阿Q正传的环境描写赏析
环境描写主要包括自然环境和社会环境描写。
《阿Q正传》里的环境描写多是社会环境描写。
阿Q所生活的村庄叫未庄，是一个封闭、落后、封建、愚昧的江南村镇，是阿Q一生活动的主要场所。
未庄人的生活场景的特点就是未庄这一环境的突出特点。
在未庄，破庙、尼姑庵、戏台、茶馆构成了未庄的生活物质基础；吃茶聊天，听戏赌博构成了未庄人的娱乐常态；赵太爷、赵白眼、“假洋鬼子”、王胡、小尼姑构成了未庄的社会各阶层。
这一环境使得未庄人因循守旧、不理解革命，也使得阿Q“精神胜利”和欺软怕硬。
总之，未庄是中国辛亥革命前后中国广大农村的典型环境的写照。
小说还写了未庄以外的场景，即“城里”。
“城里”的描写，鲁迅先生是通过虚写结合的方式来表现的。
阿Q进城后，做了偷儿后，所见所闻的“革命”的是虚写；阿Q被杀前，看客围观，是实写。
作为未庄之外的“大圈子”，它同样具有未庄的特点：麻木因循，具有看客心态。
——要说区别只不过是做鱼时未庄人用葱末而城里人用“葱段”。
除此之外，辛亥革命这一历史事件投射在“城里”这一环境中，使读者看到形形色色的人：投机革命的人、混水摸鱼的人、凶残恶毒的人、愚昧无聊的人。
总之，“城里”是中国辛亥革命前后中国广大城镇的典型环境的写照。
阿Q正传中运用白描手法写阿Q的段落摘抄并细致赏析点评
1)这一种可怜的眼光，是阿Q从来没有见过的，一见之下，又使他舒服的如同六月里喝了雪水。
(比喻) 2)这可难解，穿凿起来说，或者因为阿Q说是赵太爷的本家，虽然挨了打，大家也还怕有些真，总不如尊敬一些稳当。
否则，也如孔庙里的太牢一般，虽然与猪羊一样，同是畜生，但既经胜任下箸，先儒们便不敢妄动了。
(比喻+讽刺) 3)然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。
(讽刺) 4)阿Q要画圆圈了，那手捏着笔却只是抖。
于是那人替他将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽了平生的力画圆圈。
他生怕被别人笑话，立志要画的圆。
(夸张+讽刺) 5)阿Q最初是失望，后来却不平了：看不上眼的王胡尚且那么多，自己倒反这样少，这是怎么样的大使体统的事呵
(讽刺)
《阿q正传》中阿q的外貌描写200字
1一张坏坏的笑脸，连两道浓浓的眉毛也泛起柔柔的涟漪，好像一直都带着笑意，弯弯的，像是夜空里皎洁的上弦月。
白皙的皮肤衬托着淡淡桃红色的嘴唇，俊美突出的五官，完美的脸型，特别是左耳闪着炫目光亮的钻石耳钉，给他的阳光帅气中加入了一丝不羁……
细节描写（8个片段）
阿Q的钱便在这样的歌吟之下，渐渐的输入别个汗流满面的人物的腰间。
他终于只好挤出堆外，站在后面看，替别人着急，一直到散场，然后恋恋的回到土谷祠，第二天，肿着眼睛去工作。
----孔乙己是站着喝酒而穿长衫的唯一的人。
他身材很高大；青白脸色，皱纹间时常夹些伤痕；一部乱蓬蓬的花白的胡子。
穿的虽然是长衫，可是又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗。
他对人说话，总是满口之乎者也，教人半懂不懂的。
因为他姓孔，别人便从描红纸⑵上的“上大人孔乙己”这半懂不懂的话里，替他取下一个绰号，叫作孔乙己。
孔乙己一到店，所有喝酒的人便都看着他笑，有的叫道，“孔乙己，你脸上又添上新伤疤了
”他不回答，对柜里说，“温两碗酒，要一碟茴香豆。
”便排出九文大钱。
