关于彼岸花、忘川河、三生石、奈何桥等的有关冥界的句子。
水晶兰花语白色 真诚无害、脆弱无城府黄色 浓情物语 谢谢你的爱绿色 爱摹物语 偏偏喜欢你蓝色 纯情物语 我只在乎你紫色 浪漫物语 有你真精彩粉红色 爱情物语 爱你一生水晶兰 独特的习性和神奇的外形，使其在中国传统的武侠小说、传奇当中，常常作为幽灵之花出现。
它要么被神化成能够起死回生的仙草，要么被视为具有灵异力量、可于无形中致人毙命的邪物，甚至将它的幽香也描写得令人毛骨悚然，也许这就是它“幽灵草”、“梦兰花”名称的来历吧。
同时也有人称它为冥界的花 叫它腐生花。
其实，水晶兰既没有回天的魔力，更不会伤人致命，而是一味性草味淡可医治体虚久咳的民间良药。
求关于冥界奈何桥古风小说场景的描写，内容要涉及到彼岸花，三生河，以及奈何桥的具体描写。
拜托了各位大
有条路叫黄泉路,有条河叫忘川[河,]有座桥叫[奈何桥],走过[奈何桥]有一个土台叫望乡台,望乡台边有个老妇人在卖孟婆汤,桥边有块青石叫[三生]石,[三生]石记载着每个人的前世今生,石身鲜红如血,上面刻着四个字“早登彼岸~ -- 派派小说论坛为您解答
《阎王经》是本什么书
清末宝卷之十王信仰研究 陈瑶蒨 摘 要：首先著眼於故事类型的发展，说明宝卷与十王、十殿地狱关系密切，次以清末宝卷、善书近似处著手，试图厘清宝卷中所呈现之十王信仰之特质。
关键字：宝卷 地狱 十王 民间宗教 一、宝卷概况 宝卷是明清时期盛行的说唱文学，其形式并无一致，共同特色仅在於韵散相间，通常以散文叙述，再以三、四、五、七言不等的韵文，复述或补充说明前段散文的内容，部分宝卷分段加注曲调名，或划分段落，赋予品名，部分宝卷前有开经偈或炉香赞，后有回向文或佛号，然赞文、偈文、回向文或佛号并无固定内容。
由於宝卷特殊的性质，被称为宝卷者，有些仅演述故事，有些仅说明法会进行过程须念诵的经文、佛号等，即所谓的科仪，有些则兼有以上两者。
就其发展的状态而言，早期宝卷多为民间宗教宣教所用，卷中穿插历代祖师的成道故事、修鍊的信条等，后有专为娱乐而创作的故事宝卷。
就现存的演出而言，许多宝卷使用於禳灾祈福的仪式，在法事空档间讲唱教忠教孝的故事，因此宝卷兼有科仪的纪录与故事的叙述，便不足为奇。
要之，「宝卷」在文体上的定义，包含纯粹讲述故事者、单纯纪录科仪者，及兼有二者的作品，其名或称「宝传」、「宝卷」、「卷」或「经」、「忏」、「科仪」等。
相对於弹词、戏剧等其他文类，宝卷与宗教活动的关系更为接近，因此藉由宝卷作品观察其中牵涉的信仰现象，有其特出之处。
现存的宝卷作品，清代以后的刊本居多，因此若以宝卷为研究之切入点，以清末作品为探讨范围，可以进行比较完整的说明。
二、十王地狱说的发展 就中国人的死后世界而言，具有惩罚意涵的地狱之说，随著佛经翻译、佛教逐渐普及，地狱阴森恐怖、某位神明掌理死后审判的概念，成为冥界想像的重要内涵，同时，历代文献对於地狱的描述，亦趋繁复。
十王信仰融会中国本土与佛教的观念而成，认为地狱共有十殿，由秦广王、宋帝王、楚江王、五官王、阎罗王、变成王、泰山王、平等王、都市王、转轮王等十位阎王，各自执掌一殿，这种思维及其伴生的信仰行为，我们称之为十王信仰。
就目前已发掘的资料，十王信仰首见於唐末五代的《预修十王生七经》。
这批文献的主旨是：人死后，每遇七期和大祥、小祥、周年等十个日期，便留滞某一殿的阎王处接受审判，倘若生前作为恶多善少，就必须受到严酷的处罚，但若照著经文所述，由亡者的亲人按时举行超度仪式或在生前为自己抄写经文、斋戒，就能避免死后审判。
其一方面昭示十王信仰的成熟，一方面说明了十王信仰与超度仪式的关系密切，而直到今日，丧葬仪式仍是传递十王信仰的主要途径。
时至宋代，教派宗教开始受到影响，佛教讨论十位阎王是否於释氏有典，道教将十王纳入神谱，制造专属的超度科仪《十王拔度仪》，四川一带的赵智风教团将之视为冥界救度的神明。
到了元明以后，显著的发展是在通俗文学里有所表现。
元代杂剧和明代小说、传奇中，十王主掌冥界审判的神格，虽然没有改变，且同样以为十王领辖的地狱严酷可怕，但却不时讥嘲这些审判如同人间官僚，可用贿赂逃过一劫，也有一些作品编写故事，企图解释冥界为何要有十位阎王，例如《达摩宝卷》 ，说明十王由达摩的十颗佛珠所化，用以点化神秀，或如汤显祖在脍炙人口的剧作《牡丹亭》中，利用胡判官此一角色，为幽黯的地狱点染风趣诙谐的色彩，这是极少数却极精采的改造 。
然而，诸种文学体裁中，只有宝卷、歌仔等说唱作品出现多部以见十王、游地狱为主题的作品 。
这是非常有趣的现象。
子弟书、弹词……一样属於说唱文学的范围，但是为何不若宝卷等与十王信仰有更深的结合
这类作品的作者多不可考，是演出形式所致
或者有其他的原因呢
本文试图以十王信仰相关的宝卷为探讨范围，从宝卷的内容来源、传播的途径，试图提出解答。
三、十王信仰在宝卷中呈现的方式 「见十王」、「游十殿」在宝卷作品的表现形式，可分为以下几种。
第一类是演述传统的故事主题，例如目连救母等。
这类故事，在前代已经确立游狱情节，但是元明以降，主角入冥所见，渐有十殿地狱出现，再者当数种故事主题，皆有此一倾向，我们必须追问现象的成因。
第二类是以见十王、游地狱为唯一主题的宝卷，本文合称为十王卷。
第三类是其他出现见十王、游十殿的宝卷，例如《黄氏女三世卷》，又如《众喜粗言》。
相对前面两类，第三类宝卷的内容较为零散，因此本文暂不予以讨论。
我们将见十王、游十殿都视为十王信仰中的表徵，站在传播十王信仰的角度，作品中出现「见十王」、「游十殿」，对於信仰的推展同样有所助益，所以将之合并讨论。
但被称为「十殿地狱」者，没有完全相同的内涵，彼此的共同点只有「十王统辖的各殿地狱」。
为了讨论上的方便，我们将十殿、十王析离於众多地狱说之外 。
在死后审判和地狱惩罚的概念之下，历代关於地狱世界的想像皆众说纷纭，将之独立讨论是否具备意义
意义何在
就教派宗教的观点来看，虽然道教、佛教等教派都将十王纳入冥神谱系，但是他们在冥界官僚中的位阶都不高，不是受辖於酆都大帝、东岳大帝，就是地藏王菩萨，因此著眼於教义内涵的讨论时，往往略而不论。
另一方面，就神明信仰的角度来考察，十王一直没有主祀的庙宇，与之合祀的神明没有定例，也没有像观音或城隍等神只，拥有相关的传说支撑其神圣性，或以固定的时间、仪式，聚集众多的信仰者，因此，我们往往忽略其对於生命礼仪的影响力，甚至在型塑道德认知方面的重要性。
笔者认为，将十王信仰独立探讨，或许可以帮助我们跳出教派宗教或单一神明信仰的思路，研析教派宗教、民间的信仰文化与文学之间，相互交融的情形。
四、从几种故事宝卷谈起 就情节的功能而言，十殿地狱的结构，有助於铺述繁复的地狱设计，将零星的刀山、剑树、铜柱、铁狗者，在逐殿的审判中呈现，以作品数量最多的「目连救母」为例。
目连出家后知悉母亲因生前开斋破戒，已被送入地狱受苦，因此入冥寻母、救母，这个故事始见於《佛说盂兰盆经》，但重点在宣扬目连的孝行，没有游狱救母的情节，仅提到「饿鬼」，生在其中的人无法饮食，到口的食物都会化成火炭 。
到唐代变文形成「目连逐一拜访地狱各关，以救出母亲」的情节，如《目连变文》说到饿鬼、铁叉、刀山剑树与炉炭灰河 ，《大目乾连冥间救母变文》有奈河、阿鼻地狱、刀山地狱、铜柱铁床地狱，其中的刑具包括剥皮剖腹、铜鸟铁汁、腰斩、剑树、铁丸等等 。
后代的作品，延续游狱的设计。
南宋《佛说目连救母经》则有锉碓、剑树、石磕、灰河、镬汤、火盆、大阿鼻、小黑暗等八个地狱 ，是「后来到十殿阎罗寻母的发展基础 」。
元代的《目连救母出离地狱生天宝卷》始见「游十殿」 ，明代以降，郑之珍的《目连救母劝善戏文》让目连遍历十殿才寻得母亲 ，宫廷大戏《劝善金科》、宝卷《轮回宝传》 与《幽冥宝传》 、平剧《游六殿》 、弹词《目莲寻母》 等都受其影响，保有游十殿的设计，关於地狱与死后惩罚的项目，也比前代更加繁复。
其他具备入冥情节的故事类型，亦见类似的现象。
【表二】之胡迪骂阎故事，「见十王」、「游十殿」情节，仅见於宝卷《消灾延寿阎王经》；【表三】何立传语故事中，「见十王」仅见於《地狱宝卷》；【表四】的唐太宗入冥故事，元末以后的小说、宝卷，多有「见十王」，但无「游十殿」情节；【表五】妙善游冥故事所示，自元代以来，传奇、傀儡戏、宝卷多有「见十王」，但「游十殿」情节则多出现在宝卷作品。
在包含游狱情节的故事类型中，「游十殿」与宝卷的关系是值得注意的。
