浓黑，流泻着力与威严；有的金红，燃烧着火焰般的光采；它管理着保护着这群牝马和顽皮的长腿短身子马驹儿，眼光里保持着父爱般的尊严。
马的这种社会结构中，首领的地位是由强者在竞争中确立的，任何一匹马都可以争群，通过追逐、撕咬、拼斗，使最强的马成为公认的首领。
为了保证这群马的品种不至于退化，就不能搞“指定”，也不能看谁和种公马的关系好，也不能凭血缘关系接班。
生存竞争的规律使一切生物把生存下去作为第一意识，而人却有时候会忘记，造成许多误会。
唉，天似穹庐，笼盖四野，在巩乃斯草原度过的那些日子里，我与世界隔绝，生活单调；人与人互相警惕，唯恐失一言而遭灭顶之祸，心灵寂寞。
只有一个乐趣，看马。
好在巩乃斯草原马多，不像书可以被焚，画可以被禁，知识可以被践踏，马总不至于被驱逐出境吧?这样，我就从马的世界里找到了奔驰的诗韵，辽阔草原的油画，夕阳落照中兀立于荒原的群雕，大规模转场时铺散在山坡上的好文章，熊熊篝火边的通宵马经。
毡房里悠长暗哑的长歌在烈马苍凉的嘶鸣中展开，醉酒的青年哈萨克在群犬的追逐中纵马狂奔，东倒西歪地俯身鞭打猛犬，使我蓦然感受到生活不朽的壮美和那时潜藏在我们心里的共同忧郁…… 哦，巩乃斯的马，给了我一个多么完整的世界!凡是那时被取消的，你都重新又给予了我!弄得我直到今天听到马蹄踏过大地的有力声响时，还会在屋子里坐卧不宁，总想出去看看，是一匹什么样儿的马走过去了。
而且我还听不得马嘶，一听到那铜号般高亢，鹰啼般苍凉的声音，我就热血陡涌，热泪盈眶，大有战士出征走上古战场，“风萧萧兮易水寒”的悲壮之慨。
有一次我碰上巩乃斯草原夏日迅疾猛烈的暴雨。
那雨来势之快，可以使悠然在晴空盘旋的孤鹰来不及躲避而被击落，雨脚之猛，竟能把牧草覆盖的原野一瞬间打得烟尘滚滚。
就在那场暴雨的豪打下，我见到了最壮阔的马群奔跑的场面。
仿佛分散在所有山谷里的马都被赶到这儿来了，好家伙，被暴雨的长鞭抽打着，被低沉的怒雷恐吓着，被刺进大地倏忽消逝的闪电激奋着。
马，这不肯安分的牲灵从无数谷口、山坡涌出来，山洪奔泻似地在这原野上汇聚了，小群汇成大群，大群在运动中扩展，成为一片喧叫、纷乱、快速移动的集团冲锋!争先恐后，前呼后应，披头散发，淋漓尽致!有的疯狂地向前奔驰，像一队尖兵，要去踏住那闪电；有的来回奔跑，俨然像临危不惧、收拾残局的大将；小马跟着母马认真而紧张地跑，不再顽皮、撒欢，一下子变得老练了许多；牧人在不可收拾的潮水中被携裹，大喊大叫，却毫无声响，喊声像一块小石片跌进奔腾喧嚣的大河。
雄浑的马蹄声在大地奏出鼓点，悲怆苍劲的嘶鸣、叫喊在拥挤的空间碰撞、飞溅，划出一条条不规则的曲线，扭住、缠住漫天雨网，和雷声雨声交织成惊心动魄的大舞台。
而这一切，得在飞速移动中展现，几分钟后，马群消失，暴雨停歇，你再看不见了。
我久久地站在那里，发愣、发痴、发呆。
我见到了，见过了，这世间罕见的奇景，这无可替代的伟大的马群，这古战场的再现，这交响乐伴奏下的复活的雕塑群和油画长卷!我把这几分钟间见到的记在脑子里，相信，它所给予我的将使我终身受用不尽…… 马就是这样，它奔放有力却不让人畏惧，毫无凶暴之相；它优美柔顺却不任人随意欺凌，并不懦弱，。
我说它是进取精神的象征，是崇高感情的化身，是力与美的巧妙结合恐怕也并不过分。
屠格涅夫有一次在他的庄园里说托尔期泰“大概您在什么时候当过马”，因为托尔斯泰不仅爱马、写马，并且坚信“这匹马能思考并且是有感情的”。