他们又故意的高声嚷道，“你一定又偷了人家的东西了
”孔乙己睁大眼睛说，“你怎么这样凭空污人清白……”“什么清白
我前天亲眼见你偷了何家的书，吊着打。
”孔乙己便涨红了脸，额上的青筋条条绽出，争辩道，“窃书不能算偷……窃书
……读书人的事，能算偷么
”接连便是难懂的话，什么“君子固穷”⑶，什么“者乎”之类，引得众人都哄笑起来：店内外充满了快活的空气。
----我走到妈妈的身边，妈妈抱住我，头搁在我的肩膀上，轻轻的抽泣起来，我能感受到她身体的颤动。
“妈，你怎么了
”我着急的问。
许久，妈妈抬起头，两眼通红的看着我，我从来没有看到过母亲那么深情的目光，心里一阵感动。
她粗糙的手紧紧的握住我的手，似乎想要对我说什么，但动了动嘴唇，却什么也没说，目光转向了电视母亲的泪一直在流，她的声音有些发颤，她把我搂的很紧，“要是我们这儿地震了，你就躲到妈妈的身下，放心妈妈撑的住，一定撑的住
妈妈不会让你受到伤害
”妈妈把我搂的很紧很紧，好像怕我从她身边飞了似的。
—— 只记得那晚好冷，潮湿的空气中似乎还夹杂着雨丝。
下课铃一响，我便冲出教室，因为我快冻僵了。
外面，黑黝黝的一片，几棵落光了叶子的老树在寒风中瑟瑟发抖。
哦，那伫立在寒风中的身影：如青松、如翠柏……他在人群中竭力的寻找着，任凭冷风掀起他的外衣，钻进他的裤腿。
原来父亲知道我怕黑，又像小时候来接我了……哦，起风了，月亮升高了，月光下，我清楚的看清了父亲的脸：高高的颧骨、深陷的眼睛，干皱的皮肤……忽然之间，我感悟到自己是一个多么不孝的女儿。
父亲，这些年，你明显老了，瘦了，你能原谅女儿的不孝么
哦，爱在心灵深处…… —— 忽然听见耳膜一振，一串细细的脚步声，那么脆，那么轻，生怕打扰了我。
这声音再也熟悉不过了，它承载了数步尽的爱，奔走在俩扇门之间。
“吱”，门轻轻的开了，母亲走到我身边，轻轻的说：“不早了，睡吧，别累坏了。
”“要睡你去睡，没看我正忙着么
”我没好气的说，似乎能把所有闷在心里的气全部发泄。
母亲无语。
随后又是一阵脚步声，还是那么轻，那么脆，不同的是那声音越来越远了。
又是一个人独处，唉，我怎么能那么跟妈妈说话呢
这样妈妈会伤心地。
我眼前一阵模糊两滴泪落在眼前的书上。
这时，又响起一阵脚步声，只是比刚才更轻，更脆……这回，母亲端来一杯热气腾腾的茶放在我的书桌上说：“孩子，喝茶吧，提提神别累坏了身体。
”—— 清晨6点，大山挂满了雾，父亲像往常一样送我去镇上车站。
一路上，我攥着母亲给的20块钱。
紧紧的，似乎怕它再丢了。
一路上父亲没有讲一句话，我心里万分不安。
终于，他止住了脚步，微微抬起右手，层层打开：“孩子，这是40块钱，将来可别那么粗心……”真让我不敢相信，这怎么……可能呀
为了我读书，父亲连烟都戒了，平时千节省万节省，还有积累
但是，父亲分明用颤抖的手把钱送到了我的心里。
顿时，我多想放声大哭啊
不知不觉中，我早已是泪眼婆娑。
—— 一阵凉风吹来，他裹了裹身上的衣服还带母亲体温的新衣，暖和的许多。
他突然发现，衣服上的线密密麻麻，十分慰帖，他回想起来那晚的那一幕：他正在忙着打点行装，无意中一瞥，看到母亲正在昏暗的油灯下为他缝制衣服，灯光掉在母亲那充满老茧的手上，母亲竟浑然不知，只是一针一线的缝着。
母亲头上的白发在油灯的照耀下格外显眼，闪着白色的圣洁而又温暖的爱的光芒…… —— 我不经意的看见父亲的脚流血了，我想：“那应该是被玻璃划破的吧
”泥水不断像虫子一样往里渗透，腐蚀了父亲的脚，也腐蚀了我的心。
我扭过头去，偷偷地擦去脸上的泪，笑着扶着父亲回家去。
