古文翻译
摘自《汉书·食货志》《汉书》中记述中国西汉经济的专篇。
其主要内容，是关于西汉时期（包括王莽摄政、称帝时期）的经济议论,分为上、下两篇：上篇言“食”,下篇言“货”。
中国史书记述经济史实,以《史记·平准书》为其先驱,而《汉书·食货志》继承其重视经济的传统，内容更为充实。
原文于是文帝从错之言，令民入粟边，六百石爵上造，稍增至四千石为五大夫，万二千石为大庶长，各以多少级数为差。
错复奏言：“陛下幸使天下入粟塞下以拜爵，甚大惠也。
窃恐塞卒之食不足用大渫天下粟。
边食足以支五岁，可令入粟郡、县矣； 足支一岁以上，可时赦，勿收农民租。
如此，德泽加于万民，民俞勤农。
时有军役，若遭水旱，民不困乏，天下安宁”岁孰且美，则民大富乐矣。
”上复从其言，乃下诏赐民十二年租税之半。
明年，遂除民田之租税。
翻译：文帝于是听从晁错的建议，规定百姓缴纳粮食导边境的，六百石为上造爵位，以后又逐渐增加到四千石为五大夫爵位。
一万二千石为大庶长爵位，不同爵位缴纳粮食的稽查不同。
晁错又向皇上进言：“陛下让百姓向边境加纳粮食以封赐官爵的办法，使国家得到很大的好处。
我当时是担心边塞兵卒的粮食不足，主张把分散在全国的粮食疏送去。
现在边境的粮食够吃五年了，可以号令百姓把粮食缴纳给当地均线官府了。
假使当地官府囤积够用一年以后上的粮食，可以及时实行赦免，不受农民的租税。
这样做，皇上的恩惠遍及广大百姓，百姓们会努力耕种。
这样，即使经常要服军役，或者遭遇水旱灾，百姓不会贫困，国家仍然会安宁，若是年成丰收光景好，百姓就富裕快乐了。
”皇上又听从他的建议，下令把十二年租税的一半赏赐给百姓，下一年，终于免除了租税。
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问题的根源有哪几方面
《老子》又称《道德经》。
在，将前三十章如下: 第一章 道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】 可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】 天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】 不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢
若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢
第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
【译文】 “道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。
它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。
不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。
像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐签乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】 天地无所偏爱，任万物自然生长，既不有所作为，也不刻意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜。
同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治。
天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。
天地的静或动也是这个道理。
我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，言论愈多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢
第六章 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】 虚无而神妙的道（“谷神”），变化是永不穷尽的。
它能产生天地万物，所以叫做“玄牝”。
这玄妙的母性之门，是天地万物的根源。
它连绵不断地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自开天辟地，直到永远。
第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
【译文】 自古及今，天还是这个天，地还是这个地。
天地所以能永存的原因，是由于它不为自己而生存，所以能长久生存。
圣人明白这个道理，所以常把自己的事放在脑后，但是他的收获却远超出他的本意。
这还不是因为他遇事无私，故而才能成就他的大私吗
第八章 上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】 合乎道体的人，好比水。
水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以最接近“道”。
他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，行动必能适其时，这是因为他不争，所以才无错失。
第九章 持而盈之，不如其已；捶而棁之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
【译文】 自满自夸，不如适时而止，因为水满则溢，过于自满的人，必会跌倒。
锋芒毕露，这种锐势总不能长久保住，因为过于刚强则易折，惯于逼人，必易遭打击。
金玉满堂的人虽然富有，但却不能永久守住他的财富；那恃富而骄的人，最后必自取其祸。
只有功成身退，才合乎自然之道。
第十章 载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能婴儿乎
