《武林旧事》与《东京梦华录》分别描写了什么朝代，什么都城的繁华景象
《武林旧事》简介 本书所选52篇，其内容可分四大部分，包括记述南宋都城临安的山水名胜、人文古迹、城郭宫殿、皇家园林；南宋的诸多典章制度；包括记述中国传统节日、民风民俗；南宋都城临安的市肆商品、娱乐活动及都民习性等。
《东京梦华录》简介 《东京梦华录》所描写的大多是宋徽宗崇宁到宣和年间（约当十二世纪初）当时的都城——开封的情况，内容丰富而广泛。
包含了：京城的外城、内城和河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布和位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼、朝廷朝会、郊祭大典，以及东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏……等等，细腻的描绘了此一时期东京的日常生活情景，所描绘的对象上至王公贵族，下及庶民百姓。
是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献。
这本《新译东京梦华录》的注译者严文儒先生不仅在注释、语译时，吸取了近年来《东京梦华录》研究、宋代都市研究及古代语言文字、名物制度、民俗研究的最新成果；为了便於读者理解文中的情境，他更在「研析」中对於书中的重要章节从历史、文化等方面作了评说。
《东京梦华录》可说是一本「文字版的清明上河图」，是研究北宋都市社会生活、经济文化的重要历史文献，若你对於民俗学、风俗学、历史学有兴趣的话，这一本注译本绝对是你最佳的选择。
导 读《东京梦华录》十卷，宋孟元老撰。
孟元老，生平事迹不见他书记载。
现在仅能据其自撰的《东京梦华录》序，了解其生平大概。
孟元老在序中说，自幼随父亲宦游南北。
宋徽宗崇宁癸未（一一○三），来到京师，居住在城西的金梁桥西夹道之南。
在京城中，孟元老逐渐长大成人。
成年后，孟元老是否做过官，他在序中语焉不详，后人颇多猜测。
如清代藏书家常茂徕以为孟元老可能就是为宋徽宗督造艮岳的孟揆。
理由是：《梦华录》遍录东京之名胜佳景，而於艮岳却一字不提。
艮岳是徽宗宣和时东京汴都的一大名胜，徽宗为造艮岳，专门徵发花石纲，穷奢极欲，劳民伤财，直接导致方腊起义。
内忧刚平息，外患接踵而来，北宋灭亡，生灵涂炭，繁华之东京遂成华胥一梦。
虽说孟揆只是艮岳的督造官，但也难逃罪责。
故而在写此书时既不敢提及艮岳，也隐瞒了自己的真名。
常茂徕的猜测并无确实的根据。
但从本书的内容来看，作者十分熟悉东京的宫廷生活，其身分职务可想而知。
尽管作者在书末的按语中说：「凡大礼与禁中节次，但尝见习按，又不知果为如何。
」一般以为这只是通常的谦约之词，也可能是作者藉以隐蔽身分之言。
或许孟元老曾任小京官，故熟悉皇宫内府的情况。
笔者即取此说。
当然，也有研究者据此作出不同的判断，认为若无事实依据，仅以猜测难下定论。
北宋末年，金军大举南下，开封数次被围。
靖康癸未（一一二六），徽宗、钦宗被金军虏去北方，史称「靖康之难」。
第二年，孟元老离开东京开封南下，避地江左，遂终老此生。
孟元老卒於宋高宗绍兴十七年（一一四七）以后，终年在六十岁上下，具体时间已不可考。
靖康之难，中原人士大多随朝廷南下，避地两浙，故国故乡之思时刻萦绕心头。
宋人周煇《清波别志》说「绍兴初，故老闲坐必谈京师风物」。
孟元老避地江南的数十年间，寂寞失落中也时常暗想当年东京繁华，心中无限惆怅。
孟元老在与年轻人谈及东京当时繁华，年轻人「往往妄生不然」。
为了不使谈论东京风俗者失於事实，让后人开卷能睹东京当时之盛况，故而孟元老在怅然中提笔追忆东京当年繁华，编次成集，於南宋绍兴十七年撰成《东京梦华录》。
《东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（一一○二～一一二五）年间北宋都城东京开封的情况，大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。
与同时代的画家张择端所作的「清明上河图」一样，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下东京梦华录》所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（一一○二～一一二五）年间北宋都城东京开封的情况，大致包括这几方面的内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等等，几乎无所不包。