-------雪越下越大。
她怕孩子冻着，用身上唯一能抵挡寒冷的布棉袄紧裹着孩子。
而她自己只穿了一件毛衣，她的手冻得通红，脸和嘴唇冻得发紫。
她仿佛并不觉得冷，只是焦急地赶着路，好像有什么重要的事。
------母亲穿着一身破旧不堪的工作服，正弯腰洗鱼，血污的手麻利地干着。
一缕干枯而又焦黄的头发随风飘浮。
突然，母亲微微咳嗽起来，佝偻着身子，好一会儿，母亲才直起腰，捶捶胸，敲敲背，一切我都明白了，我和妈妈的目光相遇，她尴尬地笑了。
----父亲祖辈是农民，和许多农民一样，夏季总是喜欢打着赤脚。
在稻田里干活时，那厚厚的脚板，粗糙的皮肤，和泥土颜色一样。
粗大的脚从泥水中踏进，拔出，是那么轻松自如。
----在集市上，我扶着母亲，手中的公鸡扑腾着翅膀，自个儿家养着，肥壮着呢，当然有不少生意人青睐。
母亲不让价。
她为那5毛钱泛着嘀咕，我心里就有些疙瘩，母亲看出来了便抢先说：“生意人心眼黑着呢
” -----《母亲。
我》记得小时候读书，父亲每晚总是陪我倒深夜，有时因白天劳累实在困顿不支，便伏在桌上睡一会，劝他上床总是不肯。
后来我考上了县城中学，父亲逢人便说，本不想让我继续读的，只是如今考上了，不读怪可惜的。
其实父亲嘴上这么说，心里比谁都高兴，我记得那晚他在床上翻来覆去，几乎整整一宿都没睡。
-----《父亲》在雨帘下，我看到父亲在用伞拼命地护着抱在胸前的书，而他自己却已经淋湿了，我的心顿时揪了起来，回想起前几天那一幕，我觉得太对不起父亲。
----《用心读懂父爱》奶奶的背不仅是摇篮，而且还是课堂。
又一次，奶奶背着我路过王伯伯家的果园，那深红的橘子馋得叫人直流口水，我顺手摘了一个，放进嘴里，拍手称赞：“真好吃。
”奶奶生气地把我重重地放下来，脸上的慈爱不见了，她把我训了一顿。
从没见过奶奶生气的我吓哭了。
奶奶蹲下来，抹去我眼角边的泪珠，语重心长地对我说：“好孩子，不应该拿别人的东西，做人要清清白白……”-----《奶奶的背》母亲好像没听见，坐在已被烟熏得发黑的墙角里低头纳鞋底。
倒是外公开了口：“妞儿，咱家哪来的钱买苹果呀
你也不小了，就不能….”外公叹了口气便进屋了。
母亲仍坐在那儿，两手不停地纳着鞋底，沉默着，我把一肚子的怨气使劲儿往下咽。
------《一个苹果》在妈妈尝过我的饭之后，我大发雷霆，“我都这么这么了，你为什么总要吃我的
为什么什么东西都要先你吃
”妈妈先是愣了一下，然后竟没有像往常一样反驳我，责怪我，只是轻轻地放下勺子，微微地笑了一下，但我看得出，妈妈笑得很勉强，很无奈。
然后她只说了一句和霭的话：“那妈妈以后不尝了，吃饭吧。
”——《平凡的爱》“囡囡，要不妈带你去上学，下雪天的多不安全，还是….”我打断了妈的继续唠叨，不耐烦地挥了挥手，便摔门而出。
我不知道当时她有何反应，我只知道她带给我的感觉只有不耐烦，单手背着包，走在雪地上，风呼啸着吹过，如鞭子抽打我的脸颊一般，好生痛痛。
我拉高领子捂住脸，继续往前走，雪地上印上了我一深一浅的足迹……我怔住了，呆若木鸡地站在那儿，双眼直盯着转角处许久…..终于我叶出了两个字：“妈妈”她有腼腆，尴尬地笑了一下，说道：“噢，那个，那个，我怕你在路上摔跤，所以......”….她那单薄的身子靠在墙角，双腿还在瑟瑟地颤抖，脸色显得苍白，眼中交织着不同情绪，有关爱，有尴尬、有担心、还有一丝委屈......——《转角处的爱》
有哪些小说中描写车祸比较细致的
小说的细节描写，顾义，就是指对场景不引人注目的细枝末节所的描写,如对人的行眼神、下意识的动作等等，细节描写运用得当,可增加文章的真实感和人物的可信度。
