马戏团杂技表演作文400字
今天，老师组织我们春游，去观看海底世界。
那里有许许多多的海洋动物。
我们一共到了两个馆。
进入的第一馆是海洋馆，在这里首先看到的是黄色金鱼。
它是金鱼的一种，有着金灿灿的身子。
知道我第二个看到的是什么吗
还是我来告诉你吧
这就是活化石——中华鲟。
它有着一个尖尖长长的嘴巴，身上披着灰色的坚硬盔甲，尾巴又长又粗，像一个大大的“C”。
五只像晰蜴一样的小蝾螈在透明的鱼缸里爬来爬去，它的身体黑黑软软的，还可以轻松的把头和尾巴紧紧的贴在一起。
“咦
这是石头还是鱼呀
”我笑着指着一块石鱼不分的东西大声的问同学，同学肯定的回答说：“这当然是鱼啦，石头怎么会有和身体分开的鳍
”我再仔细的看了看，它身体的两侧真的有一对鳍咧。
最后，我们到了表演馆看海狮表演，馆里一共有两只海狮，雄性的海狮叫小蓝，雌性的海狮叫小红。
首先表演是唱歌：海狮趴在表演桌上大声“啊啊”的吼着，身子弯得好像香蕉，长长的胡须，黑黑的胖胖的样子好可爱；随后海狮还做了算术，十以内的加减法它都会做，驯兽员介绍说它的智力相当于三四岁的小孩；两只海狮还表演了玩球，小蓝玩的是排球，小红玩得篮球，它们用鼻子把球顶起来，在头的上方旋转，像一个杂技表演员......。
海底世界还有许多小鱼，像狮子鱼、神仙鱼等等，这些海洋动物都非常可爱
杂技在春秋战国时期兴起的原因
杂技 zájì 杂技柔术 [acrobatics] 古代娱乐形式之一种 1.古代娱乐形式之一种，包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。
又称“杂戏”。
《汉书·武帝纪》“三年春，作角抵戏” 颜师古 注引 汉 文颖 曰：“名此乐为角抵者，两两相当角力，角技艺射御，故名角抵，盖杂技乐也。
”《魏志·乐志》：“六年冬，诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎，造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘幢、跳丸、五案以备百戏。
”《隋书·音乐志中》：“且 西凉 、 龟兹 杂伎等，曲数既多，故得隶於众调，调各别曲。
” 宋 苏轼 《集英殿春宴教坊词·小儿致语》：“广场千步，方山立於众工；大乐九成，固海涵於杂技。
”参阅 任半塘 《唐戏弄》第二章四。
过去泛指技艺表演 杂技 2.过去泛指手技、口技、车技、驯兽和魔术等技艺表演，系从古百戏演变而成。
现代杂技特指演员靠自己身体技巧完成一系列高难动作的表演性节目（如单臂倒立），驯兽（马戏）、魔术从杂技中分出，单独分类。
艾青 《在浪尖上》诗：“好像是在玩魔术，好像是在演杂技。
” 指从事杂技之人 3.指从事杂技之人。
《南史·崔祖思传》：“今户口不能百万，而太乐雅 郑 ， 元徽 时校试千有馀人，后堂杂伎不在其数。
” 隋 柳彧 《奏禁上元角抵戏》：“人戴兽面，男为女服，倡优杂技，诡状异形。
” 清 余怀 《板桥杂记·逸事》：“其间风月楼台，尊罍丝管，以及娈童狎客，杂伎名优，献媚争妍，络绎奔赴。
” 各方面的技能 大型楚风杂技 4.各方面的技能。
清 龚自珍 《阮尚书年谱第一序》：“公远识驾乎 隋 唐 ，杂技通乎 任 尹 。
”《二十年目睹之怪现状》第四一回：“上月藩台和我说，要想请一位清客，要能诗，能酒，能写，能画的，杂技愈多愈好；又要能谈天，又要品行端方。
” 旧指医卜、星相等方术 5.旧指医卜、星相等方术。
明 沉德符 《野获编·兵部·名器之滥》：“ 宋 时杂技异途，亦有虚衔，如某州医学助教之属，以优假闾里中杂流耳。
” 清 富察敦崇 《燕京岁时记·东西厢》：“开庙之日，百货云集……星卜杂技之流，无所不有。
” 杂技历史 大型情境杂技 杂技艺术在中国已经有2000多年的历史。
杂技在汉代称为“百戏”，隋唐时叫“散乐”，唐宋以后为了区别于其他歌舞、杂剧，才称为杂技。
在我国古代文献中，很早就有关于杂技的文学记载了。