就【表六】所列，因5-6《目连救母出离地狱生天宝卷》未能亲见刊本，而年份较早的3-3、5-6与年代不明的3-8、3-9、5-11、5-12，无法列入讨论，故仅就1-4、2-5、4-6、4-9、5-10、5-11六件及4-3《香山宝卷》加以分析。
其中，1-4有两种刊本，4-3《香山宝卷》成书时间一说宋代、一说元代，但就笔者目前可见者皆为清刊本，说明此卷在清末仍流传於世，足资用以论析清末十王信仰。
五、与善书《玉历宝钞》有关的宝卷 八种清末宝卷涉及的十殿地狱，有两部与善书《玉历》 的十殿地狱说，相当近似。
前文提过，相同的十位阎王所掌理的十殿，没有固定的内容，那麼其与《玉历》的相似，是值得留心的线索。
我们首先讨论《消灾延寿阎王经》。
1-4《消灾延寿阎王经》现存另一异本，内容相同，但是封面题作《吕祖降谕遵信玉历钞传阎王经》 。
这个现象，让我们注意到其与善书《玉历》的关系。
《玉历》亦称《玉历钞传警世》，以描写十殿地狱为主要内容，目的在藉著繁复的审判与惩罚，达到劝人为善的目的。
与前代十殿地狱说相比，最大的差异在於《玉历》将十殿作更精细的层级设计。
源於穷尽前代众多地狱论述的企图，《玉历》一方面指明各殿位於海底某方位的沃燋石下，另一方面说明一殿、五殿阎王除了审判亡者的生前功过之外，另有特定职司，并让二至九殿阎王，各掌管一座大地狱（如【表七】中所见），其下设置十六小地狱，每个小地狱专司不同的惩罚。
如此一来，十王所掌系层次井然的大、小地狱结构，以及百余种严酷的惩罚。
除了卷名的援引之外，清刊本《玉历》经常附有十殿地狱图，各版本的图虽然主旨相同、构图近似 ，但有细节上的差异，但是从【图一】、【图二】的比较，我们发现《消灾延寿阎王经》与《玉历》刊本之一的附图非常接近。
再者，然从【表七】可知，《消灾延寿阎王经》与《玉历》一样皆有某阎王掌某地狱之说，两者内容虽异，但是这种层级设计的方式，却与《玉历》有关。
另外，在语言上的使用，此卷与《玉历》有相当程度的重合，例如五殿阎王自报的身世家门： 吾本先居第一殿，因慈心太过，初死哀求屡放还阳，所以调拨第五殿，解到本殿五七三十五天，尸皆腐烂，鬼犯亦哀求我说在世许多善愿未了，还有说父母年高、儿女年幼、债务尚未清楚。
吾闻之好笑，汝等在世作恶多端，执迷不悟，总说他人该死、我可以长生不老，到此地船到江心补漏迟……。
又如灶君的职司： 若有立愿改过者，灶神在额上黑点变红点，或写顺字，或写改字，准免他地狱之苦。
与《玉历》中的句子几乎一样，且从【表九】中来看，《消灾延寿阎王经》与《玉历》对十王圣诞有相同的纪录，但《玉历》是以一览表的方式列於书后，《消灾延寿阎王经》则将之化於文章里，在每一殿阎王出场时，介绍其圣诞日期。
接下来，我们讨论4-9《观音济度本愿真经》。
此卷尚存咸丰年间的刻本，相对於《消灾延寿阎王经》，此卷徵引《玉历》之大、小地狱处较多。
如【表七】所见，除六殿之外，其余各殿阎王主掌的大地狱，名称与所在方位相同；而【表八】所呈现的小地狱方面，除了二殿之外，其余各殿援引《玉历》不多，但是两者牵涉的痕迹仍历历可见。
需要仔细分辨的，还有以下几个问题。
首先，即便主旨雷同，两部宝卷与《玉历》的叙事方式，有本质上的差异。
两卷皆以说故事的方式，具备脚色、对话，韵散相间，分别带领妙善公主与胡迪游历十殿，以阐述妙善身世和胡迪骂阎等，因此两卷分别与其相同主题的故事，连结成同一系列、同一类型的「群体」，而《玉历》全部以散文叙述，仅止於介绍十殿地狱的内容，近似今日的说明手册，没有任何故事情节的铺陈。
另外，善书与宝卷孰先孰后，难以厘定，但目前可得的1-4《消灾延寿阎王经》，为清光绪廿二年（1896）年所刻，最早的4-9《观音济度本愿真经》为咸丰本（1851-1861），而清刊本《玉历》中最早的时间纪录，是嘉庆十一年（1806），流行的时间比两卷为早，跨越的年份也较长。
宝卷涉及说唱的演出和法会的仪式，《玉历》则与社会教育、童蒙教育有密切的关联。
两者皆非单纯的案头读物。
根据游子安先生的研究，《玉历》在清朝非常普遍 ，并经常和其他善书合编成册，是少数跨越地域限制，在中国各地流通的善书 。
民初的傅增湘回忆过去在家乡所见的宣讲，《玉历》等善书都是主要素材，傅氏虽不认同善书的内容，却肯定宣讲化俗之宏效 ，间接反映了《玉历》透过这类影响深远的活动，深入人心。
弘一大师幼年时随著兄长读书，《玉历》等善书，在授课的内容之列 ，而胡适回忆儿时亲戚经常带来《玉历钞传》、《妙庄王经》之类的书，为孩子讲述目连救母、妙善出家修行等故事，因此「在脑子里装满了地狱的惨酷景象 」。
这些例子，深刻的说明《玉历》以多种途径，为当时人的观念世界建构十殿地狱的图像。
因此，《消灾延寿阎王经》与《观音济度本愿真经》等宝卷，与《玉历》在内容上的近似，并非偶然，以下我们透过以十王、游十殿为主题的宝卷，做进一步的分析。
六、以十王为主题的宝卷 以见十王、游十殿为主要情节的宝卷，本文统称为十王卷。
就目前能够掌握的文献，十王卷目前尚有以下数种：《慈悲十王妙忏法》 、《泰山东岳十王宝卷》 、《弥勒佛说地藏十王宝卷》 、《王大娘游十殿宝卷》 、《十王卷》 、《冥王宝卷》 、《十王宝卷》 、《七七经》 、《玉露金盘》 。
但是，如【表十一】所示，这些宝卷刊印的时间，有明确纪录的仅八种，其中编号3、4、5的《冥王宝卷》、《泰山东岳十王宝卷》、《慈悲十王妙忏法》三卷，少数文句应是民国以后所加，编号6的《拾王宝忏》系残本，因此能够据以讨论清末十王信仰状态的本子，只有《玉露金盘》、《弥勒佛说地藏十王宝卷》、《十王卷》、《七七经》四种。
《玉露金盘》是清光绪年间先天道的宝卷，我们从《宝卷 初集》收录的残本中，见到以下的叙述： 夫五殿者，乃阎罗天子所司也。
常自言曰：吾本前掌一殿事，因怜屈死，常放还阳申雪降调，才掌此殿，在大海之底东北方，沃燋石下叫唤大地狱，并另设十六诸心小地狱…… 这段引文与《玉历》的文句几乎相同，除此之外，透过【表七】、【表八】的整理，我们发现《玉露金盘》所条列的大、小地狱，与《玉历》的叙述是相同的。
不同的是，此卷像《玉历》一样介绍完大、小地狱之后，又用七言或三三四的十言韵文，叙述此殿罪人生前的过错和现在受到的苦刑，有「经内包含本来人 自从无始来处世」之类阐扬教义的语句，卷末附有「回向偈」，并署明此卷源自於「玄天大帝降鸾 书於山西松柏亭 协天大帝玉律经下卷终」。
这个现象一方面说明此卷与《玉历》的关系密切，另一方面说明了先天道将《玉历》论述的内容，纳为宣教内容的一部分，民间宗教利用《玉历》建构之地狱论述，是值得重视的。
《玉历》的内容本身仅劝人为善，没有特定教派的用语在其中，但宝卷的情况不同。
除了《玉露金盘》，《观音济度本愿真经》提到「儿诚心感动了佛祖下降 指灵台传一贯修鍊性王」 、「若能立志修大道 方寸山谷细搜寻 果能始终无懈怠 诚心自可感天庭 无字真经咱提动 毫光闪灼地雷鸣 地狱刑拘尽化解 」等语，宣扬教派的信仰内涵。
《消灾延寿阎王经》没有彰扬教义的文句，仅要人「敬三宝」、「常诵经」，但从另一版本名为《吕祖师降谕遵信玉历钞传阎王经》，可知此卷的刊行与鸾堂或其他操持降鸾、扶乩仪式的宗教组织，有所牵涉。
而与鸾堂息息相关的，另有《十王卷》。
《十王卷》仅劝人行善，但卷前有两篇托名孚佑帝君、关圣帝君的序言，显示此卷的刊刻或整理，与鸾堂的关系密切。
《十王卷》以演述十殿地狱为唯一主题，透过【表七】和【表八】的整理，可知其中大、小地狱的设计，与《玉历》相同处颇多，若干段落虽将小地狱的名称拆散，但却明确提及小地狱的数目，共有十六个。
例如《玉历》针对八殿的描写是： 八殿 都市王，司掌大海之底正西沃燋石下，大热恼大地狱，纵广五百由旬，另有十六小狱。
一名车崩小地狱 二名闷锅小地狱 三名碎剐小地狱 四名
如何学会写古风小说
古风小说一般为两大类。
一类纯古代发故事，还有一类俗称的穿越小说。
两类基本框架相同，多于江湖、皇宫政治、神界魔界人界冥界天界五大界之上建立。
明显的不同点就是主人公——穿越小说主人公都是从现代因为某些事情（多为致死）而穿越到古代，到达某个时代（可以是在历史上架空也可是虚构），然后因为本人或者外人的原因遇到一系列故事。
在文笔上两者也有很大不同。
写古代的小说文笔多为清雅冷冽，文笔犀利却多转多弯，却清冽无比。
文笔较为抒情。