“人物”是小说的灵魂，如果缺乏生动具体、细致入微的细节描写整篇文章就显得干瘪乏味，没有感染力。
细节描写的范围很宽广，它的作用也是多方面的，但主要还是刻画人物性格，塑造人物形象。
一个个传神的细节，犹如人体身上的细胞，没有了它，人就失去了生命；文章少了细节，人物形象就失去了血肉和神采。
作家李准说：“一个细节在揭示人物的性格特征的作用上，有时和一个情节、一场戏肩着同样的作用。
”正如平常我们所说的“于细微处见精神”。
文学大师的创作，就非常重视对细节的描绘。
鲁迅的《阿Q正传》中有一段阿Q刑前画押的细节描写：“要画圆圈了，那手捏着笔只是抖，于是那人将纸铺在地上，阿Q伏下去，使尽平生的力画圆圈。
他生怕被人笑话，立志要画得圆，但这可恶的笔不但很沉重，并且不听话，刚刚一抖一抖的几乎合缝，却又向外一耸，成了瓜子模样了。
”这个行为细节，具体、形象、生动地反映了阿Q的性格特点——直到死还恪守着自欺欺人的“精神胜利法”。
当人们读到这一细节描写时，谁又能不觉得阿Q的可笑、可悲、可怜
又怎么会不“哀其不幸，怒其不争”，进而深思国民劣根性
不仅中国作家如此，外国作家亦然。
如巴尔扎克的《欧也妮·葛朗台》中写葛朗台死前，当神甫把镀金的十字架送到他唇边让他亲吻基督的圣像时，“他却作一个骇人的姿势想把十字架抓在手里，这一下最后的努力送了他的命”，只这一细枝末节就活画出了这个守财奴贪婪成性、至死不变的丑恶形象。
正是细节描写，使人物有血有肉，性格鲜明，形象栩栩如生；有了鲜活的人物，整篇文章因之而充满生机，产生强烈的感染力。
当然，并不是所有生活上的细节都具有价值，也不是只要写得“细”就可以了。
好的细节描写必须是有用的、真实的、典型的。
它必须为展示人物的精神风貌和深化文章的主题服务，它必须符合人物的性格特点，符合现实生活的实际，应最能突出人物的个性特征。
细节从哪里来
文学来源于生活，细节就在丰富多彩的生活之中。
做个生活的有心人，时时处处留心观察身边的人和事，特别是自己的描写对象。
绍兴街头，咸亨酒店，鲁迅潜心观察短衣帮与长衫客，才“画出沉默的国民的灵魂”。
都柏林阴暗的咖啡室，乔伊斯冷峻地打量着游荡的妓女、骗子、精神病患者、乞丐和富人，酝酿着震惊世界的《尤利西斯》。
古往今来，伟大的作家，总是终生用心捕捉那些使灵魂颤栗的人和事，熔铸成千古流传的篇章。
所以正确运用好细节描写往往是一部小说成功的关键所在。
鲁迅阿q正传的批句，最好五句以上
精神胜利法精神胜利法，是阿Q精神的核心。
可以解释为：对自己的失败命运与奴隶地位采取令人难以置信的辩护与粉饰态度。
或者根本不承认自己落后与被奴役，沉醉于那种臆想的自尊中；或者向更弱者（小尼姑）泄愤，在转嫁屈辱中得到满足；或者自轻自贱，甘居落后与被奴役。
这些都失灵后，就自欺欺人，在自我幻觉中变现实真实的失败为精神上的虚幻的胜利。
阿Q的这种“精神胜利法”是中华民族觉醒与振兴的最严重的阻力之一，是鲁迅对我们民族的自我批判。
为了纪念辛亥革命一百周年，鲁迅研究者汪晖发表了一篇长文《阿Q生命中的六个瞬间》，通过对阿Q生命中的六个瞬间的具体分析，深入阐述了阿Q是否真要做革命党以及鲁迅对阿Q做革命党这一事件的态度这两个问题，并由此阐述了鲁迅与辛亥革命的关系，提出了一些深刻而新颖的观点。
汪晖在文中分析说：“鲁迅对阿Q生命中的这些隐秘瞬间的描写，是对“精神胜利法”失效的可能性的发掘；他对本能、直觉的观察，也是对于超越外界注视的目光是否能够产生新的意识的探索。