涤除玄览，能无疵乎
爱民治国，能无知乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】 你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗
你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗
你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗
你爱民治国，能自然无为吗
你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗
你能大彻大悟、智无不照，不用心机吗
这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。
生长万物而不据为已有，兴作万物而不自恃已能，长养万物而不视已为主宰，这就是最深的“德”了。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
【译文】 三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。
揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。
如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】 过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝；过分追求声音的享受，终致听觉不灵敏；过分追求味道的享受，终致味觉功能退化；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安；过分追求金银财宝，终致道德沦丧，身败名裂。
所以圣人的生活，只求饱腹，不求享受，宁取质朴宁静，而不取奢侈浮华。
主张摒弃一切外物的诱惑，以确保固有的天真。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】 世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患而心惊。
为什么得宠和受辱都要心惊呢
因世人认为宠上辱下，宠尊辱卑。
得到光荣就觉得尊贵，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。
为什么畏惧大的祸患也心惊呢
因为我们常想到自己，如果我们忘了自己，那还有什么祸患呢
所以说，能够以贵身的态度治理天下，才可把天下托付他；以爱身的态度治理天下，才可把天下交给他。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【译文】 看不见的叫做“夷”；听不到的叫做“希”；摸不着的叫做“微”。
道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢
因为它是混沌一体的。
这个混沌一体的道，在高并不显得光亮；在低也不显得昏暗。
只不过是那样的幽微深厚而又不可名状，到最后还是归于无物。
这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。
你迎着它，却看不到它；随着它，也望不见它。
秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。
能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清
孰能安以久，动之徐生
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝不新成。
【译文】 古时有道之士真是不可思议，他胸中的智慧深不可测。
因为他深不可测，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。
他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警惕的样子好像提防四邻窥伺；拘谨严肃好像身为宾客；融和可亲好像春风中冰的解冻；淳厚朴质好像未经雕琢的素材；心胸开阔好像空旷的山谷；浑朴淳和好像混浊的大水。
试问谁能在动荡中安静下来慢慢地澄清
谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼
惟独得道的人，才有这种能力了。
因为得道的人不自满，所以才能做到吐故纳新的效果。
第十六章 致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】 若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。
那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。
虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。
回返根源叫做“静”，也叫“复命”。
这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。
了解这个常道可称为明智。
不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。
了解常道的人无事不通，无所不包；无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。
如此，终生也就可免于危难了。
第十七章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。