它们常和历史上的那些伟大的人物、民族的英雄一起被铸成铜像屹立在最醒目的地方。
过去我只认为，只有《静静的顿河》才是马的史诗；离开巩乃斯之后，我不这么看了。
巩乃斯的马，这些古人称之为骐骥、称之为汗血马的英气勃勃的后裔们，日出而撒欢，日人而哀鸣，它们好像永远是这样散漫而又有所期待，这样原始而又有感知，这样不假雕饰而又优美，这样我行我素而又不会被世界所淘汰。
成吉思汗的铁骑作为一个兵种已经消失，六根棍马车作为一种代步工具已被淘汰，但是马却不会被什么新玩艺儿取代，它有它的价值。
牛从挽车变为食用，仍然是实用物；毛驴和骆驼将会成为动物园里的展览品，因为它们只会越来越稀少；而马，车辆只是在实用意义上取代了它，解放了它，它从实用物进化为一种艺术品的时候恰恰开始了。
值得自豪的是我们中国有好马。
从秦始皇的兵马俑、铜车马到唐太宗的六骏，从马踏飞燕的奇妙构想到大宛汗血马的美妙传说，从关云长的赤兔马到朱德总司令的长征坐骑……纵览马的历史，还会发现它和我们民族的历史紧密相联着。
这也难怪，骏马与武士与英雄本有着难以割舍的亲缘关系呢，彼此作用的相互发挥、彼此气质的相互补益，曾创造出多少叱咤风云的壮美形象?纵使有一天马终于脱离了征战这一辉煌事业，人们也随时会从军人的身上发现马的神韵和遗风的。
我们有多少关于马的故事呵，我们是十分爱马的民族呢。
至今，如同我们的一切美好传统都像黄河之水似地遗传下来那样，我们的历代名马的筋骨、血脉、气韵、精神也都遗传下来了。
那种“龙马精神”，就在巩乃斯的马身上—— 此马非凡马， 房星是本星； 向前敲瘦骨， 犹自带铜声。
我想，即便我一直固执地对不爱马的人怀一点偏见，恐怕也是可以得到谅解了吧。
人类所曾做到的最高贵的征服，就是征服了这豪迈而剽悍的动物——马：它和人分担着疆场的劳苦，同享着战斗的光荣；它和它的主人一样，具有无畏的精神，它眼看着危急当前而慷慨以赴；它听惯了兵器搏击的声音，喜爱它，追求它，以与主人同样的兴奋鼓舞起来；它也和主人共欢乐：在射猎时，在演武时，在赛跑时，它也精神抖擞，耀武扬威。
但是它驯良不亚于勇毅，它一点儿不逞自己的烈性，它知道克制它的动作：它不但在驾驭人的手下屈从着他的操纵，还仿佛窥伺着驾驭人的颜色，它总是按照着从主人的表情方面得来的印象而奔腾，而缓步，而止步，它的一切动作都只为了满足主人的愿望。
这天生就是一种舍己从人的动物，它甚至于会迎合别人的心意，它用动作的敏捷和准确来表达和执行别人的意旨，人家希望它感觉到多少它就能感觉到多少，它所表现出来的总是在恰如人愿的程度上；因为它无保留地贡献着自己，所以它不拒绝任何使命，所以它尽一切力量来为人服务，它还要超出自己的力量，甚至于舍弃生命以求服从得更好。
以上所述，是一匹所有才能都已获得发展的马，是天然品质被人工改进过的马，是从小就被人养育、后来又经过训练、专为供人驱使而培养出来的马。
它的教育以丧失自由而开始，以接受束缚而告终。
对这种动物的奴役或驯养已太普遍、太悠久了，以至于我们看到它们时，很少是处在自然状态中。
它们在劳动中经常是披着鞍辔的；人家从来不解除它们的羁绊，纵然是在休息的时候；如果人家偶尔让它们在牧场上自由地行走，它们也总是带着奴役的标志，并且还时常带着劳动与痛苦所给予的残酷痕迹：嘴巴被衔铁勒得变了形，腹侧留下一道道的疮痍或被马刺刮出一条条的伤疤，蹄子也都被铁钉洞穿了。