失败感、无所适从、无聊、恐惧和自我的片刻丧失，在这里也都可以帮助我们理解阿Q是否会成为革命党这一问题。
鲁迅对于革命的描述，革命和不准革命，造反的本能与只要有革命就会有阿Q这样的革命党的暗示，都在这样的细节和叙述里找到了根据。
《阿Q正传》中的六个瞬间，也是阿Q“觉醒”的契机，每次都只持续了几秒钟甚至几分秒，就随风而逝了。
但这几秒钟为什么能够发生，它们蕴含着什么样的可能性
它们的瞬间呈现与迅速地被压抑，道理在哪儿
这些瞬间溢出了小序中提示的圣人的秩序。
在理解了这些瞬间之后，我们重读小说的小序，以及作者关于阿Q不能入传的四个理由，对于这篇小说就会产生新的理解。
这是一个开放的经典，与其说《阿Q正传》创造了一个精神胜利法的典型，不如说提示了突破精神胜利法的契机。
这些契机正是无数中国人最终会参与到革命中来的预言—参与到革命中来也可能死于革命，但革命创造的变动却是阿Q生命中的那些瞬间发生质变的客观契机—正是这些卑微的瞬间，将作为一个活生生的人的阿Q镌刻在空洞的深处，就像寄居于我们身体中的“鬼”一样，难以驱除。
” 特色（1）塑造了典型环境中的典型性格。
鲁迅娴熟地运用典型化的创作方法，采用了融现实与历史于一炉的手段，“杂取种种人”，创造典型形象，勾勒出沉默的国民的灵魂，从而使典型具有极大的艺术概括力量。
（2）小说采用了悲喜交融的表现手法。
作品引起人们的阵阵笑声，但同时又是一出写得异常沉重的悲剧，寓庄于谐，亦庄亦谐，在笑声里隐含着深沉的忧郁与哀痛。
（3）用“传记”式结构，塑造了一个圆满的典型形象。
小说继承了我国传统小说以叙述为主，把情景和场面描写融入叙述的表现手法，来表现人物的复杂命运和性格。
《阿Q正传》的基调是悲喜剧相结合与出色的讽刺艺术。
其喜剧因素由夸张、幽默、滑稽、讥讽、反语等多种表现手法构成。
讽刺艺术主要分两类：对赵太爷等重在揭露其贪婪阴毒的丑恶灵魂；对阿Q则是含泪的鞭挞，重在显示其虚妄、健忘和耻辱。
现实主义的严峻性与表现主义带来的“间离效果”在小说中同时并存。
优胜记略《正传》的第二章是《优胜记略》，第三章是《续优胜记略》。
这题目虽然并不一定模仿《绥寇记略》，但很有夸大的滑稽味，便是将小丑当作英雄去描写，更明显的可以现出讽刺的意思来。
所谓优胜即是本文中的“精神的胜利”。
这个玄妙的说法本来不是阿Q之流所能懂的，实际上乃是智识阶级的玩意儿，是用做八股文的方法想出来，聊以自慰，借了来应用在阿Q身上，便请他来当代表罢了。
在清朝末期，由于帝国主义的狂獗，异族政府的腐败，民间感觉不满，革命主张与改良主义相继发生，但一般顽固的还是反对。
有些是承认不好，却说“家丑不可外扬”，如《狂人日记》第八节所说：“总之你不该说，你说便是你错!”是一个好例。
一时举不出别的知名的人来，这里可能著者是根据他的本家举人椒生叔祖所对他说过的话。
又有些人更进一步，中国所有坏处和缺点都是好的，如辜鸿铭极力拥护过辫子和小脚，专制和多妻，又说中国人脏，那就是脏得好。
《新青年》上登过一首林损的新诗，（他是反对派，但是写了白话诗送给刘半农、胡适之看，他们便把它登上了。
）头两句云：“美比你不过，我和你比丑。
”鲁迅时常引用来说明士大夫的那种怪思想，肮脏胜过洁净，丑胜过美，因此失败至少也总就是胜利，即形式上虽然是失败，但精神上胜利了，只要心里想这是“儿子打老子”。
赌摊赌摊在乡下随时都有，反正闲人原是通年闲着，赌摊开时不愁没有人来，但戏台下自然最好。
为什么呢