” 【译文】 最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民只知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他、称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最差的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。
这是什么缘故呢
因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。
最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。
等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：“我们本来就是这样的呀。
” 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】 大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生诈伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】 聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性；机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它，盗贼自然就绝迹。
这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要弃绝它们，而使人心有所归属。
这便是外在要表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何
善之与恶，相去若何
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
【译文】 知识是一切忧愁烦恼的根源，弃绝一切知识，就不会再有忧愁烦恼。
恭敬地应声“是”，和愤怒地应声“哼”，相差究竟有多少
世人所说的“善”，和大家公认的“恶”，究竟相差在那里
这没有一定的准则，我也不能独断专行，显露锋芒，遭人嫉妒。
应该存着别人害怕，我也害怕的心理。
因为宇宙的道理本是广大无边的，很难完全显示给别人知道，最好的方法就是与人和光同尘，以减少自己的过错。
我的存心和世人大不相同。
比方说：世人快快乐乐的样子，好像参加丰盛的筵席，又像在春天登台远眺。
唯独我淡泊名利，就像不知嬉笑的婴孩，又好像无家可归的游子似的。
众人自得自满，似乎有用不尽的才智和能力；唯有我好像匮乏不足的样子。
我真是愚人的心肠啊，是那样的混沌
世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧的样子；世人都清楚精明，唯独我无所识别的样子。
我恬淡宁静，好像大海一样的寂寥广阔，我无系无絷，好像大风一样，没有目的，没有归宿。
世人好像皆有所用，皆有所为，唯独我愚钝而且鄙陋。
世人都竞逐浮华，崇尚文饰，唯有我与众不同，见素抱朴。
为什么我会这样呢
实在是因为我太看重内心的生活，抱住人生的本源，一心以得道为贵啊
第二十一章 孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉
以此。
【译文】 大德之人，他的一切言谈举止都随着道而转移。
道是什么样子呢
道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
可是，在这恍惚之中，它又具备宇宙的形象；在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
它是那么深远而幽微，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。
这原理与原质是非常地真实可信的。
从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动，我就是从“道”才认识万事万物的本来面目的。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉
诚全而归之。
【译文】 委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以迎新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。
所以圣人紧守着“道”。
不自我表扬，反而显得突出；不自以为是，反而能够彰显；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。
这都是不和人争反而能显现自己的结果。
正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。
古人所说的“曲就是全”等语，难道还会虚假
能够做到这些，道亦会归向他了。
第二十三章 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者
天地。
天地尚不能久，而况于人乎
故从事于道者同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【译文】 无言才能合于自然的道体。
所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
兴起风雨的天地，尚且不能持久，何况渺小的人类呢
所以从事于道的就同于道；从事于德的就同于德；表现于不道不德的，行为就是暴戾恣肆。
因此，得到道的，道也乐于得到他；得到德的，德也乐于得到他；同样失道失德的，就会得到失道失德的结果。
为人诚信不足，人们自然不会信任他。
第二十四章 企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