《史记·李斯传》记载过秦二世曾经在甘泉宫看角抵戏的情形。
当时的角抵戏，像今天的摔跤表演。
《列子·说符》还介绍了介绍了民间曾有在空中掷投五剑、七剑的表演。
汉朝张衡在《西宗赋》里生动地描写了跳剑丸、走绳索、爬高竿的表演情景。
隋炀帝设立太常寺，教授杂技技艺，并于大业六年(公元610年)，在长安端门外天津街举行过百戏演出。
杂技到了唐代又有发展，当时许多著名诗人的诗中都有反映。
白居易的新乐府《西凉伎》中有描写“舞双剑，跳七丸、袅巨索，掉长竿”的诗句；元微之的乐府《西凉伎》中也有“前头百戏竞撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。
到了宋代，杂技艺术已有了40多个节目，那时，有人能表演挑一担水在绳索上行走的绝技。
可见，当时的杂技艺术水平之高。
新中国成立之后，杂技艺术焕然一新，许多省、市成立了专业剧团，创造了许多新节目，增添了灯光、布景、乐队。
许多杂技艺术团先后出国访问，并屡获国际大奖，成为世界著名的杂技大国。
杂技 空中绸吊 公元前770年至前221年是中国的春秋战国时代，当时在中国辽阔的大地上出现了许多诸侯国，像古希腊的城邦一样，这些诸侯国在争强称霸的争斗中，都注意笼络人才，这些人才称门客，有的是出谋划策的谋土，有的是武艺高强的武士。
春秋战国时代很多杂技艺术的创造者是诸侯的门客和武士，他们以一技之长，投身公卿大夫，并不完全为了表演，但关键时候，却往往以其技辅助主人，创造出一些轰轰烈烈的事业，诸士善技是春秋战国时代的特点。
列国兼并激烈，群雄角逐，竞相养士，这些士中当然也有口把式，以出谋划策、能言善辩的说客为特征，但更多的是身怀奇技异巧或勇力过人的大力士。
这些就为杂技艺术的正式形式，提供了技术基础。
战国四公子及秦相吕不韦养士皆以千计。
这里面武士、甲士、力士都为杂技艺术的发展提供了条件。
孔子的父亲叔梁纥，以力闻名诸侯，曾双手托住城门的千斤闸，保证了公元前563年诸侯征伐幅[“巾”换成“亻”]阳国的胜利。
与他同时参加战斗的狄虎[虎加“厂”字头]弥和秦堇父不仅是力士，还有类似杂技的技术，狄虎[虎加“厂”字头]弥把大车之轮蒙以甲，一手舞动，一手执戟进攻；秦堇父则能蹬着从城堞上悬下的布索登城。
叔梁纥的举重、狄虎[虎加“厂”字头]弥的舞轮、秦堇父的爬布，正是汉代杂技《扛鼎》、《舞轮》、《缘绳》的先声。
齐国公子孟尝君被秦王请到秦国软禁起来，孟欲逃归，他托人向秦王宠妃求情，那妃子要孟送她名贵的 浠水杂技 白狐皮袄。
孟只有一件，已经送给了秦王，因此很为难。
幸好他带的门客有位善缩身之术者，从狗洞爬进王宫偷出了那件皮袄。
这位门客之技可谓后世杂技“钻圈钻筒”之始。
妃子得了白狐裘，说动了秦王，放了孟尝君，但孟刚走，秦王又后悔了，派兵追杀。
孟尝君率众到了秦国边关，该关规定鸡鸣才开门，时值半夜，鸡自然不会叫，追兵立刻即至，可谓危在旦夕。
幸好门客中有位口技家，他的几声惟妙惟肖的鸡叫，引得四郭荒鸡齐鸣，守关人迷蒙中以为到了开关时刻，开关放人，孟尝君得以逃离秦国。
此事发生在公元前298年，《战国策》上有记载。
正由于有此一段因缘，像京剧界奉唐明皇为祖师一样，中国的口技艺人所供奉的祖师爷就是孟尝君。
《列子·周穆王》载：“周穆王时，西极之国有化人来。
”所谓化人，就是幻人，他自由出入水火，随意贯穿金石，悬空不坠和穿墙入壁，都是幻术节目。
刘向《列女传》还记载了战国时代的遁术：齐宣王有次在宴饮中与钟离春闲话，钟离春故意眩技吸引宣王，说：“窃常喜隐。
”“齐宣王曰：‘隐，固寡人之所愿也。
试一行之
’言未卒，忽然不见。
宣王大惊……”这位钟离春显然是位善为遁术的方士之流的人物。
春秋战国诸士善技为秦汉杂技的鼎盛提供了得天独厚的条件。
汉代(公元前206——公元220年)400多年的历史是中华民族在人类文明史上做出卓越贡献的朝代，汉代第 蒙特卡洛国际杂技节 五位皇帝汉武帝刘彻是具有雄才大略的帝王，他特别喜欢杂技艺术。