写穿越的小说文笔多为搞笑至极，不拘泥于单调的色调，比起另一类更接近于古风小说之外的都市类。
第一类的讲究比第二种多得多。
其中又包括几个小分类：武林争霸、勾心斗角、政权江湖海鲜串烧，政权江湖修神海鲜肉肉串串烧（好吧我承认这两个我恶搞，就叫它们“串烧”和“串串烧”就好了）。
主要在措辞上那要大大地讲究。
因此建议在写之前多去看看一些古代的文言文小说，白话也可以看一些，但最好早期一些的。
多看看对写作真的很有帮助。
（搞笑式样的第一类也有很多人写，但是写好确实是难上加难。
文笔够精湛时才敢挑战，在这方面小鱼大心的《逐风流》很杰出。
【哈哈哈..我也只看过她的这一本书，其他的因为太长了懒得看。
】）第一点人物设定就是一个很大的问题。
人物一定要有性格，最好有点个性，温柔也不是不可，只是温柔也要有个性。
描写人物时文笔要尽量犀利，深度。
这种时候看过的书就派上用场了。
从人物这方面，只要设定好，对剧情就是如虎添翼。
第二类也在人物方面更是如此。
女尊男尊的话就必须更要个性化，更要个性鲜明（人物一个个容易搞混不是
）。
穿越文思想要跳跃化，最好使用对比将个性区分开来，各种个性有各种写法各种妙处。
然后是大家都很困扰的问题：埋伏笔。
所谓埋伏笔，就是在开的坑里挖地雷，而且是越多越好。
但是地雷的个数是要和本身能力联系的，能力不够的少埋一点，能力高的多挖一点，因人而异。
埋地雷的作用很多，除了让人物的身世\\\/穿越来的原因\\\/罪魁祸首\\\/一切源头渐渐浮出水面让读者身临其境当一回侦探外还有增加悬疑性使读者产生阅读的兴趣。
因此说应该是相当的重要。
那就需要缜密的思想逻辑性，逻辑性不够的……哈，去多做做数学题吧..应该行。
人物设定最棘手的有时候根本不是主角，往往是最后的大Boss，大反派，说白了就是一切万恶的引导者以及埋地雷的另一个原因。
大反派一般来说都是罪魁祸首。
有些是从一开始就确定的，结局就是很老土的正义战胜邪恶，大反派壮烈死亡或者被囚禁；有些则是慢慢被打磨以致出现的，甚至是踏着一开始公布的“反派”的头顶浮出水面的，也就是说一开始根本感觉不出是反派，结果是真正的Boss。
第一种比较好写，完结的比较easy；第二种比较难写，但是很有水平。
第二种需要涉猎较深才可尝试。
循序渐进是写作最好的一种方法，除非你天赋异禀，一写就通，无师自通。
如果你说要写短篇，那么建议抒情抒情再抒情。
因为短篇的古代小说都是抒发个人的心境的，用上述这种写长篇的方法反而写不出什么东西来。
只需要截选一段令自己心境产生涟漪因此也想传达给别人的一种思想就可以了。
一般就是爱..很爱..非常爱..爱到天地可鉴..爱却生死两隔..两小无猜大后却..有人说很多人长篇小说也这么写，我只能说那人水平高——因为这种平淡却会给人心灵一击的文章实在是写不长，写长了反而会失去了那个韵味，如果这样也写的出来那真的是个高高手。
相对的对于都市、校园这种题材比较适用，更为广泛。
===========================顺便这个是写小说的=====================================第一忌讳：无论文笔多么优美，都不要让描写使你的叙述陷入中止。
小说的作者必须牢记这点：不要过分描述任何事情，无论它是特顿山脉，是夕阳，还是怀基基海滩上的斑马。
否则，你叙述的力度就要受到影响，你也将使读者的注意力出现危险的空白。
请记住爱勒莫。
雷纳德的金玉良言：“我总是力图去掉那些读者会跳过去的内容。
”读者的确愿意跳过那些无效内容。
第二大忌讳：不要浪费过多的时间来描写并非重要的环境。
小说家大卫。
罗吉曾宣称：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。
大多数背景描写的危险在于一连串的漂亮的陈述句和叙述的中断将读者推向昏昏欲睡的境地。
”请牢记罗吉的格言，将它打在纸条上贴到计算机或打字机前：“一部好的小说中的描写绝不仅仅是描写。
” 第三点忌讳是：不要在一个无关紧要的事情上浪费读者的注意力。
这是初学者最容易犯的错误。
第四点忌讳是：不要概括，要具体。
关于写作忌讳概括化，没有人比俄国伟大作家契河夫说得更好。
他在一封信中，告诫一位作家朋友避免概括化和平常化：“我认为，对于自然的真正描写应该相当简略并与主题存在相关性。
应该避免落人俗套的描写，比如，‘落日沐浴在黑色海洋的浪花之中，绦紫色的金光一泻而下’等等。
在描写自然时，要抓住细节，而且要达到这样一种程度，即使闭上双眼，也仍能看到你所描写的场景。
因此，当你坐下来写作的时候，请记住，不是“一杯饮料”而是“一杯马丁尼”；不是“一只狗”而是“一只长卷毛狗”；不是“一束花”而是“一束玫瑰”；不是“一个滑雪者”而是“一位含苞欲放的年轻少女”；不是“一顶帽子”而是“一只高顶回角帽”；不是“一只猫”而是“一只阿比西尼亚猫”；不是“一支枪”而是“一支0。
44口径的新式自动手枪”，不是“一幅画”而是一幅“马奈的‘奥林匹亚’”。
将描写四忌与契河夫的金玉良言合二为一，我们就得到了一条所有好的作者在描写时都应该遵循的一条规则：要具体
你要能准确地描绘出一幅幅场景，使人物真实可信，他们在自己国有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉中进行着日常工作。
——拉威尔•；斯潘塞。
“怎么才能让事情看起来真实可信呢
”当一位作家被问及这个问题的时候，实际上是对他的一种赞扬。
如果有人进一步对他说：“我好像身临其境，能够听到、嗅到、感觉到这些地方，就像走进了小说的书页中”，那他给读者的东西就的确非同寻常了。
当我被问及同样的问题时，我的回答是：“借助于五种感觉”。
一些作者总意识不到应利用读者的五种感觉来获取真实感。
利用读者的视觉感受是常见的，但是利用读者的嗅觉、听觉（除了在对话中）、触觉或是味觉又有几次呢
我从1976年开始写作，至今仍在我办公室的墙上保留着五个词：看、听、感、尝、嗅。
每当我写作的时候，都会参照这张表，有意识地写些带有气味的东西。
实际上，一些令人作呕的东西在创造真实感的时候，反而有奇迹般的效果。
想想当一个人打开冰箱的时候，那种腐烂的水果的味道；当一个人剥一只熊皮的时候，那腐臭的脂肪；当一位妇女在无人服务的加油站给油箱加油的时候，手上会沾满了汽油味。
仅在故事的开头提及味道是不够的，在叙述情节时，你还得反复参照那张表。
让我们设想一下，一男一女正在争论某件事情，男人从门口一直冲到厨房，冲着女人大声嚷嚷：“我不能再忍受你妈妈和我们住在一起，老太太必须在我回来之前搬走，否则我就离开这个家
”在设置这个场景的时候，我可以让女人烤制南瓜饼（味道甜美、温馨，让人回想像感恩节一样的快乐时光），但是如果再加上腌制香料和醋的气味，这个场景就呈现出寓意。
我会在某个时刻让读者想象这种气味：“我郑重警告你，劳拉，有她没我，有我没她
”他说着，那样子就像厨房里的味道一样酸。
不要忘记，在争吵的时候，劳拉还一边往罐子里装着泡菜。
当她在大声吵嘴的时候，可能会烫伤手，然后把手伸到冷水里冲洗。
当然，她也可能正在往泡菜里倒盐水，并且洒了一地，然后还要擦干净。
她还在粗棉布制的围裙上擦干她的手。
她可以擦拭从额头（热热的，痒痒的）上流淌下来的汗水，她可以一边叫嚷，一边挥舞手中的勺子（坚硬的，木柄的），并向男人扔去。
这些都会增强视觉效果。
当争吵越演越烈的时候，可能会听到什么声音呢
是不是有条狗溜进来，喝锡制饼盘里的水
是否有一辆行驶的汽车正在马路上发出卡嚓卡嚓声响呢
是不是传来孩子们在隔壁人家院子里玩耍的声音
当炉子上的水烧开的时候，是不是在叮当作响呢
水有多么热呢
你告诉读者温度了吗
小说中女主角是否在泡菜罐的旁边放了一杯冰茶或是冰咖啡呢
争吵以男人气冲冲地出去而告终，但问题并没有得到解决，此时，女主角是否拿起杯子，痛饮冰咖啡，发觉咖啡很苦，然后做了个鬼脸呢
正如你所看到的，在类似上述的情节中要同时唤起人的五种感觉是有可能的，但是为了能够做到这一点，情节必须进行精心的安排。
绝大多数情节是不能用全这五种感觉的（尤其味觉最难写进去），但是你可以很容易地唤起读者的四种感觉，在大多数情节中，起码可以唤起读者的三种感觉。
当你对小说对白的真实性表示怀疑的时候，就大声读出你的对白，假装你是一名演员，并以电影屏幕和舞台上需要的那种抑扬顿挫的腔调说出你的台词。
