关于心如明镜的诗词有哪些，佛语也可以
《菩提偈》唐代 惠能菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃
心是菩提树，身为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃
菩提只向心觅，何劳向外求玄
听说依此修行，西方只在目前
《芙蓉楼送辛渐》唐代 王昌龄寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。
洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。
心如明镜是人物神态描写吗
不是神态描写，是心理描写；神态描写是能看到的，外在的；心理描写是内在，看不见，只能感觉得到。
求“心如明镜台，无处惹尘埃”的原诗，作者，背景介绍
神秀说：“身是树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 佛对我说：你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说：你错了，尘是擦不掉的。
我于是将心剥了下来. 佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘 我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃 菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃,事实上嗅觉比味觉占更大的比重 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物,在饮食上远比我们快乐 这样的想法到底对不对?..如果错了..错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心， 心中尘，无尘亦无心??正如慧能所说的 仁者心动 又如道家所说的 道可道非常道 它们的道理是一样的 佛家讲究万物在心 追求修世 道家讲究无牵无挂 追求避世 佛家想超脱今世 道家则是修行今世 而追究其原理来说都是一种修行 世间人，，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
作文:心如明镜，600字的。
心如明镜每一天与我接触的人不少，这很容易使我动不动就拿谁和谁来比较。
妈妈是个很朴实的人，我认为她的这种品质是最最标准的。
我很看好这种类型的人，我认为，只有像这样，心如一面明镜，把最真实的心照在大家面前。
不伪装，不做作，会令人马上有一种亲切的感觉，不会感到陌生。
和这样的一个人交朋友，谁不愿意
在班上，每个同学的性格与特点都是与众不同的。
都说要产生距离美，可我几乎是天天和他们在一起，没有什么距离美，渐渐地发现了他们身上的缺点。
有一些女生，很爱炫耀。
有时走在一起，她们会时不时提起家里值钱，稀罕的东西，让我觉得羡慕。
她知足了，也就不说了。
但我偏偏就是那种不想让别人高高在上的人。
遇上了这同学，我就会不经意轻轻地“哼”一声。
一点都不会有羡慕的意思。
当我觉得有些过分时，我又会微笑地询问起来。
我就是这样的人。
有时性子急了，有些话就脱口而出，管他什么人有意见。
心灵美就是真正的美啊。
心如明镜，让世界充满爱。
篇二：我心中的明镜我们教室前面的左上方墙上挂着《小学生守则》，刚开始的时候，我并没有仔细读过它，只是知道它的大概意思而已，心想自己是班干，肯定不会违反守则的，谁知道有一天，我却违反了其中的一条……那是个炎热的下午，我来到了学校，觉得没事可做，就找了同学小明和小刚玩耍，小刚提议说：“我们来玩纸飞机比赛吧。
”我和小明兴奋地说：“好
”然后，我们赶紧回到座位找白纸，过了一会儿，我们的纸飞机折成了，我们各自拿着自己折的飞机，跑到走廊上，用力地把“飞机”扔向天空，三架飞机几乎同时飞在操场的上空，多美啊
我们高兴得直拍掌，惹得周围的同学都围拢过来，然后我们一大群同学伏在走廊的栏杆旁，看着纸飞机慢慢下落，有些同学甚至翘起屁股往下探望，喧闹了好一会儿，直到上课铃响了，我们才依依不舍地回到了教室。
谁知道，已经有同学跑去办公室把事情告诉了李老师了。
一上课，李老师就严肃地说：“这几天的操场上空常看到一些纸飞机在飞舞，虽然很美，可是当它们落到地上时，我们的操场不就成了‘垃圾场’了吗
还有这样爬上栏杆往下看，多危险了
希望我们班刚才扔纸飞机的同学，自觉站起来。
”我们三个只好乖乖站了起来，想不到一向在老师同学们眼里表现优秀的我这回当众出丑了。
神情肃穆的李老师指着教室墙上挂着的《小学生守则》叫我们念：“第十条：热爱大自然，爱护生活环境。