《史记·大宛列传》说，汉武帝为了夸扬国家的富庶广大，在元封三年(公元前108年)的春天，召集了许多外国来客，布置了酒池肉林，举行了盛大的宴会和赏赐典礼。
在宴会进行中，演出了空前盛大的杂技乐舞节目。
节目中有各式角抵戏的表演，七盘和鱼龙曼衍，还有戏狮搏兽的驯兽节目。
值得提及的是在那次盛会上还有外国杂技艺术家的献技，安息(古波斯)国王的使者带来了黎轩(即今埃及亚历山大港)的幻术表演家，表演了吞刀、吐火、屠人、截马的魔术节目。
这些奇技异巧，场面盛大的演出，使四方来客大为惊叹，深服汉帝国的广大和富强。
达到了汉武帝夸示帝国昌盛富庶，吸引西域诸国结好汉室，共同对付强敌匈奴的外交政治目的。
汉代是中国杂技的形成和成长期，汉代角抵戏迅速充实内容，增加品种，提高技艺，终于在东汉时代形成了一种以杂技艺术为中心汇集各种表演艺术于一堂的新品种——“百戏”体系。
汉代杂技的卓越成就，首先表现在它的各种节目已成系列，具备了后世杂技体系的主要内容，这在全世界各国的表演艺术中，恐怕是绝无仅有的。
汉代出土的画像砖石中对各类节目都有形象记载： (一)力技。
狭义的角抵就是指角力，争交相扑之类以力量较量为主的节目，在汉代百戏中占有重要地位。
汉画中常可看到人与人，人与兽，兽与兽之间角抵的图像。
百戏表演者中有一类为“象人”，研究者认为就是专业的斗兽士。
河南南阳一处出土的汉墓画像石中，就有二十多处“象人斗牛”、“象人斗虎”、“象人斗犀”等图绘。
“载竿”节目中同样显示了表演者的力量，山东安丘汉墓百戏图中的“载竿”一人举竿上面有10人表演，其力量可达千钧。
杂技 (二)形体技巧。
中国杂技早在汉代就形成以“顶功”为中心的形体技巧，顶功就要求有过硬的腰功、腿功、倒立和跟斗基本功，这种传统一直至今。
汉代表现顶功技巧的画像砖石很多，山东嘉祥武氏祠的这两幅就很典型。
(三)耍弄技巧。
汉代的“跳丸弄剑”、“舞轮”都是经常表演的节目，四川出土的汉画像砖“丸剑乐舞宴饮图”就是很有名的一幅。
(四)高空节目： 汉代文献和文物图像中都有高空节目的记载，像撞技，走索和戏车，皆有高空表演，缘竿之技在汉代很盛行，基本有两种类型：一是在平地表演，一是在车上表演前面“百戏图”中戏车上树立双竿双台，表演的少年演员，正从前撞翻跟斗落到后撞的小台上。
今天杂技中仍保留此类技巧，“跟斗过车”就是一种。
(五)马戏与动物戏。
“马戏”最早见于汉代文献，桓宽在他的论著《盐铁论·散不足论篇》中说：“绣衣戏弄，蒲人杂妇，百戏，马戏……”。
把马戏与百戏并举，可见当时马戏的兴盛。
沂南“百戏图”中，就有三个马戏表演，其中一个还将马装饰成龙形。
汉代马戏除了驾驭本领的显示外，还把武艺、舞蹈等各种民族技艺运用其中，百戏图马戏表演者有的就执戟舞练，有的就舞幢。
这与西方的马戏有很大区别。
河南嵩山三阙之一的登封少室石阙画像上的两位马戏演员，一在马上倒立，一在马上舞蹈。
山东临淄文庙中汉画像石刻中展示的集体马戏的表演，可与沂南百戏图戏车相映生辉。
图中有两匹马，前一匹上有一人，身后尚有一人飞身而至，恰好拉住骑者之手，另一人纵身而起，手挽马尾，后一匹马拉着车，车前方有一人腾空飞翔，车上除御者外，其余人物皆作表演动作，车后还有一人纵身欲上。
正是这些技艺为后世马戏和空中飞人等表演提供了艺术基础。
汉画像砖石中还有反映各种驯兽节目的形象，如驯虎、驯象、驯鹿、驯蛇等。
浙江海宁东汉墓画像中的“驯兽斗蛇图”和武氏祠的“水人弄蛇图”，就是明证。
山东济宁东汉墓画像石上部为驯鸟图，下部为驯象图。
六人坐于象背，一人立于挺起的象鼻，可见其驯练动物的水平已经甚高。
另外还有驯猴、驯鹤、弄雀等形象。
汉代的马戏和驯兽节目都达到相当高的水平。
(六)幻术。
杂技绝活表演 汉代是中土与西域甚至西方国家进行幻术艺术交流的时代。
当时中国本土的幻术有两大类别，一是由皇家和贵戚支持的大型幻术表演，多以巨大的道具装置和众多演职员共同的表演，如汉武帝的角抵大会中的“鱼龙曼衍”，实际是两个相连接而演出的大型幻术。