它们浑身的姿态都显得不自然，这是惯受羁绊而留下的迹象：现在即使把它们的羁绊解脱掉也是枉然，它们再也不会因此而显得自由活泼些了。
就是那些奴役状况最和婉的马，那些只为着摆阔绰、壮观瞻而喂养着、供奉着的马，那些不是为着装饰它们本身，却是为着满足主人的虚荣而戴上黄金链条的马，它们额上覆着妍丽的一撮毛，项鬣编成了细辫，满身盖着丝绸和锦毡，这一切之侮辱马性，较之它们脚下的蹄铁还有过之无不及。
天然要比人工更美丽些；在一个动物身上，动作的自由就构成美丽的天然。
你们试看那些繁殖在南美各地自由自在地生活着的马匹吧：它们行走着，它们奔驰着，它们腾跃着，既不受拘束，又没有节制；它们因不受羁勒而感觉自豪，它们避免和人打照面；它们不屑于受人照顾，它们能够自己寻找适当的食料；它们在无垠的草原上自由地游荡、蹦跳，采食着四季皆春的气候不断提供的新鲜产品；它们既无一定的住所，除了晴明的天空外又别无任何庇荫，因此它们呼吸着清新的空气，这种空气，比我们压缩它们应占的空间而禁闭它们的那些圆顶宫殿里的空气，要纯洁得多，所以那些野马远比大多数家马来得强壮、轻捷和遒劲。
它们有大自然赋予的美质，就是说，有充沛的精力和高贵的精神，而所有的家马则都只有人工所能赋予的东西，即技巧与妍媚而已。
这种动物的天性绝不凶猛，它们只是豪迈而犷野。
虽然力气在大多数动物之上，它们却从来不攻击其他动物；如果它们受到其他动物的攻击，它们并不屑于和对方搏斗，仅只把它们赶开或者把它们踏死。
它们也是成群结队而行的，它们之所以聚集在一起，纯粹是为着群居之乐。
因为，它们一无所畏，原不需要团结御侮，但是它们互相眷恋，依依不舍。
由于草木足够作它们的食粮，由于它们有充分的东西来满足它们的食欲，又由于它们对动物的肉毫无兴趣，所以它们绝不对其他动物作战，也绝不互相作战，也不互相争夺生存资料。
它们从来不发生追捕一只小兽或向同类劫夺一点东西的事件，而这类事件正是其他食肉类动物通常互争互斗的根源：所以马总是和平生活着的，其原因就是它们的欲望既平凡又简单，而且有足够的生活资源使它们无需互相妒忌。
在所有的动物中间，马是身材高大而身体各部分又都配合得最匀称、最优美的；因为，如果我们拿它和比它高一级或低一级的动物相比，就发现驴子长得太丑，狮子头太大，牛腿太细太短，和它那粗大的身躯不相称，骆驼是畸形的，而最大的动物，如犀，如象，都可以说只是些未成型的肉团。
颚骨过分伸长本是兽类头颅不同于人类头颅的主要一点，也是所有动物的最卑贱的标志；然而，马的颚骨虽然很长，它却没有如驴的那副蠢相，如牛的那副呆相。
相反地，它的头部比例整齐，却给它一种轻捷的神情，而这种神情又恰好与颈部的美相得益彰。
马一抬头，就仿佛想要超出它那四足兽的地位。
在这样的高贵姿态中，它和人面对面地相觑着。
它的眼睛闪闪有光，并且目光十分坦率；它的耳朵也长得好，并且不大不小，不像牛耳太短，驴耳太长；它的鬣毛正好衬着它的头，装饰着它的颈部，给予它一种强劲而豪迈的模样；它那下垂而茂盛的尾巴覆盖着、并且美观地结束着它的身躯的末端：马尾和鹿、象等的短尾，驴、骆驼、犀牛等的秃尾都大不相同，它是密而长的鬃毛构成的，仿佛这些鬃毛就直接从屁股上生长出来，因为长出鬃毛的那个小肉桩子很短。
它不能和狮子一样翘起尾巴，但是它的尾巴虽然是垂着的，却于它很适合。
由于它能使尾巴两边摆动，它就有效地利用尾巴来驱赶苍蝇，这些苍蝇很使它苦恼，因为它的皮肤虽然很坚实，并且满生着厚密的短毛，却还是十分敏感的。