如果它听起来很生硬，不自然，就需要修改。
不要忘记，人们用语言所表达出来的思想总是未经加工润饰的，所以要让人物说的话短一些。
生活中人们总是一个一个地提问题，你小说中的人物也应这样做，特别是当他们要彼此认识了解的时候。
人们在谈话中经常叹息、抿着嘴笑、抓头、鼓起双颊以及端详他们的指甲，你也要让小说中的人物有这些动作，并让人们在干工作的时候，继续他们的谈话。
使用收尾语来创造意象。
请看下面两个例子：“你从来就不喜欢我的妈妈
”劳拉大声嚷道。
她“砰”地一声把水壶放下。
“你从来就不喜欢我的妈妈
”劳拉猛地扔下水壶。
第二句更增加了紧张程度，让故事情节更快的向前推进，减掉了多余的词语，暗示而不是告诉读者劳拉正在大声叫嚷。
这就是我所提及的原则的最佳时刻，我正是通过这些原则来衡量我所有的作品的。
紧张的时刻所用的词要少而精。
我是从我的英语老师那儿学到这一点的。
在我写第二本书时，有几个情节我总无法写下去，但是我找不出原因，我就把手稿给这位老师，请她提出批评和建议。
当她告诉我这个规则之后，我就把它应用到我的小说中，结果，一切都变得一目了然。
在情节紧张的时候，要采用短小精悍的句子，句子中要采用短词，少用结束语，要写得突如其来。
当你做到这些的时候，紧张气氛就可以油然而生了。
与此相比，在气氛比较沉闷的情节中，到处笼罩着寂静和安宁，此时就要使用较长的句子，较长的词语，较长的段落，以及更多的结束语。
这样做就会自然缓和紧张气氛。
当你在构思小说时，就要确立写实的态度。
只在通过观察、思考你才能准确地描绘出一幅幅场景，使人物具有可信性。
他们以固有的视觉、听觉、嗅觉、触觉和味觉进行着他们的日常工作。
好了，正如我前面说的，味觉是最难写进小说中的，但是五种中有了四种也不算坏。
应用这五种感觉，利用句子结构来创造或缓慢或紧张的气氛，这样你写出来的小说读者就不能丢下了，因为它们是那样真实可信。
抓住兴奋点： 对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。
——菲立兹•；惠特尼 在作家的一生中，有许多令人兴奋的时刻。
如果这些时刻是在经历了被拒绝和失望之后，那么将更加令人喜悦。
我永远不会忘记那些时刻，第一次听到编辑对我鼓励的话语，第一次见到自己的文字被印刷出来，或者第一本自己的小说握在手中时的狂喜。
我坚信，对任何一位小说家而言，真正的“兴奋之巅”是无处不在的。
而且，它还会不断地涌现，因为我们学会了如何去激发它。
我是指当一部新的小说在构想时，脑海中所出现的第一缕闪光时的奇妙时刻。
在一个新故事（或小说）的最初构思中不断闪现时，作者会有一种眩目的感觉，我们通常会觉得这将是自己所写的最好的作品。
这种奇妙的感受可能常在片刻间出现，我会带着此种感受度过几天或几个星期。
这些思想中的闪光聚集着如此多的奇异光彩，好像由于某种魔力而不断地闪烁着。
于是，我把它们写下来。
我总是很高兴地写出一个又一个故事的开头，但是偶尔才完成一个完整的故事。
我写出来的东西永远不如我梦想中的完美，我太心急了，当我发现自己仅仅是给故事开了个头，必须把它们进行下去的时候，我便失去了兴趣。
魔力消失了，于是我又不断地放弃那些故事。
我羡慕那种能够沿着最初的构想，并把它发展成小说的作家。
但是我却无法一蹴而就，所以我必须在动笔之前，明确写作的方向。
我找到了一些行之有效的办法保护那些最初的闪光点，并使之继续闪亮或者再现。
我发现自己在写到30页左右时，如果仍能保持初始的兴奋状态，我的兴趣就会被高度调动起来，直到完成作品。
最初的兴奋能持续多久是因书而异的。
我先花些时间在笔记本上设计人物，搜集情节中的零碎片段，明确我的写作方向，或者草草记下脑海中曾涌现过的东西，直到我必须动笔的那一刻到来。
那一刻总是在我还没完全设计好时就来临了，我从不拒绝那股推动力，至少我可以先为我的故事开个头。
为了奖赏自己，我通常会先写上几页，这对写作的连续性是有益的，它能随时帮我回到人物和情节的构想中去。
当我再次翻阅已完成的部分，愉悦的感觉便又涌起，我真想有位读者能与我一起分享这些优美的文字。
我并不期待一下子得到很多，但我的确希望得到赞许和肯定，尽管我知道自己是这些作品的最糟糕的评判者，因为我深陷于创作之中，根本看不到它的缺点 通常我所选择的读者都是深诸这套规则的，他会在给我鼓励的同时又温柔地来点建议，让我不至于飘飘然。
而我迟早都会再读一遍第一章，看看经过了思考后是否能改得更好些。
对于初学写作的人而言，过早地请人提出批评意见是危险的，它会使最初的兴奋被轻易地浇灭。
较为保险的做法是等写完后再请别人来阅读和评判。
现在，我不再奢望极度的兴奋点能始终延续，我知道它还会再现，令我兴奋，激励我继续往前走。
要知道，几百页的故事仅靠一次兴奋浪潮的冲击是不够的。
在写作过程中，一些绝妙的新想法会使我峰回路转，写出意想不到的转折之笔，把我再度引向兴奋之巅。
小说家应该是情绪化的人，倘若我们的写作成为没有激情的自觉运动，写出的小说也一定会平淡无奇。
静等灵感的突然迸发也是不明智的。
写不下去时，我常问自己：在这种情况下，人物可能会采取什么意想不到的行动
什么样的情节才是既合乎逻辑又出人意料的
我在脑海中过着电影，任灵感的火花不断地撞击。
让我们分析一下小说写作中常遇到的三种兴奋状况。
第一种是最为重要的，即作者对将要描写的故事的亢奋的感觉；第二种是小说中的人物在发挥某种特殊作用时的体验。
如果你能发现那些促使人物兴奋的动力，你就达到了兴奋的另一个层次。
第三种兴奋是有关读者的。
如果你和人物的兴致都很高，那么读者也将从你的故事中得到满足感。
作者的目的在于让读者和人物同呼吸共命运。
但如何令作者始终保持高昂的情绪，使之花上几个月，甚至几年的时间来完成他的小说，是件十分不容易的事。
对所写内容产生厌倦和没有了长远计划是主要的症结。
为了保持对写作的新鲜感，我给自己订了条规矩，即：不要过多地回头看自己已完成的部分。
当我每天开始写作时，我只读最后的几页，它给我一种赶紧继续写下去的动力。
尽管我是多么想了解已经完成的部分，看一看它究竟怎样，但我绝不允许自己往前翻看超过5页以上的部分，哪怕是仅仅一小会儿。
那一时刻还是到来了，当我开始确信我写出的不过是一堆乱八糟的东西时，我便失去了兴趣和信心。
于是我干脆从头读起，一直读到我写作卡死的地方。
然而，它们却比我料想的要好得多，哈，我又精神抖擞，继续往下写。
我发现经过这遍浏览后，我对人物的理解更加透彻了。
在写小说的过程中这种情况会经常出现。
我自己的办法是读书，我和小说进行交流。
我读小说的目的不是为了模仿或得到新思路，而是发现某种情绪。
我的注意力在书页之间漫步，当某些东西忽然触动我的情弦时，我就可以继续写了，因为我已经能把那种情绪传递给我的人物了。
我把干巴巴的爱情场景重写了一遍，这一回效果很好。
我还发现了一个可以对付兴趣丧失的办法：给你的脑袋补充新给养。
“焦虑感”是值得利用的有效方式之一，但我并不推崇这个带有负面效应的方法，它仅是一种方式而已。
我们可以运用各种方式把兴奋传递给读者，并使它不断增强，以保持思想的最初闪光。
对小说家而言，能始终抓住那极具魔力的兴奋感就是最大的奖励。
小说创作中的悬置紧张法： 微型小说之所以能以区区篇幅吸引读者，诀窍之一，便是在描述中巧妙地运用“悬置紧张法”。
“悬置紧张法”又称悬念、“卖关子”、“设扣子”、“系包袱”等，它是小说的一种既常见又十分重要的技法。
车尔尼雪夫斯基是这样运用“悬置紧张法”的——他在自己的长篇小说《怎么办》的序言中说：“我援引小说家所常用的诡计：从小说的中间或结尾抽出几个卖弄玄虚的场面来，将它们放在开头的地方，并且给装上一层迷雾。
”在《怎么办》中，一开头就写罗普霍夫伪装自杀，这样处理就引起了悬念，然后再倒叙他过去与薇拉、吉尔沙诺夫的关系，解释他假自杀的原因。
其实，“悬置紧张”不仅可以用在开头，也可用在中间，甚至可用在结尾。
如电影《保密局的枪声》，结尾的镜头是常亮出人意外地开枪打死特务组长，救出刘啸尘和阿纪，随后跟着溃逃的国民军队走了——常亮究竟是什么人，影片直到结尾都没有交代。
这种在结尾产生的“悬念”必将引起观众的种种推测和联想。
“悬置紧张法”其内容可分为两类：一是作品中某些人物心里有“数”，而读者却完全“蒙在鼓里”，让读者自己去判断猜测情节的进展。