汉末曹操统一北方，胸怀一统天下大志的曹操特别注意收络人才。
对于方士之流的人物，他竭力搜络于自己身边，恐这些人利用幻术奇伎行邪作蛊，倡乱或为敌所用。
故而他一闻有异术者即必招来，庐江的左慈，甘陵的甘始，阳城的郄俭等著名方士均被其笼络身边，这客观上给幻术的交流发展提高创造了条件。
《后汉书·左慈传》所载他的种种幻术表演，说明当时已发展到极高水平。
《三国演义》第六十八回“左慈掷杯戏曹操”描写极为生动。
此事在建安21年(公元216 年)，他表演了三套戏法。
“令取大花盆放筵前，以水盛之，顷刻发出牡丹一株，并放双花”。
左慈“教把钓竿来，于堂下鱼池中钓之，顷刻钓出数十尾大鲈鱼，放在殿上。
”“慈掷杯于空中，化成一白鸠，绕殿而飞。
”引得众人仰首观看，他则乘机遁去。
这三套戏法即变花、变鱼、变鸟，也是现代中国魔术的绝招。
经过魏晋南北朝(公元400-589)160多年的大动荡和民族文化的大融汇，至公元589年隋代统一中国，杂技艺术已经极为成熟，至唐代成为宫廷和民间共盛的艺术。
杂技艺人和乐舞艺人同在宫廷献艺，出现一些传颂一时的杂技艺人，为诗人墨客吟咏。
唐朝（公元618～907年）是中国封建社会经济较发达的时期，乐舞杂技艺术是空前繁盛的，唐代诗人墨客不少人吟咏过杂技艺术。
白居易有“舞双剑、跳七丸、袅巨索、掉长竿”（《新乐府·五部伎》）之句，元稹亦有“前头百戏竟撩乱，丸剑跳掷霜雪浮”的诗句。
张楚金的《楼下观绳技赋》生动地描绘了绳技艺人高超而优美的表演技艺：“掖庭美女，和欢丽人，披罗谷与珠翠，捕琼筵与锦茵……横亘百尺，高悬数丈，下曲如钩，中平似掌。
初绰约而斜进，竟盘姗而直上，……” 唐代杂技出现了许多技艺高超而美艳动人的女杂技艺人，前面诗中的女艺人被称“掖庭美女”，说明她是宫廷艺人。
唐人所著《封氏见闻录》也描写了宫廷的绳技、高跷、“踏肩蹈顶”人上叠人“至三四重”的高超技艺。
不少有名的乐舞如《破阵乐》、《圣寿乐》等，都与杂技有关。
唐太宗李世民亲自指导大臣排练的《秦王破阵乐》是唐代极有名的乐舞，名声远播海外，一百二十人执戟披甲，前有战车，后列战阵，其中的武技与马术即与杂技相通。
更有幽州女艺人石火胡（可能是唐代少数民族）把《破阵乐》引入杂技艺术的顶竿之技，她顶着的百尺高竿上，支有五根弓弦，五个女童身穿五色衣服，手持刀戟，在高竿弓弦表演《破阵乐》。
她们合着音乐的节拍在弓弦上俯仰来去，轻捷如燕。
这场表演融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉，实在是花样翻新。
唐人“载竿”之艺极高，有“爬竿”、“顶竿”、“车上竿戏”、“掌中竿戏”等不同内容。
《独异记》中记载着一位三原女艺人能头顶长竿载十八人而来回走动。
正是有此种神技，唐代达官贵人的出行仪仗中往往以载竿杂技表演为前导。
最典型证明是唐代敦煌莫高窟中壁画《宋国夫人出行图》中就是以”载竿“为前导的。
出行仪仗中杂技乐舞表演，既有显示豪奢气派之意，亦有与民同乐之好，故唐人张祜《千秋乐》诗云： “八月平时花萼楼，万方同乐是千秋。
倾城人看长竿出，一伎初成赵解愁。
” 中幡本是唐代贵族、皇室出行的仪仗，当时还不是杂技表演的项目，崇尚武技的唐代，一些仪仗兵在锻炼臂力中耍弄中幡，后来民间迎佛走会中，也把中幡做开路仪仗，杂技艺人进一步提高中幡的技艺，美化幡帽的装饰，就成了一项极富民族文化特色的杂技艺术，至今在舞台上表演着。
唐代的马戏与幻术均极发达，除各种马上技艺外，还有驯马为马舞的表演，唐玄宗有舞马五百骑。
唐代幻术戏法在民间广泛流传，唐蒋防《幻戏志》载：“（马自然）乃于席上以瓦器盛土种瓜，须臾引蔓生花，结实取食，众宾皆称香美异于常瓜”。
这位马先生还会纯手法的杂技戏法：“ 又于遍身及袜上摸钱，所出钱不知多少，投井中，呼之一一飞出。
” 唐代杂技将多种技巧糅和在一起，充分展示杂技超凡入圣、人所难能的特点。