”我们这时才知道我们刚才的行为已经违反了“小学生守则”，也知道了事情的严重性，都后悔地低下了头。
从此，每天上学当我走进教室的时候，总会停下来默读一遍挂在门口上方的《小学生守则》，它就像一面明镜，照亮了我的心灵，让我不再犯错误。
篇三：心里装着明镜客厅门口有一面大镜子，是妈妈的心爱之物，每天总有那么一段时间，妈妈要对着它照来照去，出门时，绝对一个漂亮妈妈，100分不打折扣。
我不喜欢照镜子，但出门时，镜子总会提醒我，衣扣是不是错了位，头发是不是不听话，牙缝里是不是还有黑芝麻……我会给它一个鬼脸，“呃——”飘然而去。
镜子，让我看清了我自己。
但有些东西，镜子是看不见的，这时就需要以人为镜。
贞观年间，中国古代最繁荣昌盛的时期，千百年来无人超越，就是因为唐太宗有一面明镜——这面明镜就是魏征。
魏征的直率、真实、忠心就像明镜一般，告诉了这千古一帝他的所作所为是对是错，而太宗虽然不喜欢这个天真可爱的老臣，但为了自己的江山社稷，也不得不“乐意”照这面“镜子”，知错能改，终成一代伟业。
所谓“当局者迷，旁观者清”，时代需要像魏征这样的人，但魏征毕竟不多。
良药苦口，忠言逆耳，太宗和他的盛世大唐也都早已作古。
在现代社会，批评需要艺术，说真话需要勇气，谁还愿意去当令人讨厌的魏征
这时，如果你还想成就事业，就只好在自己心中装面明镜，每天照一照，看看还是不是自己所希望的自己。
说说容易，可到底该怎么做呢
其实不用多想，我们的老祖先早就给了我们答案：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”一个人，每天工作或学习结束，都应该坐在灯前，打开日记本，在心中问问自己，今天有没有做错什么事，有没有对不起人，有没有忘掉了什么。
人生有很多的经验需要积累，静下心时，思想才会结晶。
做得不好的事，明天去把它做好。
有对不起的人，明天去想法弥补。
有忘掉的事，明天赶快去做好。
做好了的事，明天再超越自己，做得更好。
做人问心无愧，还要对得起天地。
明天还有明天的事，现在就把它规划一下，让明天过得更有意义。
我们当局而不迷，我们可以有办法看清自己。
坚持去做，养成“三省吾身”的好习惯，到时不用你问，你就能发现自己的过错。
久而久之，你就会像说这话的曾子一样，成为时代有意义的人。
每天夜晚，打开心中的明镜，你会发现，你真美。
每天上学，照照门口的镜子，我才发现，我真帅。
作文:心如明镜,600字的哦。
心如明镜芸芸众生中能有几人不为外界浮尘而变化，却依旧能保持心如止水的心态。
又有几人在窥探他人过错之时，转而扪心自问自己是否也有过这般类似的事情呢。
当尘世间浮华纤尘时，回眸忘却曾经走过的路，忘却的是那令人感到心惊而苍白无力的一幅画面，冥冥中似乎就印证了一句古话，原来姹紫嫣红开遍，不过是。
而这些也许只是人们理想中的景象，世人谁知繁华之极背后隐藏的心酸，又有谁真正了解奢华背后的奥秘呢。
也许我们仅仅是人生路途中一名普通的不能再普通的旅客而已，只不过在这路途中伴随你的有很多至亲的友人 亲人 甚至是素不相识的陌生人等等，他们在你们的生命中可能会转瞬即逝。
当你再次回首往事时，一切仍旧历历在目，只是可惜岁月带走的不仅仅是人的容貌，还有人内心中曾经存在过的明镜，镜也许仍在，可令人感到惋惜之处却恰巧如此，因它长期被外界虚荣浮华的纤尘遮掩住原本明镜如水的本性，使这个人渐渐地在人心的荒漠中迷失了前进的方向，该如何恢复原本的心灵状态，也唯有恢复心如止水的状态时，才能达到通往成功路途的指向标。
可能很多人心中就会产生一些误区，在他们眼中要想达到心如止水的境界实在太难，甚至认为唯有君子和圣人才能做到的事情，我们不过仅仅是凡夫俗子，做这种心灵的洗涤究竟有什么用处呢。
其实这只不过是浮沉世间一个假象而已，如果遇事情能达到以不变应万变的能力，我想在生活中对我们的帮助会有很大好处吧。
隔离万世纤尘，而今再次仰望历史星空，伴着靡靡之音，终于再次找到被人遗忘在角落里的一位圣人，他~~老子以淡泊宁雅之志俯瞰人世间，既看穿了人世间的悲欢离合，有深刻体悟了为何现今者居多，莫不是为了名与利，得与失，虚荣繁华扰的内心一泓清泉泛起阵阵涟漪，水如明镜的状态被打破之后，这种平衡感瞬间被打破，当然精神就会失去依靠，也正是因为老子事先预料到这一点，所以老子赐予后人灵丹妙药即‘逍遥游’；一个游字即刻点名未来人心该何去何从，而这又无外乎心如止水这四个字呢。
所以从整体来讲，如果你想达到内心清静愉悦，那么他就得如同心如止水；水如明镜一样，才最终会获得人生真正意义上的收获，才会不旺来世间走一遭吧。
身如菩提树,心如明镜抬.常拭明镜台,莫使染尘埃.是什么意思啊
人自身就想菩提树一样,心就像是明如镜子的台子一样,时时需要搽洗,不要让它上面有太多的尘埃,其实主要是要告诉世人,不要蒙蔽了自己的心志.