如《草船借箭》，诸葛亮心里早已预知天有大雾，可在三日之内“借”到十万支箭，而读者却完全不知，焦急地担忧着诸葛亮的命运。
一是读者对情节的大部分已了解，而作品中的某些人物却“蒙在鼓里”，让读者睁大了眼睛看这些人物将如何动作。
如《十五贯》中读者已知是娄阿鼠偷了钱，而作品中的人物除娄阿鼠外，一概不知，于是读者关切地期待着：这件冤案将如何处置
篇幅较长的小说在运用“悬置紧张法”时，可以在大“包袱”中系小“包袱”，在大“扣子”中结小“扣子”，一环扣一环，一个“悬念”接一个“悬念”，把矛盾冲突推向总高潮。
而微型小说篇幅特短，它往往只设置一个小小的“悬念”，描述到结尾时忽然抖开“包袱”，使读者大吃一惊，从而收到很好的效果。
运用“悬置紧张法”，一要注意其真实性，既要“悬”，又不能“玄”，即不能故作玄虚，破坏作品的艺术真实；二要注意紧紧围绕着主题来“悬置紧张”，如果在枝节上“悬置紧张”，那只会削弱作品的主题思想。
作家十二戒： 作家十二戒一，忌跟风“不要修真受欢迎就写修真，三国好看就写三国。
” 二，忌‘我’“这就不多说了，对于所有的写手来说，用第一人称写作是大忌” 三，忌流水帐“文章太过简陋，文中必须多多出现对话，环境的描写与人物性格的描述” 四，不能抄袭“至少要抄得读者看不出是抄的，有的人的作品一看就知道是抄寻秦记的剧情” 五，忌文章太短“不要用骗点击率的方式写书，一章至少要有四、五千字” 六，忌太哆嗦“拖戏是可以的，但必须要有技巧，不能无限地拖长。
要尽力交代一些有用的东西与伏笔，在一些文字上加长文章的长度，但如困技巧不够不要强行。
文章太短不行，太长也不行。
要长短适中。
” ，忌太杂“比如科幻作品最好不要与武侠合在一起，香满的那些武侠科幻漫画是最失败的。
因为他们硬是把武侠与科幻平衡。
每一部小说都有其中心的主题，科幻就科幻，武侠在其中出现可以，但起到的作用微不足道，因为是科幻为主题，那幺一切都必须用科学角度去解释，而不是又科学又武侠。
” 八，忌超人“文章中最忌最忌的除了跟风之外，就是使得主角一夜之间成为超人。
主角遇到奇遇得到意料序外的能力，可以
但一夜之间得到超强的力量，事后的力量强无可强，那幺你怎写到终。
” 九，忌名称太多“读者是不会有耐性去记忆你所例出的地名人名，只能慢慢（很慢很慢）地在文章中交代，给读者慢慢地消化。
如果作者太急，只会使读者看得头昏眼花变成了流水帐。
” 十，忌例表“题材设定永远都是给自己看的，不要硬加在文章中，读者没有兴趣去看你的设定，这样做就有如提前把一本书的结局说出来，使人失去了看书的味道。
”例：魔盗的作者写魔盗之时没有任何的设定，在刚始的时候本人看着看着以为是在写中世纪时的一个贵族故事。
最后魔法师突然之间出现了。
才啊
地明白到这是一本玄幻作品。
给了本人无数的惊奇，而且作者那时至以后很长都没有出现过更多的魔法师，使得读者有兴趣再看下去，龙什幺的也是最后才慢慢出现，一个个地描述，而不是一次过例出来。
换句话说，作者至今才使我明白到这个世界大概是个什幺样子的，（龙到现在才出现了两次，妖精见都没有见过）在我的脑海中用漫长至今的文笔一笔一笔地在本人的脑中将那个世界建筑了起来，这是他成功的地方。
十一，忌呢称“身为一个作者，要尽力站在中立的立场去看去写，所以在文章中请不要出现不写出角色全名而为了省事叫她小XXX，阿XXX的情况出现。
文章必须给人中立，冷酷的感觉。
而呢称是为了亲友之间的亲近感而代替名字的称呼，从来没有见过那些文笔高超的人用这些妮称代替角色的名字。
你是作者与自己的角色拉亲切感干什幺
” 十二，忌上下关系混乱“有很多的作品，主角都是尽力与身边的角色拉关系”比如：主角命令身边的大哥去某事时是这样说的：“某某哥，去帮我把什什什幺给打下来吧。
”而不是：“某某某听令，将XXX给我打下来。
”公私无法公明，上下关系混乱，你看全世界哪一个军队会战斗时、工作场合这用这种语气。
这只能表现作者社会经验不足。
另外一点，很多的作品中作者站在主角一方站得太明显了，将严肃战争写得家斗别扭，有如儿戏。
“啊
我来迟一步。
那个谁谁竟然把他们全杀光了，留下一点来给我嘛
”“你这好小子，竟然将敌人全打败了，那我打什幺
也不留下一点给我。
”这哪像军人应说的话
兵~国之大事，生死之地。
怎能任由这些主角的亲友想怎样怎様；，军法哪去了。
弄得战场有如过家家一样儿戏。
——评写作之得失评写作之得失第一，对一名作者来说，很多新手都喜欢用我来写书，或者是说第一人称，本人不明白为什幺他们会这种想法。
像异人傲世录、商业三国之类的最后都渐渐地转为用他，第三人称了。
因为这种写作手法缺点多多，在网上游历过的人都知道一般情况下用‘我’绝写不出好书，特别对新手而言。
因此，使得很多的读者对‘我’来写书的作者都不带有好印象，看完第一页就不看了，除非是入VIP什幺的期望他在之后会改善才忍着看下去。
所以，写书最好不要用我来写，金庸没用过这种写作手法，黄易在大剑师中用过一次就不再用了，而各作者竟然自问能够比这二位宗师更加厉害，实在佩服。
第二，女人，我不知道这些作者有多少的恋爱经验，或者是中国现今的市场上男女比例太过离谱，使得书中的主角都失去了一个男人应有的风骨与自尊，任由女人任打任骂，似乎只要有个女朋友就足够了，就算那女生犯了任何的错误我也见不到主角生气或怎幺样的，这也太圣人了吧。
这种主角一多，啊
那这种主角都失去了自己的性格。
特别是一些写君王的书，君王是绝对不会让任何人威胁自己的权威，必须做到冷酷无情，有的时候必须放弃自己心爱的女人，做到极度冷血，但很多作者硬要写成完美爱情故事。
去
无论是现实或者是小说世界从来都没有完美的，因为读者自己本身都不相信完美的存在，这样写不是明着告诉读者这只是我的妄想吗
还有，本人是个男人，网上读者百分之九十都是男性，如果作者们想写情情爱爱的东西可以考虑去写爱情小说。
本人不认为爱情的因素不应出现在男性读物中，不过我看到很多的人都将小说中的爱情成份比例调得高得离谱，明明是君王类的小说硬要与情爱拉上关系，铁血类的非要弄得像过家家，似乎比起国家而言女人更重要。
哈
所谓鱼与熊掌不可兼得。
有的时候必须在女人与国家之间作出选择，但很多的作者硬是写成完美结局，好嘛
只爱美人而不爱江山这句话够经典了吧，是这些读者们讽刺的写照，硬要写成完美是不可能的。
还有在很多书中主角都过于心软，至少我还见不到有打杀女人的事发生，不管那个女人多幺混帐与嚣张。
唉
武则天的天下了。
描写古代宫殿的语句，不要古诗文言文
好的话会追加分数的~谢谢~
上好的白玉铺造的地面闪耀着温润的光芒，远方似有袅袅雾气笼罩着不真切的宫殿，檀香木雕刻而成的飞檐上凤凰展翅欲飞，青瓦雕刻而成的浮窗玉石堆砌的墙板，一条笔直的路的尽头一个巨大的广场随着玉石台阶缓缓下沉，中央巨大的祭台上一根笔直的柱子雕刻着栩栩如生的龙纹，与那宫殿上的凤凰遥遥相对……
关于西游记的读书笔记,要求有好词好句感谢
好词三头六臂 三五成群 长年累月 喜不自胜，摇身一变，火眼金睛，地动山摇，光天化日，死心塌地,面红耳赤 ，安神定魄，不顾死活，不看僧面看佛面，不容分说，不生不灭，餐风宿露，不识高低，不识好歹，不识起倒，粗中有细，典身卖命，东游西荡，刁钻古怪，公平交易，昏头昏脑，聆音察理，没头没脸，眉花眼笑，梦想颠倒，念念有词，安心定志，八仙过海，各显神通，暴风骤雨，不识抬举，大显神通，调虎离山，鹅行鸭步，饿虎扑食，怪诞不经，洪福齐天，花容月貌，花团锦簇，祸不单行，火眼金睛，火上弄冰，浑身解数，家长里短，架海金梁，金碧辉煌，叫苦连天，劳师动众，狼心狗行，明火执杖，谋财害命，冒名顶替，年深日久，情投意合，七窍生烟，肉眼凡胎，手疾眼快，手到擒来，寿山福海，树大招风，腾云驾雾，十万八千里，通情达理，提心吊胆，铜筋铁骨，五黄六月，无拘无束，虾兵蟹将，凶多吉少，一表非凡，摇身一变，张皇失措，作恶多端，拙口钝腮，做一日和尚撞一日钟，比众不同，不分胜负，不管一二，擦掌磨拳，秤砣虽小压千斤，穿花纳锦，呼来喝去，急处从宽，蛟龙戏水，金璧辉煌，密密层层，弄嘴弄舌，飘洋过海，铺胸纳地，千难万险，强龙不压地头蛇，热气腾腾，撒诈捣虚，山高水险，停留长智，武不善作，心神不宁，星落云散，一通百通，一物降一物，紫气东来，龇牙咧嘴，走花溜冰，钻天入地，左邻右舍，百下百着，绷巴吊拷，长他人志气，灭自己威风，趁哄打劫，登界游方，登山越岭，翻江搅海，急如风火，家丑不可外扬，拿贼拿赃，袅袅娜娜，破烂流丢，千依万顺，人不可貌相，伸头探，事无三不成，相貌堂堂，眼花雀乱，一十八层地狱，移星换斗，鹰头雀脑，迎风冒雪，遇水叠桥，真人不露相，整旧如新，紫绶金章，叠岭层峦，得见青天好句：1.峰岩重叠，涧壑湾环。