除了前边提到的融“歌舞”、“走索”与“顶竿”之技于一炉的石火胡的竿上《破阵乐》，马术也把“冲狭”的高超技艺熔和进来：唐赵麟的《因话录》记有“透剑门伎”一项，说用锋利的刀剑编扎成狭门过道，表演者乘小马从刀丛剑林之间穿驰而过。
如果技艺不精，坐骑驾驭不灵，触及刀剑，人马立毙。
这个“透剑门”，实际就是汉代“冲狭”的发展，它与马术结合起来，就成了一项在冷兵器时代，超卓而有用的技艺了。
唐代杂技，宫廷与民间共同发展，民间既有街头小艺，亦有戏场献艺，观者达数千人。
有的在广场表演，有的则在寺院附近的戏场乐棚。
当时的国都长安，大的戏场多在慈恩寺旁，小的戏场多在青龙寺旁。
长安有名的杂技艺人解如海，剑·丹·丸·豆、击球诸艺皆精，他与两个妻子和几个儿女的家庭班子，每次演出都千人观看。
宋代（公元960——1279年）是都市经济发达，市民阶层强大的时代，像汉\\\/唐那样以皇室和国家组织的大型杂技百戏演出已经少见，相反在繁荣的城市，如北宋的首都汴梁（今河南开封市）、南宋的首都临安（今浙江杭州市）都有各种街坊、市场的演出场所，当时称瓦子乐棚。
杂技、舞蹈、武艺、说唱各种形体表演艺术，同场献艺、互相观摩，无疑对中国独特的戏曲艺术的形成起了促进作用。
元代（公元1206——1368年）是中国的少数民族蒙古族建立的统一的大帝国，它虽然统一中国只有不足百年的历史，但对中国各民族的艺术交流，却产生了有力影响。
中华艺术史上的奇葩––元杂剧，就是在元代鼎盛成熟起来。
“杂剧”所以有此名称，研究者认为，就是因为当时的戏剧艺人和杂技艺人同场献艺，在戏剧演出中吸收或穿插不少杂技演出的原因。
这从山西省右玉县宝宁寺保存的元明时代水陆画中也可以看出。
其中的“第五十七，往古九流百家诸士艺术众”、“第五十八，一切巫师神女散乐伶官族横亡魂诸鬼众”两幅，描画了杂技、幻术和戏曲人物的形象，可以看出当时他们同场作艺的情状。
“往古九流百家诸士艺术众”分上下两层，上层绘士农工商医卜星相各色人等，下层则是杂技、戏剧演员，特别有意义的是在这幅画里，还把当时为戏曲、杂技演出写词作本的书会才人的形像，摆在了重要地位，弥足珍贵。
杂技、戏曲演员共十一人，有手技戏法、侏儒幻术、舞狮，也有宋元杂剧中的正末和净色。
走在最前的侏儒，赤身肥胖，头裹碎花红巾，身上只有一红布裤衩遮羞，肩扛一瓶，可能是表演“入瓶”一类技巧与柔术的杂技。
另有一人肩披努目突睛、海口紧闭的青色狮衣一领、长毛清晰，它很可能是元代高毳狮舞的写照。
明（公元1368——1644年）、清（公元1644——1911年）两代是中国最后的两个封建王朝，杂技与舞蹈等传统表演艺术很少在宫廷演出。
特别是杂技更被视为不入流的玩艺，宫廷中基本没有杂技演出的记载，只有明宪宗（公元1465––1488年在位）“行乐图”中有杂技表演的形象。
清代杂技艺人进一步沦落江湖。
但是戏曲却勃兴起来，特别是自1790年徽班进京，京剧诞生之后，戏曲武打戏对杂技武艺的吸收成空前之盛。
终于形成以武戏为招徕的繁荣景象。
跟头本来是杂技技巧中重要一项，在清代戏曲中，它被戏曲表演所吸收化用在方方面面，故清末有所谓“京剧里的跟斗，杂技里的顶”的俗话。
明末安徽班就有“剽轻精悍、能扑跌打”的声誉，当年演目连戏诸般杂技，竞呈舞台，经近50年的熔铸冶炼，自然更有火候。
徽班进京后每场演出必有专重跌打扑斗的武戏。
从当时在北京看过安徽班演出的人记载看，他们是吸收了不少杂技技巧的： “武剧，以余所见于京师者，其人上下绳柱如猿猱，翻转身躯如败叶；一胸能胜五人之架叠，一跃可及数丈之高楼，目眩神摇，几忘为剧。
”（见王梦生《梨园佳话》）。
道光年间（公元1821–1851年）的作品《都门杂咏》“卖艺”——诗云：“歌童扮旦妙娉婷，小戏多从嵩祝听，《卖艺》最宜灯下看，夜间看耍火流星。
” 这是在戏曲中有机地穿插杂技“耍火流星”的记叙。
清代杂技艺人漂泊江湖，生活凄苦，但出于对祖宗的艺术的挚爱和对人生的追求，他们在艰难的环境中，保持和发展了自己的艺术，“蹬技”和“古彩戏法”都有了新的创造，“耍坛子”、“剑、丹、丸、豆”的系列幻术，都达到了极高水平。