心如明镜 是什么意思
佛对我你的心上有尘。
我用力地擦拭。
佛说错了，尘是擦不。
我于是将心剥来。
佛又说：你又错了，尘本非尘，何来有尘
我领悟不透，是什么意思
我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的。
神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能说：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 的确，要能够参透这两个偈子的确很难，就是正确的理解也不易。
参悟不透... 身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树， 众生的心灵就象一座明亮的台镜， 要时时不断地将它掸拂擦试， 不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃
菩提原本就没有树， 明亮的镜子也并不是台。
本来就是虚无没有一物， 那里会染上什么尘埃? 现在只能从字面上去理解它，惨悟不透
心本无尘，尘即是心。
无心无尘，人便死。
我曾经思考过一个问题: 人觉得一个东西好吃，事实上嗅觉比味觉占更大的比重， 所以象狗这样嗅觉灵敏的生物，在饮食上远比我们快乐， 这样的想法到底对不对
如果错了，错在哪里? 其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘； 尘在内，心在外，常剥之，无尘无心； 心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心? 正如慧能所说的：仁者心动。
又如道家所说的：道可道，非常道，它们的道理是一样的。
佛家讲究万物在心，追求修世； 道家讲究无牵无挂， 追求避世。
佛家想超脱今世，道家则是修行今世，而追究其原理来说都是一种修行， 说的是一种超脱, 却不是刻意的寻求， 主旨在心。
世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。
对于苦难根源的不同看法，必然导致救赎和解脱方法的差异。
基督教认为苦难的根源来自于原罪，作为亚当和夏娃的后代，作为上帝的子民就只能是向上帝祷告，坚定地仰望上帝的救赎。
佛教把欲望当作一切苦难的根源，佛法虽然有四万八千门，归根结底却是为了觉悟，为了超越欲望的束缚，因此一切修行方法都是要针对不同层次的人性欲望，佛教三宝：戒定慧，由戒生定，由定生慧，由慧而觉悟成佛。
佛学中有般若学，《金刚般若波罗蜜经》、《般若波罗蜜多心经》都是般若学的经典，而所谓般若，即是菩提智慧，波罗蜜即是到彼岸，“般若波罗蜜”即是要靠智慧抵达彼岸世界。
如六祖《坛经》云：“梵语波罗蜜，此云到彼岸，解义离生灭，著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸，离境无生灭，如水常流通，即名为彼岸”。
而《金刚经》开篇就提出关于心的最根本问题：“云何应住
云何降伏其心
”世尊佛对此毫不回避：“应如是住，如是降伏其心”（《金刚经》）。
当然，“心”的含义很广，但主要所指的即是人的意识和欲望。
所谓“五毒”贪嗔痴慢疑即是，而贪为五毒之首。
又如《心经》谈色空，虽然说得十分抽象，却都是在围绕一个“心”做文章。
其“五蕴皆空”、“心无挂碍”，不过是为了让人明白“心外无物”，从而达致静心息欲、圆融无碍的目的。
因此，修行即修心。
六祖所谓“心动”即是此意。
六祖慧能开创禅宗一派，主张“明心见性”，顿悟成佛。
宗教家们对此自然有成熟的解释：“所谓明心，就是明白烦恼未生以前的那个心，烦恼是后来有，有无明便有烦恼，一念不觉而有无明，无始劫以来的烦恼迷了心，烦恼本来无，本来无烦恼的心是如何
……生死未生以前本来是无生死，无生死的本来心就是我们的菩提心、涅般心、真如心、佛心，我们以这个无生死的涅乐心修行，直至成佛。
”（一行禅师：《一行禅师文集》，《佛之心法》（上），明洁、明尧译，P14，虚云印经功德藏；）这也就是六祖所说的：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。
” 菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃 言自性风光，但是 是否真达到最高境界,未必\\\/如慧能大师自己所说的: 熟则熟矣,犹欠筛也\\\/ ........................................ 但是，就凭“本来无一物，何处惹尘埃”，还是未达传付禅宗衣钵的造诣，不要忘记我们上面所列举的情形，因为“本来无一物”的情况，正如雪月梅花的境界，虽然清冷而美妙，到底是空寂孤寒的一面，毫无生机存在。
六祖在大彻大悟的时候，是他在三更人室，五祖法问他初闻“应无所住而生其心”的质疑，使他再进一步而澈底了解心性本元的究竟，所以他便说：“何期自性，本自清静；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。
”这个才是代表了禅宗言下顿悟的“顿”与“悟”的境界。
可是不要忘了，他后来还是避居在猎人队中，由悟后而修持了十五年的经过，由此你就可以了解《楞伽经》中是顿渐并举，禅宗是顿渐并兼，犹如《楞严经》上所说的：“理须顿悟，乘悟并销，事资渐修，因次第尽。
”所指顿渐并重的道理了。
现在谈谈禅学，抓住一句“本来无一物”，就无所而不可为，那不落在狂禅的知见才怪呢
须知禅宗正有严谨修持工夫的层次存在，不是落在空谈或狂妄自是上，才会与真正的禅有相近之处。