虎狼成阵走，麂鹿作群行。
无数獐?钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。
千尺大蟒，万丈长蛇；大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。
道旁荆棘牵漫，岭山松楠秀丽。
薜萝满目，芳草连天。
影落沧溟北，云开斗柄南。
万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
那长老马上心惊，孙大圣布施手段，舞着铁棒，哮吼一声，唬得那狼虫颠窜，虎豹奔逃。
2. 好妖怪，按耸阴风，在山坡下摇身一变，变做一个老公公，还真是：白发如彭祖，苍髯赛寿星。
耳中鸣玉磬，眼里幌金星。
手拄龙头拐，身穿鹤氅轻。
数珠掐在手，口诵南无经。
3. 噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回去了。
独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳。
大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。
一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
4.势镇汪洋，威宁瑶海。
势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。
丹崖怪石，削壁奇峰。
丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。
峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。
瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。
仙桃常结果，修竹每留云。
一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。
正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
5.顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
8.只听得那路南山坡下,有犬吠之声。
但见:紫芝翳翳,白石苍苍。
紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。
数点小萤光灼 灼,一林野树密排排。
香兰馥郁,嫩竹新栽。
清泉流曲涧,古柏倚深崖。
地僻更无游客到,门前惟有野花开。
9.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。
四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处,竹篱 茅舍人家。
这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的荟萃。
感想：西游记是我国古代一部杰出的长篇神话小说。
它的主要故事是写孙悟空保唐僧去西天取经，一路上降妖伏魔，克服了种种困难，最后取经成功。
整部小说充满了敢闯敢拼的大无畏精神和侠胆义肠。
书中，不管是智勇双全，有仁有义的孙悟空，还是好吃懒做，憨厚可爱的，都是那么惹人喜爱。
读了西游记，我知道了什么叫敢于抗争，什么叫不畏艰险，什么叫有情有义。
在今后的学习生活中，我也会向他们师徒学习，不怕困难，毫无畏惧的向着目标奔去
西游记之一，是中国古代经典神话魔幻小说，作者吴承恩，成书于16世纪明朝中叶，主要描写了唐僧、孙悟空、、沙悟净师徒四人去西天取经，历经的故事。
西游记自问世以来在中国乃至世界各地广为流传，被翻译成多种语言。
书中孙悟空这个形象，以其鲜明的个性特征，在中国文学史上立起了一座不朽的艺术丰碑。
西游记不仅内容极其丰富，故事情节完整严谨，而且人物塑造鲜活、丰满，想象多姿多彩，语言也朴实通达。
书名:西游记一、好词：三头六臂 三五成群 长年累月 喜不自胜，摇身一变，火眼金睛，地动山摇，光天化日，死心塌地,面红耳赤。
二、好句：1势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊2混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。
自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。
覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。
欲知造化会元功，须看。
3将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
4峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入5复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。
6争名夺利几时休
早起迟眠不自由
骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。
只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾
继子荫孙图富贵，更无一个肯回头
7幽鸟啼声近，源泉响溜清。
重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。
起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
8时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。
仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
9玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
三、好段1、顶摩霄汉中，根接须弥脉。
巧峰排列，怪石参差。
悬崖下瑶草琪花，曲径旁紫芝香蕙。
仙猿摘果入桃林，却似火烧金；白鹤牺松立枝头，浑如烟捧玉。
彩凤双双，青鸾对对。
彩凤双双，向日一鸣天下瑞；青鸾对对，迎风耀舞世间稀。
又见那黄森森金瓦迭鸳鸯，明幌幌花砖铺玛瑙。
东一行，西一行，尽都是蕊宫珠阙；南一带，北一带，看不了宝阁珍楼。
天王殿上放霞光，护法堂前喷紫焰。
浮屠塔显，优钵花香、正是地胜疑天别，云闲觉昼长。
红尘不到诸缘尽，万劫无亏大法堂。
、2、石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。
四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。
地僻云深之处,竹篱 茅舍人家。
这些景致与天上皇宫、神圣西天、冥界、海底龙王世界的景物截然不同,是人间山水田园风光的荟萃。
3、噙泪叩头辞长老，含悲留意嘱沙僧。
一头拭迸坡前草，两脚蹬翻地上藤。
上天下地如轮转，跨海飞山第一能。
顷刻之间不见影，霎时疾返旧途程。
你看他忍气别了师父，纵筋斗云，径回去了。
独自个凄凄惨惨，忽闻得水声聒耳。
大圣在那半空里看时，原来是东洋大海潮发的声响。
一见了，又想起唐僧，止不住腮边泪坠，停云住步，良久方去。
四、故事梗概:描写了唐僧、孙悟空、、沙悟净师徒四人去西天取经，历经最后终于取得真经的故事 五、作品社会意义: 通过中虚幻的神魔世界，我们可以看到现实社会的投影。
孙悟空那种不屈不挠的斗争精神和他那的大无畏气概，反映了人民的愿望和要求。