【译文】 凡翘起脚尖想要出人头地的，反站立不稳；凡跨着大步想要走得快的，反走不了多远；自己好表现的，反不能显达；自以为是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能见功；自我表现矜持的，反不能长久。
从道的观点来看，这些急躁的行为，简直是多余无用的东西，连物类都讨厌，何况万物之灵
所以有道的人，决不如此炫夸争胜。
第二十五章 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】 在天地存在以前，就有一个东西浑然天成。
它无形、无声；既看不见，又听不到，摸不着。
它不生不灭，独立长存，永不改变；周行天下，不觉倦怠，而无所不在。
世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以说是万物的母亲了。
这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。
如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为“大”。
大到没有极限，便不会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。
所以说，道是最大的；其次是天；再则是地；次则为王。
宇宙中的四大，王也是其中之一。
但这四者显然是各有范围，各有差别。
人为地所承载，所以人当效法“地”；地为天所覆盖，所以地当效法“天”；天为道所包涵，所以天当效法“道”；道以自然为归，所以道当效法“自然”。
第二十六章 重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下
轻则失本，躁则失君。
【译文】 稳重为轻浮的根本，清静为躁动的主宰。
所以圣人的行动，总是持重守静；虽有荣誉，也是处之泰然，超脱于物外。
一个万乘之国的君主，怎么可以轻浮躁动来治理天下呢
因为他们不能以重卸轻，以静制动的缘故啊
要知道，轻浮便失去根本，躁动就失去主宰的地位。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】 善于处事的人，顺自然而行而不留一点痕迹。
善于说话的人，能够沉默寡言而一点也不会过火。
善于计算的人，应世接物，“无心”、“无智”，所以不用筹策。
善于笼络群众的人，推诚相与，纵使不用门户拘限，群众也不会背离。
善于结纳人心的人，纵使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。
因此，体道的圣人，善于使人尽其才，没有废弃的人；善于使物尽其用，没有废弃的物。
这就叫做“袭明”。
因此，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的一面镜子。
不尊重他的老师，不珍惜他的这面镜子，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。
这个道理，真是精微玄奥之至，只有懂得“袭明”的人，才能知道。
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
【译文】 知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。
既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。
不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以达纯真的境界。
知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。
既能为天下人的典范，德行自无错失。
不但如此，他更可归于无极，而回归道体。
知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下人的归服。
能使天下人归服，德行才算充足。
不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。
但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。
所以说：善治国家的人，不割裂事理，仅使万物各遂其性而已。
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或觑或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【译文】 要治理天下而又行有为之政，我看他不可能达到目的。
天下本是一种神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。
出于强力的，必会失败；想要加以把持的，最后也终必失去。
所以世人秉性不一，有前行（积极）的，有后随（消极）的；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的羸弱；有的安宁，有的危怠。
人如何能有所作为
因此，证道的圣人有见于此，凡事都循人情，依物势，以自然无为而治，除去一切极端的、过分的、奢侈的东西。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。
不道早已。
【译文】 用道辅佐国君的人，是不会用兵力逞强于天下的，因为以力服人，人必不服，待有机可乘，还是会遭到报复的。
试看军队所到之处，荆棘丛生。
每次大战后，不是因尸体蒸发，传染疾病，就是缺乏粮食，造成荒年。
因此，善于用兵的，只求达到救济危难的目的就算了，决不敢用来逞强，只求达到目的，就不会矜持，不会夸耀，不会骄傲。
只求达到目的，就知道用兵是出于不得已，就不会逞强，逞强是不会长久的。
万事万物，一到强壮盛大的时候，就开始趋于衰败。