清代杂技除“撂地摊”，在城镇乡村中流浪卖艺外，一些技艺高超的艺人，也被邀请做富室贵家的堂会演出和逢年过节的行香走会的表演。
清末上海出版的《点石斋画报》就反映了这些杂技的演出情况。
1949年以后，杂技艺术更成为中国人民与世界各国人民文化交流的使者。
周恩来总理亲自过问组建中国国家杂技团的事情，1950年10月中央文化部聘请罗瑞卿、廖承志、田汉、李伯钊等七人组成筹备杂技团工作组，这七人中有战功卓越的将军，有资深的戏剧家、导演和文化交流的领导人，由此可见国家对此事的重视。
当时从上海、天津、北京、武汉征集了一批优秀杂技节目，并邀集知名艺人来北京会试。
从中挑选了一批富有民族特色的杂技节目，在李伯钊、周巍峙等新文艺干部直接指导下，经过一个月的集训，编排出新中国第一台杂技晚会。
这些传统杂技节目经过初步整理，在服装道具、音乐伴奏上都作了初步加工，使之面貌一新。
在中南海怀仁堂举行汇报演出，受到了、刘少奇、周恩来、朱德等中国国家最高领导人的肯定和鼓励，并当场决定由这批艺人组成一个团体，出访苏联和欧洲各国。
周恩来总理命名该团为中华杂技团，1953年正式建团，改称中国杂技团。
疯狂猜成语一个太阳一个人骑马头上有关羽
比如她就这么好欺负，别人可谓是要什么给什么，而她……就给一碗淘米水了事 这里的“给一碗淘米水就了事”指的这种大概是凑合的意思吧
人与动物寿命的寓言大概讲人与动物以前的寿命都为三十年，人不满足向牛猴等借寿命的问题的详细情节
这个可能是楼主需要的。
有一天，神了一头牛。
神对牛说：要整天在田里替农夫耕田,供应给人类饮用。
你要工作直至日落，而你只能吃草。
我给你50年的寿命。
”牛抗议：“我这么辛苦，还只能吃草，我只要20年寿命，余下的还给你。
”神答应了。
第二天，神创造了猴子。
神跟猴子说：“你要娱乐人类，令他们欢笑。
你要表演翻跟斗，而你只能吃香蕉。
我给你20年的寿命。
”猴子抗议：“要引人发笑，表演杂技，还要翻跟斗，这么辛苦，我活10年好了。
”神答应了。
第三天，神创造了狗。
神对狗说：“你要站在门口吠，你吃主人吃剩的东西，我给你25 年的寿命。
”狗抗议：“整天坐在门口吠，我要15年好了，余下的还给你。
”神答应了。
第四天，神创造了人。
神对人说：“你只需要睡觉，吃东西和玩耍，不用做什么辛苦的事，只需要尽情享受生命，我给你20年的寿命。
”人抗议：“这么好的生活只有20年
”神没说话。
人对神说：“这样吧。
牛还了30年给你，猴子还了10年，狗也还了10年，这些都给我好了，那我就能活到70岁。
”神答应了。
这就是说，我们的头20年，只需吃饭，睡觉和玩耍；之后的30年，我们像一头牛整天工作养家；接著的10年，我们退休了，我们得像只猴子表演杂耍来娱乐自己的孙儿；最后的10年，整天留在家里，像一条狗坐在门口旁边看门……还有一个版本的：传说上帝在创造世界以后，觉得这世界上有花有草，有山有河，就是缺动物。
于是上帝就创造了世界上第一个动物——牛。
上帝对牛讲，你的名字叫牛，你来到这个世界上的任务，就是任劳任怨地干活，你要吃得少，干得多，你的寿命是五十年。
老牛一听自己要少吃多干，而且一干就是五十年，心中有些不悦。
就对上帝说： 哞—--老牛生来脾气好，挤得奶来吃的草。
耕地拉车任驱赶累死累活太辛劳。
老牛要求并不高，少活几年图逍遥。
恳请上帝施恩德，拯救老牛早出牢。
上帝说，你想话几年呢
老牛说，二十年吧
于是上帝对老牛施了恩德，收回了老牛的三十年的寿命，让老牛在世上只活二十年。
上帝接着又创造了第二个动物——猴。
上帝对猴说，你的名字叫猴，你来到这个世界上的任务，就是用你擅长模仿和滑稽的动作哄别人玩，逗别人开心，你在这个世界上活二十年。
猴子一听，就感到自己真的被人当猴耍了，心中委屈，就对上帝说： 吱——猴子生来性情焦，秉性活泼是快宝。
抓耳挠腮逗你笑，你高兴来我烦恼。
猴子要求并不高，少活几年少烦恼。
恳请上帝施恩德，拯救猴子早出牢。