他代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的决心。
又如取经路上遇到的那些妖魔，他们的贪婪、凶残、阴险和狡诈，也正是明朝封建社会里黑暗势力的特点。
同时这本书中神仙体系的描绘正是作者当时生活的明朝政治社会的缩影。
六、启示:给了我很多启示,比如说唐僧,我从唐僧的身上学到了要想做好一件事,必须要持之以恒,要知难而进,才会成功. 七、感想西游记中的师徒四人都各有所长，也各有所短，每个人都有自己独特的地方。
孙悟空――曾因被压在五行山下，后被唐僧救出，受观音点化保护唐僧前去西天取经，是唐僧的大徒弟。
虽然有时淘气，但是唐僧的紧箍咒使他平静。
他能有七十二般变化，他嫉恶如仇的心从未改变，虽然经常受到唐僧的冤枉，但并不因此厌恶唐僧，也一直恭恭敬敬的保护唐僧，非常忠实。
——人物点评之孙悟空唐僧――唐朝人，名为陈讳，法名陈玄装，是师徒四人的师傅。
他心地善良，经常把能分辨是非的孙悟空冤枉，总是把妖怪当成好人解救出来。
不过他意志坚定，一心向佛，不畏艰难险阻，最终经历，带领三个徒弟取得真经。
猪八戒――原是天篷元帅，因犯了错误下天庭又投错了胎，之后受观音点化也前来保护唐僧西天取经，是唐僧的二徒弟。
他好吃懒惰，不过却勤勤恳恳，当不听话时，孙悟空总能使他心服口服。
不过他却非常快乐，无忧无畏。
沙僧――原是卷帘大将，但因为打碎一只瓶子下界保护唐僧西天取经，他十分勤劳，总是挑担，识水性，在流沙河被收服。
武艺并不算高强，但也勇敢的打头阵。
西游记是一部精彩的书，书中记载了唐僧经历八十一难，不为艰难险阻取得真经的故事。
唐僧意志坚定，孙悟空能辨是非，猪八戒快乐无忧，沙僧忠心恳恳都值得我们学习。
历史上唐僧取经并不是这样，他经历了十八年最终又回到唐代都城长安，在沙漠走了七天七夜，曾因失手把水全倒在沙漠中，但下决心宁死不往东走一步，最终到达印度。
每当我翻开西游记时，总是被其中性格各异的人物所吸引，他们每一个人身上都有着我们现代社会人们应当学习与拥有的好品格。
《西游记》这部是中刻画的人物焦点就是了。
孙悟空破土而出，“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所约束”，孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是向往自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。
这样一个鲜活的形象给予了读者一种追求自由，追逐自由的力量和勇气。
当今社会中的人们都是向往自由的，就像是学生不想上学，职员不想工作等例子所说的一样，但是为了维持生计，所以逼迫进行工作，要想找到自由的感觉，只有从《西游记》中描写孙悟空的语句中才能感觉到的。
除了自由，孙悟空身上还有许多其它的品质，他果敢，耿直，嫉恶如仇，玩世不恭却又不玩物丧志，而且他敢于向最高者挑战，这些精神难道不值得我们去学习吗
他还有说到做到的精神，取经就取经，在迢迢的西方途上和穷山恶水作斗争，历经了千难万险及形象幻化为妖魔鬼怪的八十一难并降妖服怪，一路排除艰难，护送唐僧直达那西天极乐世界。
孙悟空身上的所有品质混合在一起,可以组成一个字:勇.它象征着勇敢,这里的勇敢指的并不是不计后果的粗暴行为,而是值得赞扬的勇于付出的精神.也许孙悟空身上有缺点,但那些都是它的优点可以掩盖的。
可以说，孙悟空给我带来了激励和源自内心的力量。
——人物点评之唐僧现在，网络语言因幽默而简练得到了学多年轻人的喜爱，我在网络上无意看到了一个词——唐僧。
这个词让我哭笑不得，本以为是什么值得夸奖的词语，联系语境竟然发现它指的是人说话没完没了犹如念经样无聊让人感到听不进去。
我当时真有一种祥和旗人理论的冲动，难道我们吴承恩老前辈所刻画得如此生动的形象仅仅流行于网络语言吗
其实，当我问看完《西游记》动画片的小朋友对唐僧是什么印象时，小朋友的回答精简成词语就是“傻”，“软弱无能”等等类似的词语。
但是唐僧这些个性的体现仅仅来源于他是衬托孙悟空这朵红花的绿叶罢了。
说白了，就是为了让孙悟空的功夫看起来更加传神，才会让唐僧有这样的描写。
唐僧身上的品质，也正是当今社会所需要的，他善良，朴实，仁慈，优柔寡断。
唐僧是一个虔诚的教徒，对待自己的信仰一直重视胜过自己的生命，而且不杀生，无论任何人都以一种善待的态度来面对。
而且，之所以唐僧是四师徒中最好骗的，是因为他生性善良，相信所有人都是好人，然而残酷的事实却未必如此，但是，仅仅这样就能说唐僧傻吗
唐僧的品质，也可以用一个词来概括：淳朴。
这种品质，现在极为少见。
唯有在偏僻的乡村，才能找到这样的人。
但是，如果像他这样的人占据社会中的大部分或者是一半，都会让社会充满和谐，美好与快乐，社会将回到原来美好的境界。
——人物点评之猪八戒猪八戒是他们四师徒之中最贪财好色的，可是我对他却不这样认为，他结合了大家的优点，虽然他不够孙悟空那么勇敢机智，但是他也会不停地运用一些自己的思维，在困难面前为大家出主意；虽然他没有沙僧的任劳任怨，但是他在一路上仍然会帮助大家提东西；虽然他没有唐僧的优柔寡断与善良，但是他也会动真情。
在生活中，像猪八戒特点的这种人好象是比较普遍的，但是也可以说是最少见的。
为什么这么说呢
证据如下：（一）小孩喜欢这样的老师，因为这种老师比较和蔼，并且对外面的世界还是比较了解的，交给大家很多课外知识，从他平时的言语中可以发现他是个比较幽默的人，那么就可以带给大家很多欢乐。
（二）除了小孩以外，现代年轻人更喜欢这种人，他们总是动不动就说爱情，像猪八戒这种人就是再合适不过了。
猪八戒这种人对爱情有责任感，并且会用真心去爱别人，他不像孙悟空那么寡情薄意。
他的真情能感动别人，所以更能取得别人的信赖。
（三）成年人也就包括年轻人，老人和中年人。
他们同样需要猪八戒这种人做家人或朋友，有责任心的人总是能取得别人的青睐与喜欢的。
但是生活中真的有那么多有责任心的人吗
答案没有人会清楚。
我想会比较少见吧,现代人总是希望别人对自己负责，却没有想过自己是否应该成为一个有责任心的人。
猪八戒也许是个幽默，有责任心且值得信赖的人吧。
这是我对他的印象。
人物点评之沙僧沙和尚是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。
肩挑千里重担，没有半句怨言。
师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身而出，以死相救。
尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。
沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴《西游记》除了这几个主要形象之外，还用大笔勾勒出一个井然有序的天上世界，一片庄严神圣的西天佛土和一批各具体态的神魔形象。
像玉帝、太白金星、太上老君等，明显地反映出现实社会统治者的某些特点：色厉内荏、暴虐诡谲，千方百计地镇压、欺骗反抗自己的人。
对西天的诸佛菩萨，作者的基本态度是肯定的；但是并不妨碍他在卷末对佛教的一片赞颂声中，特意安排下阿傩、迦叶“要人事”的场面，把神圣不可侵犯的佛祖写成一个创业守成、传子传孙的老财主。
在一个宗教题材的故事里，居然讽刺教主，这又是作者相当大胆的尝试。
至于妖魔鬼怪虽只有几笔漫画，依然轮廓鲜明：青狮怪的愚蠢凶狠、大鹏怪的阴险狡猾、九头虫的残忍粗暴都各具特色。
这些形形色色的“大王”、“将军”，或潜伏水府，或盘踞山洞，或幻化人形，大都称霸一方，残害生灵。
红孩儿把一批穷神剥削得“裩无裆，裤无口”，手下的小妖还要“常例钱”。
通天河的金鱼怪要吃一个童男一个童女，又须猪羊供醴，否则就给村民降祸生灾。
它们固然给取经事业增添许多障碍，同时也使人联想到封建社会中土豪恶霸的种种罪恶。
《西游记》的形象塑造具有深厚的文化底蕴。
评论家认为形象所包含的思想的深度、广度，塑造形象艺术上达到的高度、精度，决定着作品的生命力。
孙悟空是作者理想的化身，《西游记》以生花的妙笔使孙悟空这一文学典型栩栩如生地出现在你的眼前，神态逼真，须眉毕露。
在取经途中，孙悟空始终斗志昂扬地顽强战斗。
