什么是司令台
司令台通常是指操场或广场旁边或其中央，凸起的台子在那个地方，有人可以站在上面，用来向人群发号施令，或演讲演说——所以常叫“司令台”原创回答，希望能帮到你，如帮到了你，希望采纳【你的10分满意，我们团队的无限动力】
求一篇司令台上的演讲稿
尊敬的老师们，亲爱的同学们，你们好：我是——。
今天，作为新团员代表在这里发言，我感到非常激动。
回顾过去，第一次戴上红领巾时的情景历历在目。
而今，我们终于加入了中国共产主义青年团，揭开了人生新的一页。
在此，我谨代表全体新团员庄严承诺：我们坚决拥护中国共产党的领导，努力学习团的基本知识，遵守团的章程，执行团的决议，履行团员义务，吃苦在前，享受在后，做一个有纪律性、组织性的共青团员，为祖国的繁荣昌盛，为共产主义事业奋斗终身
共青团是中国共产党领导的先进青年的组织，是共产党的助手和后备军。
今天，我们成为了其中的一分子。
我们应该不断保持品德的先进性和学习的先进性，热爱劳动，热爱集体，助人为乐，严格遵守纪律，起到带头作用，做同学的好榜样，老师的好助手，完成力所能及的事，在班级建设中发挥自己的光和热。
我们是祖国的未来，因此现在打好坚实的文化基础是十分重要的，上课认真听讲，敢于提问；课前充分预习，学会质疑；课后复习，勤于思考，勇于探索、大胆创新，在学习上虚心好学，乐于助人，热心为同学服务，营造良好的班级学习氛围，与同学共同进步。
胜不骄败不馁，这才是一个团员应有的表现。
生活上，我们会做到勤俭节约不奢侈，诚实守信不说谎，热爱集体不自私，崇尚科学不迷信，作风正派，身心健康，坚决拒绝沾染社会上的不良习气，培养高尚的生活情趣，积极参加校内外的各项活动，发展自己的特长，做一名身心健康、志趣高尚的共青团员。
工作上，我们要一丝不苟，认真及时地完成老师与团组织布置的任务，毫不懈怠，在工作中锻炼自己的能力，使我们的脚步更加稳健，目光更加敏锐。
共青团是一个光荣的团体，能加入这个团体我们感到无比自豪。
我们一定不会辜负老师和家长的希望，为团组织的建设献出自己的一份力。
同学们，让我们携起手来，用行动来描绘明天美好的蓝图，用青春来谱写绚丽的篇章。
再回首时，我们将无悔于共青团员这个光荣的称号。
团组织会因我们的加入更加朝气蓬勃，实验中学的明天也会因我们的拼搏而更加灿烂
谢谢大家
描写古代战场激战的段落
二、根据词的内容，发挥想像，写一段150字左右的文字，展现“沙场秋点兵”的生动场景。
1.周睿： 将士们吃着牛肉,听这激昂的边塞瑟声,人人气势高涨。
我见士兵们都修养完毕，下令击鼓集合。
士兵们迅速地就来到了点将台前，我缓缓走上台，与士兵互行礼仪，然后高声宣布：“明天，我们就能够如愿在战场上斩杀金贼了
你们都准备好了么
”台下传来一片叫好之声，有些将士眼中还闪动着泪光,是啊,太久了,金贼蹂躏我中原已经太久了,是时候把我们的东西夺回来了,众将士,等这一天已经不知道等了多久,如今,我们盼到了,我们该怎么做?!斩杀金贼,夺回失地;斩杀金贼,夺回失地!斩杀金贼,夺回失地!……“好，无论明天我们还能否再见到自己的妻儿，无论金贼是否被我们消灭，我们都无怨无悔，因为我们为国家而死，值
今天我先干为尽，为我们所有人饯行
”我昂头将酒一饮而尽，呐喊之声不绝于耳。
2.毛奕琳： 当将士们饱餐将军分给的牛肉之后，精神焕发，在战场上排成整齐的队伍，等待着将军的点名，能够为国效劳，厮杀战场，是他们的荣幸
此时秋风瑟瑟，掠过此片战场，将军神采奕奕地站在司令台上，一幅大气磅礴的场面，尽收眼底，随后便开始点兵出征
被点到名的将士上前一步，精神抖擞，仿佛预示着战无不胜的前景．在将军的带领下，毫无畏惧地开始了他们的征途
3.陈韵洁： 战士们吃完了所有分给他们的烤肉，起身，背起枪支，鼓舞士气，等待将军的发令。
大家整齐的排列着，目光尖锐，充满了为国效力的决心与毅力。
此时的战士们，不再是为个人而战，他们是为了整个国家
收复中原。
秋风佛过每个战士的脸庞，将军发出了命令。
被点到的士兵们，走出队伍，以比刚才更加好的精神面貌面对即将到来的战争。
将军看到战士们坚定的眼神，欣慰极了。
次日，将军带着整支队伍，迈向了战火烽烟。
只能胜利
不能认输
这是每个战士心中默念的话语。
队伍就这样，一步一步向前进…… 4.玄虚潜龙真人： 将士们坐在地上,脱下戎装,累得躺在地上,校场中原本飞扬的尘土慢慢地落在地上,司马开始分发肉和酒,将士们一边吃喝一边听着洪亮的点名声,参军一边记一边提醒将军哪些士兵已经年纪超过60岁,或者是有重伤不能再出征的人,司马一边给他们最后的军饷一边抚慰他们出征数十年而未能建功立业的心情,坐着的将士有些也站起来送别这些告老还乡的战友们,校场中想念家乡的思想如同瘟疫般散播开,将军也叫了声肃静,点完最后几人的名后,将军不禁唉声叹气:