平常闲人们聚集拢来，大半是内行，不大有多少油水，戏台下人杂，可能有些“瘟孙”来上当，便好大大的掳一批了。
赌摊大抵设在戏台底下，或是台后面闲空地方，在地上放着一两盏洋油的长嘴马口铁小壶，开始他们的把戏。
他们有两个步骤，最初是正式赌钱，赌客的钱渐渐的输入庄家的腰间，这赌场便顺利的开下去，若是倒转过来，庄家的钱输给赌客了，那时就得使用别的办法。
忽然间有人打起架来了，洋油灯一下子弄灭，不但赌客的摊上的钱连他手里口袋里的也都不见，假如没有像阿Q似的被打上几拳，那已经是很运气的了。
这时候有的假装衙役来捉赌了，有的只是打架，反正都没有关系，由庄家一伙的人扮演，把钱掳走就完事。
阿Q原是乏人，但这里又被写成瘟孙，本来他在社会上混，这点经验也该有的，只是作者要写赌摊的那一幕，不能不把他暂且屈尊一下了。
本文中说那些摆赌摊的多不是本村人，为的是小说要省事，不想拉扯开去，其实那都是近地的破脚骨，特别是与衙役有连络的人，平常也与阿Q相识的，庄家的唱词中有“阿Q的铜钱拿过来”，可以为证。
唱时将对方的名字加在里边，这是常有的事，著者这一句记录可以说是有事实的根据的。
恋爱的悲剧《恋爱的悲剧》这故事是有所本的，但那也只是故事的中心，前后那些文章都是著者自己的穿插。
鲁迅常传述夏穗卿的话道：中国在唐以前女人是奴隶，唐以后则男子全成为奴隶，女人乃是物品了。
这话在历史上未必全正确，但譬喻却是很好，奴隶究竟还算是人，物品则更下一等，西洋中古时代基督教主教会议说女人没有灵魂，正是同样情形。
在封建道德下，女人本来受着两重的压迫，在唐以后道学与佛教同时发达，空气更是严重，于事实的压迫上更加深了理论的轻蔑，这形势差不多维持了有一千年。
著者借了上章阿Q欺侮小尼姑的故事做过渡，引出他对于女人的感想，就在这里把士大夫的女性观暴露了一番。
他们的意见在表面上是两个，好的时候是泥美人似的玩物，说得不好是破家亡国的狐狸精，大抵前者多用于诗词，在做史论时则都是后者的一套论调了。
文人读的书多，可以从妲己、褒姒讲起，以至西施、武后、杨贵妃，一直到陈圆圆，说上一大篇，虽然阿Q可能只记得害了董太师的貂蝉而已。
鲁迅对于这种议论素所憎恶，就在阿Q的身上写了出来，一面是轻蔑，一面又是追求，这里与士大夫正是一致，所以本文中称许阿Q也是“正人”。
又如叙述他的“学说”道：“一个女人在外面走一定想引诱野男人；一男一女在那里讲话，一定要有勾当了。
为惩治他们起见，所以他往往怒目而视，或者大声说几句‘诛心’话，或者在冷僻处便从后面掷一块小石头。
”这表面是说阿Q，可是千百士大夫的面目也在里面了。
当这《正传》陆续发表的时候，鲁迅亲见同部的许多老爷们都在猜疑这里那里，所说的会不会就是自己，由此可见不但那些士人颇有自知之明，著者讽刺的笔锋正确的射中了标的，也是很明了的了。
地保《阿Q正传》里所说的赵府上叫阿Q赔罪的那种做法，在乡下叫作“投地保”。
地保大抵等于中华民国时期的保长，乡下又称作总甲，别处或称地方，在绍兴现在虽没有这个名称，但有急难时大声呼救却仍是叫“地方”，可知那也是古已有之的。
在前清末年充当地保的大都是本地的闲人，与衙役本是一类，其品质还要在轿班之下，因为抬轿究竟要些力气，他们都是游手好闲，吃上鸦片，差不多是一副瘪三神气了。
论理他是主管这一坊的民事的人，但他本是皂隶的一种，所以对于农工商人他很有一点威势，在士绅面前却又成为他们的听差了。
士大夫不必说，那些地主豪商，大抵捐有什么功名，大则侯补道，小的也是个县丞之流，因此算是准士大夫，有同样的势力。