孙悟空的勇敢战斗、向往自由以及扫灭吃人妖魔的献身精神，正是人类征服自然、争取解放的美的本质的折射和大圣大德品格的体现。
由于在他身上寄托有广大被压迫劳动人民破除黑暗邪恶、走向光明幸福的希望，因之，长期以来孙悟空成为家喻户晓、老少皆知的神话英雄人物形象。
这也是《西游记》几百年来在人们中间流传，永远不可磨灭地印在人们记忆里的根本原因。
《西游记》所演奏的是一曲追求美好理想的赞歌，弘扬的是一种追求真理的精神。
《西游记》就是到西方取经，玄奘就是要留学。
因为佛教方面他有些问题没有解决，因为佛教派别很多，各个流派的说法是不太一致的。
玄奘有许多疑问，所以他要趁势到印度去留学，取经。
要真正地把握它的印度原典、原义是什么，用我们现在的话来讲，就是要追求真理。
虽然在《西游记》中作者极尽玩笑之能事，“玩世不恭之意寓焉”（《中国小说史略》第十七篇）但他并没有否认西天取经本身的积极意义。
西天取经的过程，在很大程度上也象征了作者对人生理想的探询过程。
然而，到灵山雷音寺困难重重，唐僧自己也知道“此去真是渺渺茫茫，吉凶难定”。
因此，这个集体所应具备的精神素质就显得极为重要了，孙悟空当然是第一主角，他敢作敢为，高超的本领，乐观的精神，使他成为了取经集体的主心骨；猪八戒虽然贪吃贪睡，好财好色，但这个可以置之世界第一流的画廊而无愧的人物所具有的憨厚耐劳却是取经途中不可缺少的；唐僧虽然手无缚鸡之力，而且耳软心活，不辨忠奸，但其坚定的意志，执着的信念却是鼓舞西行的关键动力；老实厚道的沙和尚则是眼明心亮，是非分明。
《西游记》告诉我们，启示我们，有志者事竟成。
玄奘一行历尽千辛万苦，他最后成了正果，这是中国人不畏困难，百折不挠的精神的体现。
表示我有志向、有志略、有志气，任何事情，只要我们去奋斗，都是能做成的。
西游记》读书笔记 ①每当我翻开《西游记》时，总有不同的心情。
它在四大名著中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又有趣。
但今时今日，不变的是那光怪陆离，色彩斑斓的神话世界，我的领悟却变了。
然而，目前社会上还有许多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满足。
经过几百年的探索和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端被抹杀了。
总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，寻找最大自由的精神。
在厉尽时间锤炼的《西游记》中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神……我更明白为什么它能够传承至今了。
《西游记》读书笔记 ②看到这个题目，或许很多人会觉得很好笑：到今天才看《西游记》，会不会太幽默了。
说起来很惭愧，虽然我在很小的时候已经接触过少儿图书版的《西游记》，也看过不少于十次的电视剧，动画片，对其中的各个角色的性格和曲折有趣情节可以说是耳熟能详，但真正品读整本书，却是近段时间的事情。
我曾经认为，看电视剧多好啊，既简单易懂，又有充分的视觉和听觉享受，何必拿起一本厚厚的书去钻那些自己不懂得文字。
现在看来，我当时是大错特错了，一样的故事，一样的人物，书中比电视剧更精彩更扣人心弦，让人恍若进入了一个光怪陆离、色彩斑斓的神话世界，全然忘记了身外的世界。
书中主要讲述了唐僧、孙悟空、猪八戒和沙僧四师徒历尽九九八十一难，最终取得真经的故事。
看完这部小说,有很大的感悟,我觉得学习唐僧的全心全意,孙悟空的不怕艰难险阻,勇往直前的精神.这本书把一个从石头里蹦出来的泼猴勾勒得栩栩如生,写它从天不怕地不怕变为一个恭敬的猴子,为了师傅的安危他奋不顾身,他并不像猪八戒那样好吃懒惰,也不像沙僧那样憨厚,作者更是借助他这一点勾勒出孙悟空的大智大勇,自从唐三藏把孙悟空从五指山解救出来到取得了真经,这期间经理九九八十一难,每次劫难都是孙悟空全心全意去解救师傅的,最后才圆满的取回真经.俗话说:读万卷书,行万里路.书读多了总是有好处的,在当今的社会里没有文化是不行的,会被社会淘汰,从我们呱呱落地,父母就教我门说话,识字,等大一点儿他们又教我们怎样做人,我们在学校里不仅是学知识,更重要的是学做人,只有学会了怎样做人,才能学会更多的知识,才能广交益友,可见书何其的重要.从书中我们会悟出许多真理,所以我们应该多读书,读好书.《西游记》读书笔记④从小到大，我读过很多回《西游记》，第一次读时，纯粹是为了它曲折有趣的情节；后来再读，对书中的各个人物的性格和行为就有了一些看法。
《西游记》中我最喜欢的是孙悟空，喜欢他的善良、调皮、机灵、法力无边、对各天神说话时的直率、打妖怪时的执着（尤其是在三打白骨精那一回）和对兄弟、师傅和猴子猴孙的情谊。
在唐僧师徒四人中，孙悟空经常第一个发现妖怪，可是他的师傅唐僧却总是轻易地被那些装扮成好人的妖怪欺骗，而对打死妖怪的悟空念紧箍咒惩罚，甚至不顾他的解释把他赶走。
悟空虽然心有不甘，但还是听师傅的话，没有死皮赖脸地跟着师傅。
但是当八戒又来找他帮忙时，他一听到师傅有难，就不记前嫌、义无返顾地跑去救师傅，没有半句怨言。
他虽然天生比较冲动，性格比较火爆，有时会因为一时冲动而杀生，但是在我看来，那些人都是罪有应得的，都是些杀人无数的强盗啊，暴君啊等等，可是相信佛教的唐僧却不信，他不管怎么样都不让悟空杀人，却不去管那些恶人去害人，我总是觉得悟空很冤枉。
唐僧在他们师徒四人中是让我比较难以理解的人，他总是被妖怪抓走。
在师徒四人之中，他总是带来麻烦，没有什么本事，只知道念南无阿弥陀佛，有时还会添乱，要是没有悟空，我想，他一定已经去另外一个西天了。
他是一个善良、乐于助人却分不清是人是妖的师傅，见到妖怪害人时，总要叫悟空等三人去抓妖怪。
可是当悟空打死那些祸害苍生的人时，他却大惊失色，不仅念紧箍咒，有时还要赶走他，难道他就不会想一下，如果悟空不把那些害人的家伙给杀了，他们又会去祸害别人，这样，岂不是为了一条人命而害了更多的人命吗
但是，唐僧却也有着超乎常人的执着，为了到达西天取得真经造福苍生，他不仅不要快速到达西天而不让悟空自己飞去取，甚至要求自己每一步都是脚踏实地的，也从没让悟空帮他飞过。
唐僧在一路上遇见了不少人善意或恶意地极力挽留他，甚至给他金山银山，乃至整个国家，可是他都拒绝了，我想这是因为他始终坚持着要取得真经的信念吧。
猪八戒是一个又懒又馋的大肥猪，有时悟空叫他去找点水果给师傅吃，可是他要么就是在路上躺着睡大觉，要么摘了许多水果，却在回来的路上都吃光了，常常害得另外的三人在原地等他，回来却随便找个借口说个谎想敷衍过去，但总是被机灵的悟空识破，被整得很惨。
我觉得八戒在取经的路上总是想这想那，而不是一心向佛，一会儿在这藏一点钱，一会在那藏一点宝，还总是想着高老庄的媳妇和嫦娥，师傅被抓了，他动不动就说：“我们收拾收拾行李散伙吧”、“我回高老庄去了”这类丧气的话。
他还有一个坏毛病，就是总爱吹牛，有时候，悟空把妖怪打败了，他却绘声绘色地向别人吹嘘着自己如何把妖怪打败的。
但是，他有时也会发挥作用，如：在师傅被白骨精抓住时，他来到花果山想着办法把猴哥给请了出来，最后，把师傅救了出来。
所以我觉得八戒还是挺可爱的，虽然时不时动点歪脑筋，但也会有智慧的火花。
沙和尚是三个徒弟中最老实的一个，他始终对师傅忠心耿耿，对两位师兄也是毕恭毕敬。
可是打起妖怪来却是毫不手软，虽然没有悟空那么厉害，但是在关键时刻还是能保护师傅的。
而且，在师徒四人中，他是除了悟空以外最警觉的人，也可以提醒一下师傅。
虽然《西游记》已经很老了，可是我相信它的魅力会经久不衰，因为这师徒四人，实在各有妙处，很吸引人。
《西游记》读书笔记⑤西游记写的是一些神怪妖魔的故事，说的是孙悟空如何护送唐僧前往西天取经，普度众生。
这本书真是把想象力发挥到了极致，其中的故事小的时候在一些电视剧里已经了解了一些，现在一看，才突然觉得古人真是了不起，居然有这么丰富的想象力。
这本书的前言里说西游记的故事情节是根据以前人们的不断丰富完成的，由各个时期人们的想象，由此我看到我国古代劳动人民的丰富智慧。
孙悟空这个人物简直是写活了，有的时候我甚至觉得他不像是一个神仙，而是一个真实的生活在我们周围的人。
猪八戒的种种毛病好像也变得可爱了许多。
这本书真能吸引人。