与同时代的画家张择端所作的「清明上河图」一样，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献。
及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献。
东京梦华录描写宋心皇帝哪位在位时情景
《东京梦华录》是孟元老记体散记文，创作于宗靖康二年（1127年），是一本追宋都城东京开封府城市风俗人情的著作。
所记大多是宋徽宗崇宁到宣和（1102-1125）年间北宋都城东京开封的情况，描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献古籍。
--百度百科
除《东京梦华录》外还有什么书是描写宋朝民俗的
宋人笔记大都涉及。
种类很多了。
比较出名的还有《东坡志林》、《容斋随笔》、〈涑水记闻 、梦溪笔谈 、春渚纪闻、 四朝闻见录、 建炎以来系年要录、等等等等不下30种吧
有没有对古代集市的描写的段子呢
北宋东京 商业、娱习俗 禁的废弛，坊市制瓦促进了东京的城市繁荣。
《东京梦华序》描写北宋末期东京时说： 太平日久，人物繁阜。
垂髫之童，但习鼓舞；班（斑）白之老，不识干戈。
时节相次，各有观赏。
灯宵月夕，雪际花时，乞巧登高，教池游苑。
举目则青楼画阁，绣户珠帘。
雕车竞驻于天街，宝马争驰于御路，金翠耀日，罗绮飘香。
新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。
八荒争凑，万国咸通。
集四海之珍奇，皆归市易；会寰区之异味，悉在庖厨。
花光满路，何限春游，箫鼓喧空，几家夜宴。
伎巧则惊人耳目，侈奢则长人精神。
（注：《东京梦华录》第39-40页，第1页，第14页，上海古典文学出版社1956年版。
） 这可以说是对东京城市繁荣、人文鼎盛的总体概括。
到了北宋末年，城内外的商业活动更加活跃，尤其是宋元话本里提到的东京城里的“铺席”，从中足可见出城市繁荣之一斑。
《张主管志诚脱奇祸》：“话说东京汴州开封府界身子里，一个开线铺的员外张士廉”，这张员外的“门首是胭脂绒线铺，两壁装着厨柜”（注：《京本通俗小说》第44页、第47页，上海古典文学出版社1954年版。
）。
与此相参对的是《郑节度立功神臂弓》（胡士莹先生以为宋元话本）中的记载：“话说东京汴梁城开封府，有个万万贯的财主员外，姓张，排行第一，双名俊卿。
这个员外，冬眠红锦帐，夏卧碧纱厨；两行珠翠引，一对美人扶。
……门首一壁开个金银铺，一壁开所质库”，这里所描写都应是东京“铺席”的景象。
对于“界身”和“铺席”，《东京梦华录》有较详细的描述，据卷二《东角楼街巷》条：“自宣德东去东角楼，乃是皇城东南角也。
十字街南去jiāng＠④行。
高头街北去，纵纱行至东华门街、晨晖门、宝lù＠⑤宫，直至旧酸枣门，最是铺席要闹。
宣和间展夹城牙道矣。
东去乃潘楼街，街南曰‘鹰店’，只下贩鹰鹘客，余皆真珠疋帛香药铺席。
南通一巷，谓之‘界身’，并是金银彩帛交易之所，屋宇雄壮，门面广阔，望之森然，每一交易，动即千万，骇人闻见。
以东街北曰潘楼酒店，其下海日自五更市合，买卖衣物书画珍玩犀玉。
”（注：《东京梦华录》第39-40页，第1页，第14页，上海古典文学出版社1956年版。
）这无疑是东京城里最繁华的街市之一，商品之繁富，令人咋舌。
与商业活动紧密联系在一起的是城市居民的娱乐场所——勾栏瓦子。
在城市集市的设置上，宋代逐步形成了以“勾栏”为中心的“瓦子”，城市娱乐活动带动了相关服务性行业，促进商业贸易，形成了较大规模的集市。
我们来看话本中的有关描写。
《宋四公大闹禁魂张》写到闲汉赵正骗到衣服以后，“再入城里，去桑家瓦里，闲走一回，买酒买点心吃了，走出瓦子外面来”，《闹樊楼多情周胜仙》中包大尹差人捉盗墓贼朱真，“当时搜捉朱真不见，却在桑家瓦里看耍”。
作者： 南冠生 2006-10-4 19:02 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 4 中国古代小说中的“东京故事”（孙逊,葛永海） 宋元时颇为兴盛的勾栏瓦舍在五代时已有了，《史弘肇龙虎君臣会》（谭正璧先生以为宋元话本）就写到了后周太祖郭威在当时东京的瓦舍里厮混的情况，“这郭大郎因在东京不如意，曾扑了潘八娘子钗子。