这些在野的统治阶级遇着平民触犯了他的时候，多是装腔作势的叫人拿名片送官，要地方官给他出气，事情小一点的则投地保，就是把地保叫来，命令他处理某人触犯的事件。
地保的情状当然是各式各样，据个人小时候即光绪庚子（1900）年前后的印象来说，他穿着一件蓝布短大褂，上罩黑布背心，比例上似乎特别的长，头戴瓜皮秋帽，手里拿着一根二尺多长的烟管，外带“烟必子”和皮火刀盒。
他见老爷们也不行礼，只垂手听吩咐，出去依照办理。
结果总是由被投地保的赔罪了事，其条件由地保临时祈衷决定。
关于舂米阿Q在赵府上出事情由于舂米，我们关于舂米来稍加说明，因为这在现今怕有些读者会得不大明白的。
在乡下地主不必说，小资产阶级也大抵有些田地，每年收来的田谷至少总够吃一年而有余，平常把谷晒干了，收藏在仓间里，随时拿出一部分，去壳舂成白米。
街上米店也很不少，把舂白了的米陈列在店堂内，但他们的主顾只是一般小工商人家，照例米店官量米要高声叫喊，以表示升斗的正确，但是听他喊道：“一呀一呀，二呀二呀，……”往往戛然而止，因为买的只是当日的口粮，也就是一二升罢了，很少有以斗计的，若是论石那简直是没有了。
为什么呢
因为买得起石米的人大概在家里做米，不到店里来买了。
这种做米方法有两样，家中雇有长年或忙月的叫工人自舂，供给食宿，按月日给工钱，没有雇工的叫短工来做，如阿Q那样就是。
短工按月计酬，譬如长年每月千钱，短工每日百文，比较加了二倍，但是不给饭吃。
若是舂米则以臼计，即一臼米舂白工资若干，一日可舂两臼，大约合糙米八斗吧
本文中说阿Q在赵家舂米，吃过晚饭，破例准许点上油灯，继续舂米，这里写出赵太爷的苛刻，但那只适用于对待长期的雇工，短工没有饭吃，一臼米舂完就可以走，要剥削他除了米量增多，没有别的办法，要他多舂也不好，因为米太白了也是损失的事。
黄伞格第八章里说赵秀才写了一封“黄伞格”的信，托假洋鬼子带上城，送给那举人老爷。
有些人不知道这信是怎么写的，曾经问过我，我虽然看见过这样的信，但是手头没有样本一时有点说不大清楚。
这是一种专门拍马屁的书启，在八行书上每行上边都抬头，下边空着不到底，第四五行写受信人的大号，特别抬高一格，望过去像是一顶黄伞，这黄伞是大官出来时所用的，所以兼有颂祷升官的意思。
这黄伞在辛亥革命后是不见了，乃是用竹作伞骨，撑开后临时将伞顶套上去，周围垂下一圈，有二尺多长，在古时候，大概是同掌扇一样是遮太阳用的。
黄伞格的信在尺牍书上当然可以找到好例子，记得有一部名叫《胭脂牡丹尺牍》的，是秋水轩的前辈韩鄂不所编，似最适宜，可惜手边没有这书，只好找别的材料。
有范啸风的一册《代作书启稿》，中间一篇贺楚军统领江味斋中秋节的信，将前八行抄在下面，款式一切照旧，刚写满一张信纸，下文从略。
其文曰：敬禀者，窃某某前贺捷禧、泐(lè)驰忱于手版，旋蒙复示，感优宠而心铭。
际兹蟾窟扬辉，倍切蠡(lí)湖溯水。
恭维大人望崇骠骑，令肃貔(pí)貅(xiū)。
饮马东流，长驱而气吞江月。
（下联是卧彪南纪，广驾而疾扫秋风，也作两行写在第二张上。
）据庸俗的说法，上头抬写合格，还只是略式，道地的格式是下边要有一行特别长，约略在中央，仿佛是伞柄，黄伞格这才名副其实，上文可以说是合于这个标准的了。
这种信的时代是过去了，《正传》中提了一下，须得费几百字的说明，但是它的势力不能说全已消灭，现代白话里仍有恭维这一句话，这就出现在“黄伞柄”上，是俗语的来源，这件小事说起来也是很有意思的。
游街示众鲁迅的文章上看不到有反对死刑的话，但是他猛烈的反对游街示众，那是很明显的。