所以耀武逞强，是不合于道的。
不合于道，就如飘风骤雨，很快就会消逝。
为什么水资源变得如此匮乏
十二生肖动物的选择与排序做解读。
即从鼠、牛到猪分别与一月、二月。
。
十二月对应。
农历一月与鼠有什么关系呢
首先我们来看看古人在一月都在干什么。
一月份春节刚过，天气寒冷，除了走亲访友外就是在家猫冬。
为了过冬此前人们储藏了大量的食物，不仅人要吃东西，老鼠也要吃东西，而冬季老鼠很难在户外寻找食物，所以老鼠的活动变得十分“醒目”。
济南地区有民谚云：老鼠老鼠一月一——早来。
在我国很多地区有正月里老鼠娶亲（嫁女）的说法，正是对一月里老鼠活动频繁的反映。
古人将老鼠与一月联系起来是提醒人们要提防老鼠，进而引申为暗示人们不要浪费时间，其逻辑顺序是老鼠——防老鼠——修理门窗橱柜——修理其他器物。
暗示人们即使冬天在家也不要无所事事，可以做些平时照应不到（不周）的事。
二月 对应的是牛，二月有些地方将二月初一作为开春节，要“送懒”、吃“阳春粑”，表示要努力工作了。
宋代曾巩在《二月八日北城闲步》中写到“便起高亭临北渚，欲乘长日起春耕。
”二月是春耕的好时候，而牛是耕地的帮手，用牛来指代春耕最恰当不过。
将牛与二月联系在一起，意在提醒人们要及时春耕，不误农时。
十二 生肖排第三的是虎，虎最初做为四象之神，对应的是西方，后与阴阳五行学说相结合，出现了白虎的概念。
在古代传说中，白虎为杀伐之神，具有辟邪、禳灾等神力。
白虎与三月相联系指代的是祭祀。
在古代祭祀是非常重要的事情，所谓“国之大事，在祀与戎”（《左传。
成公十三年》）将祭祀与战争并列且排在前面，可见一斑。
不过与世界其他地区不同的是，我国早期祭祀的是祖先而不是神，（中国古人对于祖先的这种崇拜甚至抑制与迟缓了早期宗教的传播，事实上一直到佛教传入之前，我国一直未形成广泛而统一的宗教信仰）不仅国家重视祭祀，在普通百姓中对祖先的祭祀也是大事。
比如说，在古代如果哪家房子着了火，最先抢救的不是财物而是祖宗牌位；因某种原因举家迁徙时别的东西可以不带，祖宗牌位一定要带着。
再如西方的村落是围着教堂建立的，而中国的村落是以祠堂（祭祀祖先的场所）为中心建立的。
今天的中国人也有清明扫墓的习惯，但与古人相比无论在重视程度上还是在境界上都差得很远。
这里引用一段文字“宋高宗南迁杭州时，杨璿授成忠郎，侨居临安。
因父亲（忠襄公杨邦义）葬于建康，每年清明都有阖家前往墓地祭扫。
为了祭扫便利，杨璿便在南京与杭州之间的无锡鸿山建了一座别墅，作为祭扫途中的栖息之所。
”注3为祭扫而在途中建别墅，不只是富有，更是因为重视。
接下 来是兔，这里的兔指的是狩猎。
四月草木滋长春暖花开，正是狩猎的好时候。
狩猎重要吗
为什么要提出来
以1965年四川成都百花潭战国墓出土的“嵌错攻战宴乐纹铜壶”为例，壶身图案分四层，每一层都与射箭有关（竞射、习射、攻战、狩猎）不仅如此，在古代的文学作品里或其他器物上表现狩猎场景的比比皆是。
就狩猎这件是本身而言，可大可小。
最简单的类似于郊游踏青，大一点的如苏轼《江城子。
密州出猎》“左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈”。
再大一点如康乾二帝十分热衷的“木兰秋狝”，那已经上升到国家层面，类似于今天的军事演习。
当然场面最大的还是《三国演义》里曹操的那句“会猎江东”，将倾国之战称为“狩猎”，尽显豪气，大有天下尽在我手之感。
至于兔子与狩猎的关系不消多说，值得一提的倒是李斯临终前与儿子说的那句“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎
”闻之令人唏嘘不已。
排第 五的是龙，与十二生肖里的其他动物不同，龙是“人造”的动物，所以它起的只能是一种象征意义。
在古代神话中龙的一个主要“功能”就是兴云布雨，这里的龙指的是人们祈求风调雨顺。
对于一个农耕文明来说，风调雨顺是一年四季都需要的，那么为什么在这时候特别提出来呢
因为收获的季节快到了。
二十四节气里的芒种就在农历五月，芒种本义是指有芒类植物（如小麦）成熟，事实上直到今天农民对收获季节的天气依然格外关注。
越是到了收割的时候心里就越忐忑，表现了古人患得患失的心理。
接下 来是六月，根据我国气候特点，六月是暴雨水灾的高发季节。
人们要防暴雨水灾，如修缮房屋，河堤等。
六月对应的是蛇，蛇和六月有什么关系
在十二生肖的动物中，蛇的出现是比较突兀的，纵观十二生肖中的动物，笔者将之分成四类：一类是与人类的生产生活密切相关，即六畜，马、牛、羊、鸡、犬、猪；一类是生活中常见的动物，鼠、兔；一类是虽然不常见，但人们心理上不陌生如龙、虎；最后就是比较突兀的蛇、猴，既不是与生产生活相关，人们对之也不熟悉，甚至也说不上什么好感这那么为什么将它们列入十二生肖呢
这里举两个例子，都是去年的新闻报道：一、澳大利亚水灾，蛇类肆虐；二、国内部分地区水灾，导致杭州蛇毒血清紧缺。
科学的解释是大水淹了蛇窝，蛇类四处乱窜，而且这个时候的蛇往往比较“暴躁”，富有攻击性，所以用蛇来指代六月还是很合适的，大水导致蛇类活跃，人们既要防水又要防蛇。
接下 来是马，马在这里指战争，将马与战争联系在一起不奇怪，需要说明的是为什么是在七月。
这里就有说到古代战争的情况，冷兵器时代的战争非常重要的两个因素是人和粮食，在春秋以及春秋之前，基本处于小国寡民的状态。
生产力不发达，大量的人口必须直接从事生产（主要是种植）才能生存。
所以那时的职业士兵很少，大量的是在战时拉农夫凑数。
因此那时发动战争常常要在粮食收获后的农闲时节，当然容易发生战争并不是说战争一定会发生，但是可以利用这个时候训练军队，修筑工事。
八月对应的是羊，羊在这里指的是宴乐。
为什么用羊指代宴乐
古代士大夫贵族们宴饮时的主食是肉类，那时候猪被视为“脏豕”，牛是重要的生产工具，羊因为味道鲜美而成了宴饮是常见的食物、再者经过水草丰美的六、七月份羊儿长的膘肥体壮刚好食用。
按说宴乐对贵族来说是很常见的每月都有，为什么在八月特别提出来
如果将宴乐与七月的战争联系起来看，就会发现这里的宴乐含有庆功宴的意思。