潘八娘子看见他异相，认做兄弟，不教解去官司，倒养在家中。
自好了，因去瓦里看，杀了勾栏里的弟子，连夜逃走。
”（注：《喻世明言》第215页，陕西人民出版社1985年版。
）就瓦舍的设立，我们可以从五代上溯至唐代，从中看出唐代城市娱乐活动所造成的影响（注：杨宽《中国古代都城制度史研究》第272-274页，上海古籍出版社1993年版。
）。
唐人已经在长安朱雀大街的空地上建造彩楼，进行各种曲艺活动的比试，《乐府杂录》就有琵琶能手之间比试的记载，另外长安的戏场集中于慈恩寺、荐福寺等地，也应该是在寺院前的空地上进行表演。
宋时的勾栏也应始自街头空地上临时设置的戏场，比如，在南宋，没有固定场所的表演艺人，即所谓“路歧人”，就是在路边空地上开展表演的。
临安“执政府墙下空地，诸色路歧人在此作场”，“其他街市如此空闲地段，多有作场之人。
”（《都城纪胜·市井》）勾栏最初创立时，也应有这一阶段，然后逐步发展并固定下来，最终形成“瓦子”的规模。
北宋开封瓦子以东角楼最为集中，其他如曹门外、保康、旧封丘门、大内西等均有大型瓦子，诸多瓦子中又以桑家瓦子最大、最著名，这在前文提到的话本里有较多的反映。
《东京梦华录·东角楼街巷》载：“街南桑家瓦子，近北则中瓦，次里瓦。
其中大小勾栏五十余座，内中瓦子莲花棚、牡丹棚、里瓦子夜叉棚，象棚最大，可容数千人。
自丁先现、王团子、张七圣辈，后来可有人于此作场。
瓦中多有货药、卖卦、喝故衣、探搏、饮食、剃剪、纸画、令曲之类。
终日居此，不觉抵暮。
”可见当时瓦舍繁富的景象。
城市娱乐和习俗总是结合在一起，以节日习俗而言，则以元宵节最为引人注目，由于早在唐代，元宵夜就被解除了宵禁，在这一时间里，城市生活的自由空间和时间被无限制放大，因此在历代小说中，元宵节描写总是浓墨重彩的一笔。
在宋元话本中，东京的元宵节更是被极力突出和渲染。
宋代的元宵节制度比之前代，更显宽松。
《燕翼诒谋录》卷三：“国朝故事，三元张灯。
太祖乾德五年正月甲辰，诏曰：‘上元张灯，旧止三夜，今朝廷无事，区宇又安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐，其令开封府更放十七、十八两夜灯’。
后遂为例。
”（注：《燕翼诒谋录》第25页，中华书局1981年版。
） 如果说《郑意娘传》中对元宵的描绘总是处于追忆中，其他话本对此则有大，量的正面描写，《戒指儿记》：“不觉时值政和二年上元令节，国家有旨赏庆元宵。
鳌山架起，满地华灯。
笙箫社火，罗鼓喧天。
禁门不闭，内外往来。
人人都到五凤楼前，端门之下，插金花，赏御酒，国家与民同乐。
自正月初五日起，至二十日止，万姓歌欢，军民同乐，便是至穷至苦的人家，也有欢娱取乐。
”（注：见《清平山堂话本》，此篇谭正璧先生以为宋元篇目。
） 关于元宵的扎鳌山、赐御酒、撒金钱在《宣和遗事》前集中也有描写：“东京大内前……自冬至日，下手架造鳌山，高一十六丈，阔三百六十五步；中间有两条鳌柱，长二十四丈；两下用金龙缠柱，每一个龙口里点一盏灯，谓之双龙衔照。
中间有一个牌，长三丈六尺，阔二丈四尺，金书八个大字，写道：宣和彩山，与民同乐”，“那看灯百姓，休问富贵贫贱老少尊卑，尽到端门下赐御酒一杯。
”再如撒金钱，那四个贵官“得了圣旨，交撒下金钱银钱，与万姓抢金钱”（注：《宋元平话集》第344页，第322页，上海古籍出版社1990年版。
），云云。
除了宫廷主持的元宵活动，一些贵官豪族也纷纷缚鳌山，放烟火。
如《张主管志诚脱奇祸》写到“王招宣府里抓缚着小鳌山”，张员外宅“添许多烟火”（注：《京本通俗小说》第50-51页，上海古典文学出版社1954年版。
）。
求几首描写北宋汴京繁华的诗词，谢谢!
都城左近，皆是园圃。
次第春容满野，暖律暄晴，万花争出粉墙，细柳斜笼绮陌。
香轮暖辗，芳草如茵;骏骑骄嘶，杏花如绣”(《东京梦华录》卷六)
描写古代集市的句子
红墙绿瓦，画栋，金璧，鳞次栉比，车水马龙，升平，川流不息，摩肩，穿着时尚，绫罗绸缎，丰衣足食，欣欣向荣，繁荣昌盛，国泰民安。
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新声巧笑于柳陌花衢，按管调弦于茶坊酒肆。
八荒争凑，万国咸通。
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