上帝一听，猴子也要减寿，就对猴子讲，好吧，你就在世上活十年吧
于是上帝从猴子身上拿走了十年的寿命。
上帝创造的第三个动物是——狗。
上帝对狗说，你的名字叫狗，你来到世界上的任务是忠心耿耿地看家护院，你的寿命是二十年。
狗想，看家护院，一干就是二十年，时间太长了，就对上帝说： 汪——张口就会叫汪汪，看家护院是强项。
忠诚老实是秉性，全都夸我好心肠。
老狗要求并不高，一生护院年太长。
恳请上帝施恩德，拯救老狗出牢房。
上帝一听，狗也要求减寿，就对狗说，好吧，你就活十岁吧
于是上帝从狗身上也拿走了十年的寿命。
上帝创造的第四个动物才是人。
上帝对人说，你的名字叫人，你来到这个世界上的主要任务，就是无忧无虑地活着，你的寿命是二十年。
人一听，这么好的事，不愁吃，不愁穿，就是活的有点短了，就对上帝说： 哈——上帝造就一个人，吃罢海味有山珍。
不用干活不受累，享受今朝有明晨。
寿命太短心中懑， 思前想后延命根。
恳请上帝施恩德，增寿延年拯救人。
上帝一听，心想，别的动物都要求减寿，只有人要求增寿，十分高兴。
就对人讲，好吧，我手中还有牛的三十年寿命，猴的十年的寿命，狗的十年的寿命，就全都给了你人吧
于是人的寿命一下子就变成了七十岁
人别提多高兴了。
从一岁到二十岁，人活的是自身的寿命，所以无忧无虑，十分快乐； 从二十一岁到五十岁，这三十年，活的是牛的寿命，所以，三十年中，受尽了世上的磨难，为了养家糊口，受苦受累，真是吃的少，干的多； 从五十一岁到六十岁，活的是猴子的寿命，所以，只能在家中象猴子一样，哄哄孙童，逗小孩开心； 从六十一岁到七十岁，活的是狗的寿命，干不动了，只能坐在家里，很少出门，象狗一样看好自家门院
故事讲到这里，也就说完了。
老年人回忆一下自己走过的人生道路，基本上是，小时侯在父母的呵护下快乐成长；长大了，工作了，成家了，就象老牛一样拉车干活；老了，只能象猴象狗一样，就剩下哄孙童看家的本事了。
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唐伯虎点秋香讲的是什么
唐伯虎点秋香国古代的历史故事，发生在。
故事主角是才子唐伯虎，也就是唐寅。
唐伯虎天资聪慧，仪表堂堂，琴棋精通，诗画双绝，位居江南四大才子之首。
他身边伴有八个国色天香的娇妻，虽然同住一个屋檐下，却不能心灵相通。
一天，家丁来报说宁王派人要见唐伯虎。
唐母知宁王正在图谋造反，心存疑虑。
唐伯虎让母亲把来人打发走。
谁知，来人居然带来了御医要给唐伯虎治病。
切脉时，唐伯虎急忙调动内功改变脉象，御医看后大惊失色，让唐家赶快准备后事。
唐母见唐伯虎暴露了会武功的秘密，大怒。
唐伯虎不解。
唐母告诉他，万一让唐家的两大仇人：夺命书生和唐父当年的恋人华山大侠发现，他是霸王枪的传人，将会招致杀身之祸。
唐伯虎决定离家几天，邀其他三位才子一起出游。
偶遇华夫人带她的婢女春、夏、秋、冬四香到寺庙进香。
唐伯虎对貌若天仙的秋香一见钟情。
在船夫的帮助下，他施展计谋混进了华府。
这样，他有了许多接近秋香的机会。
当唐伯虎向秋香表明心迹时，秋香哪肯相信。
此时，江南四大淫贼来掠秋香。
搏斗中秋香身上的《诗集》失落在地。
华夫人出手打败四贼。
当她发现《唐寅诗集》后大怒。
唐伯虎为解秋香之难。
谎称把诗集带在身边是不忘跟唐家报仇。
华夫人气消，遂同意唐伯虎做华府书童，赐名华安。
从此，唐伯虎得以自由出入华府，进一步接近秋香。
宁王率师爷和夺命书生带着大队人马来到华府，声称与华太师研究诗画．并带来唐伯虎的真迹，华太师与宁王在朝中政见不和，今日难免忐忑不安。
当宁王等借机寻衅的关键时刻，唐伯虎施展技艺转危为安。
华安展露高强武艺及诗画方面的才华，华夫人断定他就是唐伯虎。
她答应华安说出真实身份就将秋香许配给他。
不料，华夫人又当场翻脸无情。
告诉唐伯虎在他喝的参茶里放了毒。
为救唐伯虎，秋香偷了许多药。
正在这时，夺命书生来府扬言要将华府斩尽杀绝。
眼见华夫人与秋香性命难保时，唐伯 虎赶到。
并用霸王枪除掉夺命书生。