七月份作战八月份庆功，有这么快吗
这还得说到古代战争的特点，因为小国寡民生产力不发达，物资匮乏，很难支撑长期大规模的战争，所以那时战争的特点是短、平、快。
在当时关于战争的文献记载很多战争快则半天慢则三天就结束了，长期对抗的很少，因为谁也耗不起。
九月与猴对应，笔者以为将猴与九月联系在一起指的是登高。
王维在《九月九日忆山东兄弟》里说的很清楚：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
”秋天登高的习俗古已有之，登高母题的发生期是先秦两汉，此时作品中登高的审美效应是“游”“观”皆重，情感特征为悲喜兼备。
其中登高怀远者，最初的情感内容为思亲（西周、春秋），其后是怀乡（战国），两汉时期，开始出现怀古的内容。
注4将猴子与登高联系起来有两个原因：一是九月桃子熟了天气凉爽，猴子活跃；二是有站在树梢远眺的习性。
当然九月登高还可以引申为暗示人们要注意锻炼身体。
十月对应的是鸡，这里的鸡指的是斗鸡，斗鸡是古人常见的娱乐活动，所谓呼朋唤友，斗鸡走狗。
唐代张籍《少年行》“日日斗鸡都市里，赢得宝刀重刻字”《左传·昭公二十五年》：季、邱之鸡斗。
季氏介其鸡，郦氏为之金距。
平子怒，益宫于邱氏，且让之。
这场斗鸡成为一个导火索，引发了一系列政治事件，导致社会动荡。
那么斗鸡跟十月有什么关系呢
清代陈淏子在《花镜。
鸡》中云：每斗，虽至死不休，好事者畜之，于深秋开场赌博。
斗鸡从出生到可以打斗大约需要十个月的时间，所谓“鸡成十月四叶齐”（羽翼丰）另外以开封斗鸡为例，开封斗鸡习俗，农历十月初一为“头窜”或“头斗”，即初斗。
注5所以斗鸡在这里引申为娱乐。
十一月份对应的是犬，先说说犬对古人的作用，主要有：一、看家护院 二、观赏 三、狩猎 四、食用。
其中前两个一年四季都可以，十一月份已到初冬狩猎有点晚了，那么根据排除法，这里犬的作用是食用。
古人讲究冬令进补，吃狗肉正当其时，民间俗语云：三九狗肉十里香；狗肉滚三滚，神仙站不稳。
古代中医理论对狗肉的认识也比较充分，《本草纲目》、《千金要方》中均有提及。
狗肉不仅是食补还是药补，当然十一月份提及狗肉不光是为了吃，这里还含有提醒人们注意养生之意。
十二生肖最后一个是猪，猪在古代被称为“豕”，对中国人有重要的地位，汉字“家”就是由房子和猪组成，如果说房子是重要的不动产，那么猪就是重要的动产，直到上个世纪八十年代在我国农村地区猪还是很多家庭的重要财产。
如果没有特殊的原因，会留到过年才宰杀或出售。
这里的猪是虚指代表着祈求或期盼，希望能够富足安康。
最后对十二生肖对应十二月个月产生的寓意进行归纳：一月——鼠——勤快 二月 ——牛——耕种 三月——虎——祭祀 四月——兔——狩猎 五月——龙——收割 六月——蛇——水灾 七月——马——战争 八月——羊——宴乐 九月——猴——登高 十月——鸡——娱乐 十一月——犬——养生 十二月——猪——安康
小学好词好句摘抄要简短，每句大约15个字至20个字
察举制是古代选拔官吏的一种，它的确立是从帝元光元年(公134年)开始的。
察举制不同于以前的世袭制和从隋唐时建立的科举制，它的主要特征是由地方长官在辖区内随时考察、选取人才并推荐给上级或中央，经过试用考核再任命官职。
察举制始于时代。
是一种自下而上的选官办法。
两汉时期选官的标准是人的德行。
至六朝时期发展为九品中正制,选官的标准是门第族望。
为适应专制主义中央集权封建国家统治的需要，两汉时期推行新的选官制度，包括察举、征召等。
察举即选举，是一种自下而上的推选人才为官的制度，是两汉选用官吏最主要的途径之一。
令郡国每年举荐孝、廉各一人，建立起人才选拔制度。
孝廉成为士大夫做官的主要途径。
西汉时主要是以才能和品德为推荐标准，东汉初重孝廉；但发展到东汉后期，门第族望成为选举的依据，使累世公卿的世家地主发展形成并发展起来。
九品中正制，又称九品官人法，是魏晋南北朝时期重要的选官制度，是魏文帝曹丕为了拉拢士族而采纳吏部尚书陈群的意见，于黄初元年 (220年)由命其制定的制度。
此制至西晋渐趋完备，南北朝时又有所变化。
它上承两汉察举制，下启隋唐之科举，在中国古代政治制度史上占有十分重要的地位，乃中国封建社会三大选官制度之一，从曹魏始至隋唐科举的确立，这其间约存在了四百年之久。
这种选官制度，实际是两汉的一种延续和发展，或者说是察举制的另一种表现形式。
冯唐《大线》什么是文学的金线
保护环境，就是保护人类生存的环境，使地球不受到污染。
环保意识，从我做起，从点点滴滴做起，从一张小纸屑开始做起。
同学们你们知道吗?“环保”这两个字写起来十分容易，但是做起来却十分的困难。
如果我们不做到“环保”，那么也许在五年后，也许在十年后，也许就在未来的某一天，我们的世界又将会变成什么样子的呢?可能是天灰蒙蒙的，到处都可以看到垃圾，每隔三两天就会来一次沙尘暴，就会来许许多多人们无发想象的事情…… 我真的不敢再想象下去、再写下去了，这真的太可怕了。
但是如今又有多少的人是真真正正地在环保呢?你们看，每个垃圾桶旁都有数不胜数的垃圾。
尽管这些垃圾离垃圾桶只有一步之遥，但是四周围来来往往的人没有一个人会将这些垃圾投入垃圾桶内，大家对它都不约而同的做到视而不见;有多少棵树在被砍伐，送往工厂，做成一次性筷子，给那些贪图方便的人使用，做成火柴，做成纸巾……然后到市集卖。
我想如果这些物品会说话，他们一定会说这么一句话:“醒醒吧!不要再破坏环境了，不要再破坏自己的家园了，你们以后一定会追悔莫及的。
难道你们不想要家了吗?不想要地球了吗?如果你还想要这些东西的话，那就请你们开始保护我们，开始保护你们身边的点点滴滴吧!” 现在大家也许有点后悔了吧!也许在想各种各样的方法来挽救这个世界，来挽救我们的家园吧!其实很简单，我们只需从身边的小事做起。
看到有废纸掉在地上就弯腰将它捡起;看到小树苗倒了，就几个小伙伴合力，一起将它扶正，一起帮助它成长;保护野生动物，不再贪图它们那鲜美的肉，将它们残忍地剥皮吃肉;开一次小小的演讲会，呼吁人们保护环境，保护身边的人和物。
一点一滴，从小事做起，从身边做起，为地球而努力。