《呐喊》的《自序》中云：“有一回，我竟在画片上忽然会见我久违的许多中国人了，一个绑在中间，许多站在左右，一样是强壮的体格，而显出麻木的神情。
据解说，则绑着的是替俄国做了军事上的侦探，正要被日军砍下头颅来示众，而围着的便是来赏鉴这示众的盛举的人们。
”
简析小说《阿q正传》的艺术特点
①艺术描写的高度典型化。
作品将阿Q放在未庄这样一个典型环境中，从而为阿Q的“精神胜利法”的产生和滋长找到了合适的土壤。
阿Q主义在当时虽有很大的普遍性，但表现在作为流浪雇农的阿Q身上时却有其特殊性。
这说明，鲁迅笔下的阿Q是一个深受封建思想毒害的、极其个性化的落后农民的典型，而不是抽象观念的化身。
②精彩的细节描写。
关于阿Q的肖像画即是突出的例证之一。
又如赵府点灯的描写，出现在不同的段落里，使赵太爷的吝啬贪小的性格一层深一层地从三个“例外”里反映出来。
这种精细入微的描写，刻画了地主阶级卑污的灵魂。
③强烈的批判与讽刺特色。
小说不仅有头有尾两部分的议论，其他许多地方也都穿插着议论成分。
这些议论诙谐而精辟，给作品涂上了一层浓厚的批判、讽刺色彩，显示了鲁迅作为一个战斗的思想家的特色。
④《阿Q正传》的语言准确、鲜明、生动、精练，饱含幽默感，有好用反语，喜欢夸张，显示了作者卓越的语言艺术。
鲁迅是如何透过阿Q的“精神胜利法”来深刻无情地揭露和批判中国国民的劣根性的。
答：鲁迅小说《阿Q正传》是一部享有世界声誉的作品，它深刻反映了辛亥革命前后中国农村的显示面貌，揭示和批判了资产阶级民主革命的不彻底性，尖锐地提出了中国民主革命的本质问题：农民问题。
小说表明：只有通过强有力的思想启蒙，彻底打碎农民精神上的枷锁，才能使他们真正觉醒，走向反抗和斗争的道路。
小说的主人公阿Q生活在辛亥革命时期阶级矛盾非常尖锐的一个江南小镇－未庄，是一个极其贫困的流浪雇农，也沾染了一些流氓无产者的习气。
他无家无业，无亲无故，借助在一个土谷祠里，靠着给人做短工维持生活。
阿Q的社会地位也非常低，然而可悲的是，这样一个被侮辱被损害者，却似乎无真正的愁苦，倒反而总是那么达观和得意。
原来，在他身上束缚着一种可怕的精神枷锁，那便是精神胜利法，具体表现在以下几个方面：①自欺欺人，自我安慰。
其特点是用从幻想中得到胜利、从精神上战胜对方的方法来消除耻辱，取得安慰。
因此，所谓精神胜利法，实质上是一种奴隶主义和失败主义的表现。
②爱面子，讳疾忌医，不敢正视自己的弱点和缺点。
③阿Q还欺善怕恶，怕强欺弱。
他遭到失败后往往不敢向真正的敌手作斗争，比如被赵大爷打了耳光，他不敢抗议，挨了洋鬼子的哭丧棒，他也不敢抗争。
却转而向弱小者去报复。
他的调戏小尼姑、与王胡与小D的打架，都是他怕强欺弱的表现。
④此外，阿Q还十分麻木、健忘。
特别是对于被压迫被损害的麻木、健忘。
他的糊涂和麻木可以说基本上贯穿了一生，如画圆圈时的思想表现，以及游街时竟因没唱几句戏而“很羞愧自己没志气”等等，都是精神极端麻木的突出表现。
阿Q性格是某种民族病态的集中表现。
它深刻的阶级根源出自中国的封建统治阶级，其历史来源则与中国历史特别是近代中国屡遭外族侵略的屈辱历史紧密相连，而农民小生产者的保守落后，不觉悟等弱点，又使阿Q这样的农民更容易染上精神胜利法。
鲁迅多次表明，塑造阿Q的形象，实为画出国民的灵魂，以拯救民族的命运。
阿Q的精神胜利法，是概括了极其深广的社会历史内容的，是普遍存在于中国民族各阶层的一种国民性弱点，所以阿Q是“现代的我们国人的灵魂”。
鲁迅对阿Q性格的揭露意在对整个旧社会的批判，对整个旧的意识形态的批判。
