“亦师亦友”这个词跟哪个词对应更好
1.“亦师亦友”这个词良师益友”可以相。
具体看下面分析。
2.亦师亦友的意思是既是老师，又是朋友。
有益的老师可以是知心的朋友，有长处的朋友某种意义上就是值得学习其长处的老师。
再来看，“良师益友”这个词。
良师益友，成语，意为使人得到教益和帮助的好老师和好朋友，用于形容和自己亦师亦友的朋友。
出自《论语·述而》《论语·季氏》。
可见，“亦师亦友”跟“良师益友”两个词有异曲同工之处，可以相互对应。
3.相关历史典故首先，良师益友与亦师亦友都是出自于《论语》。
孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益也；友便辟，友善柔，友便侫，损矣。
”从《论语》、《孟子》、《史记·孔子世家》等经典的记述中，我们得知，孔子与其门生似乎都是亦师亦友的关系。
这些门生，对于孔子的态度，都是毕恭毕敬、唯命是听的，说确切些，只能算是弟子们，但子路与他的关系却很具生活化，所以真正要算得亦师亦友的，唯子路一人而已。
子路真率莽直，在日常生活中，往往不“三思而后行”，却总是“率而对曰”，在人面前，不分高低贵贱，难免说一些不该说的话，所以，孔子以老师的口吻无奈地对子路说：“你呀，给你说了多少次了，知道吗
知道的就是知道的，不知道就是不知道，这才是明智的呀
”《论语－为政》还有一次，孔子与人闲聊，说起君主的用人和治国的策略，他感叹说：“如果我的主张行不通，乘着木筏到海外去，跟随我的估计只有子路了。
”子路听到这话后很高兴，要知道，孔子可是很少当面表扬子路的。
孔子知道后，很不客气地批评说：“仲由啊，好勇超过了我，其他的嘛，没什么可取的才能。
”知生莫如师，子路还真让他的先生说中了在为别人的家族争斗而慷慨就义。
《论语－公冶长》子路不死心，反问孔子说：“那君子崇尚勇敢吗
”孔子没好气地说：“君子义以为上，君子有勇而无义则乱，小人有勇而无义为盗。
”这一次，孔子竟然拿出了他的杀手锏――“君子与小人论”来，子路只好不再作声。
孔子还不算完，继续以子路的勇而责难他。
他又拉住子路，强行来一次彻底的教诲。
他说：“子路啊，你听说过六种品德与六种智慧吗
”子路怏怏地说：“没有。
”孔子直视着子路说：“来，坐下，我告诉你。
爱好仁德而不近好学习，它的弊病是受人愚弄；爱好智慧而不爱好学习，它的弊病是行为放荡；爱好诚信而不爱好学习，它的弊病是危害亲人；爱好直率而不爱好学习，它的弊病是说话尖刻；爱好勇敢而不爱好学习，它的弊病是犯上作乱；爱好刚强而不爱好学习，它的弊病是狂妄自大。
”《论语－阳货》这一席话，正揭到了子路的短处。
子路很恭敬地聆听完先生的教诲，没有作声。
因他如婴孩般率真，估计只做到了“闻过则喜”，而没有作进一步的思考。
更因“秉性难易”，在以后的生活中也没有较大的改观，因而常常得到老师的不倦教诲。
孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的，大概只有仲由吧。
《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，为什么说不好呢
’”子路听后，反复背诵这句诗。
孔子又说：“只做到这样，怎么能说够好了呢
” 孔子虽然在人面前谈到自己的弟子时，对他们十分苛刻，但是临了，也会实事求是地讲一下各人的优点，这都是为师者的风范。
孟武伯很器重子路，想从他的老师那儿了解一点有关子路的信息，便旁敲侧击地问孔子：“子路做到了仁吧
”孔子说：“不知道。
”孟武伯看出了孔子为难的神情，又再次追问。
孔子才说：“仲由嘛，在拥有一千辆兵车的国家里，可以让他管理军事，但我不知道他是不是做到了仁。
”《论语－公冶长》孔子真不知道子路做到了仁吗
我看并不见得。
子路曾协助孔子“堕三都”，跟随孔子周游列国。
但当别人问及他时，他还是以一个朋友的身份，尽可能地隐去了子路的不足，对他做了客观的评价。
有一年的春天，阳光明媚，和风习习，桃花夭夭，杨柳依依，小溪淙淙，芳草萋萋。
子路与曾晳、冉有、公西华坐在树底下陪老师聊天，孔子的心情很好，他一边品着茶一边说：“谈谈你们的理想吧。
”话音未落，子路就迫不急待地说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国中间，常常受到别的国家侵犯，加上国内又闹饥荒，让我去治理，只要三年，就可以使人们勇敢善战，而且懂得礼仪。
”孔子听了，微微一笑。
散的时候，曾晳故意走在后面。
他边走边问：“老师您为什么要笑仲由呢
”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。
”《论语－先进》另有一次，孔子在备课，颜渊、季路在旁边陪侍着，干些倒倒水、扫扫地、整理整理老师的教案等等杂事。
孔子看着他们俩很是无聊，就停下笔，随便说了一句：“为什么不说说你们的志向呢
”子路马上说：“愿车马、衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。
”颜渊说：“愿无伐善，无施劳。
”子路见颜回说完垂手立着，便打破沉默，反问孔子：“想听听您的志向。
”孔子说：“老者安之，朋友信之，少者怀之。
”你看，只有子路敢这样反问老师，估计又是他的性格，使他忘了此时师生的关系，而只看作是朋友了。
请问能否列举一下诗经中出现过的表达祝福的字或词
死生契阔,与子相悦。
执子之手,与子偕老 既是承诺还可以用于对感情婚姻的祝福 螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。
宜尔子孙，绳绳兮。
螽斯羽，揖揖兮。
宜尔子孙，蛰蛰兮。
祝人子孙众多 【赏析】 “子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。