幸免于难的华夫人为报答唐伯虎，允诺将秋香许配给他。
又经过一番曲折，唐伯虎终于与心爱的秋香拜堂成婚。
然而历史上并没有唐伯虎点秋香一说，秋香比唐伯虎早出生了二十年。
只不过一个是貌美的佳人，一个是风流的才子。
后人怀着美好的心愿，设想了这样一个动人的故事，表达了人们对才子佳人的爱情向往。
2010年央视春晚节目单
01开 《虎跃龙腾报春来 20点00分 02舞蹈 兴等 20点06分 03相声 姜昆 诚 赵津生 20点12分 04歌曲 宋祖英 20点25分 05相声 贾玲 白凯南 20点31分 06歌曲 王菲 20点42分 07儿童魔幻剧 20点48分 08歌曲 毛阿敏 21点01分 09相声剧 冯巩 刘金山 阎学晶等 21点06分 10武舞 王亚彬 21点20分 11歌曲 谭晶 21点25分 12小品 《加油毕业生》 蔡明 郭达等 21点29分 13歌曲 《阳光路上》 张也 21点43分 14相声 《超级大卖场》 李伟健 武宾 21点47分 15歌曲 《拍拍拍》 22点00分 16小品 《两毛钱一脚》 黄宏 巩汉林 22点04分 17民族歌舞 《美好家园》 22点19分 《壮乡梅》 《我和草原有个约会》 《卓玛》 《妹妹的山丹花儿开》 《党的政策亚克西》 18歌曲 《接你回家》 成龙 22点28分 19小品 《一句话的事》 郭冬临 牛莉 22点32分 20歌曲 《相亲相爱》 容祖儿 孙楠 22点44分 21杂技 《蹬人》 山东杂技团 22点48分 22歌曲组合 《一亩田》 22点53分 《婚礼上的歌》 《幸福的两口子》 23魔术 《近之最》 刘谦 23点01分 24歌曲联唱 《我们和祖国一起长大》 23点10分 《让我们荡起双桨》 《快乐的节日》 《春天在哪里》 《在灿烂阳光下》 25小品 《就差钱》 赵本山 毕福剑等 23点20分 26歌曲 《走向复兴》 23点41分 27小品 《我心飞翔》 闫妮 殷桃等 23点45分 28歌曲 《祖国万岁》 戴玉强 23点56分 29零点报时 00点00分 30民族舞蹈 《跳春》 00点01分 31歌曲 《盛世欢歌》 00点05分 32歌曲 《爱》 小虎队 00点10分 《青苹果乐园》 《蝴蝶飞》 33小品 《五十块钱》 周锦堂 尹北琛 00点16分 34舞蹈 《春天的芭蕾》 00点28分 35.歌组合 《彩云之南》 00点33分 《姑娘我爱你》 《天蓝蓝》 36戏曲 《红楼赞花》 袁慧琴 于魁智等 00点42分 37歌舞 《歌舞青春——我要红》 00点53分 38结束曲 《难忘今宵》 00点58分
激励人发奋进取的成语
百尺竿头、孜孜不倦、持之以恒、坚持不懈、自强不息一、百尺竿头白话释义：桅杆或杂技长竿的顶端。
比喻极高的官位和功名，或学问、事业有很高的成就。
朝代：唐作者：·吴融出处：《商人》诗：“百尺竿头五两斜，此生何处不为家。
”翻译：百尺竿头五两斜，这一生什么地方不可以为家。
二、孜孜不倦白话释义：孜孜：勤勉，不懈怠。
指工作或学习勤奋不知疲倦。
朝代：西晋作者：陈寿出处：《三国志·蜀书·向朗传》:“乃更潜心典籍，孜孜不倦。
”翻译：于是又潜心典籍，勤奋不知疲倦三、持之以恒白话释义：长久地坚持下去：努力学习，～。
锻炼身体要～。
朝代：宋作者：·楼钥出处：《攻媿集·雷雨应诏封事》：“凡应天下之事；一切行之以诚；持之以久。
”翻译：凡是应天下之事；一切行之以诚；长久地坚持下去四、坚持不懈白话释义：懈：松懈。
坚持到底，一点不松懈。
朝代：民国作者：赵尔巽出处：《清史稿·刘体重传》：“遇大雨；贼决河自卫。
煦激励兵团；坚持不懈；贼穷蹙乞降；遂复濮阳。
”翻译：遇到大雨；贼决黄河保护自己。
转动激励兵团；坚持不松懈；贼兵走投无路乞求投降；于是又濮阳。
”五、自强不息白话释义：“君子以自强不息。
” 指自己不懈地努力向上。
息：停止。
朝代：西周作者：姬昌出处：《周易·乾》:“天行健，君子以自强不息。
”翻译：自然的运动刚强劲健，君子应刚毅坚卓，发愤图强