华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。
《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。
而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。
关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。
不妒忌，则子孙众多也。
”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。
朱熹《诗集传》承毛氏之说。
还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。
对此，姚际恒一并认为“附会无理”(《诗经通论》)；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。
读者细咏诗词，当能得诸言外”(《诗经原始》)。
确实不可泥求经传，而应就诗论诗。
体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。
就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。
诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。
就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。
‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。
”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。
易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。
就诗篇编排而言，前篇《樛木》祝贺新婚幸福，此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。
全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。
而叠词叠句的叠唱形式。
是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。
如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。
方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。
”《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。
同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。
由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。
另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。
其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。
因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。
关于祝福的诗句有哪些
1、《水调·明月几时有》宋代：苏轼但愿久，千里共婵娟。
【】只希望这世上所有亲人能平安健康，即便相隔千里，也能共享这美好的月光。
2、《送征衣·过韶阳》宋代：柳永竟就日、瞻云献寿，指南山、等无疆。
愿巍巍、宝历鸿基，齐天地遥长。
【翻译】就之如日，望之如云。
仰望祝寿：祝我皇寿比南山，万寿无疆。
愿崇高的皇位和帝王基业，与天地同长久
3、《长寿乐·南昌生日》宋代：李清照祝千龄，借指松椿比寿。
【翻译】祝贺你长命百岁，与松椿同寿。
4、《酒泉子·买得杏花》唐代：司空图黄昏把酒祝东风，且从容。
【翻译】黄昏时举酒祈祷东风，愿你对她稍加宽厚，吹拂从容。
5、《端午日礼部宿斋有衣服彩结之贶以诗还答》唐代：权德舆良辰当五日，偕老祝千年。
【翻译】正是端午的美好时光，祝愿老人能够活到一千年。
6、《长恨歌》唐代：白居易在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
【翻译】在天愿为比翼双飞鸟，在地愿为并生连理枝。
7、《樛木》先秦：佚名南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
【翻译】南方地区有很多生长茂盛的树木，这些树木中有下垂的树枝，葛藟爬上这根树枝，并在这根树枝上快乐的生长蔓延。
一位快乐的君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。
8、《螽斯》先秦：诗经螽斯羽，诜诜兮。
宜尔子孙，振振兮。
【翻译】蝈蝈张翅膀，群集低飞翔啊。
你的子孙多又多，家族正兴旺啊。
9、《天保》先秦：佚名天保定尔，亦孔之固。
俾尔单厚，何福不除
俾尔多益，以莫不庶。
【翻译】上天保佑您安宁，王位稳固国昌盛。
让您国力加倍增，何种福禄不赐您
使您财富日丰盈，没有什么不盛兴。
10、《南山有台》先秦：佚名南山有台，北山有莱。
乐只君子，邦家之基。
乐只君子，万寿无期。
【翻译】南山生柔莎，北山长嫩藜。
君子很快乐，为国立根基。
君子真快乐，万年寿无期。
11、《蓼萧》先秦：佚名其德不爽，寿考不忘。
【翻译】您的德行洁无瑕，祝您长寿永无疆。
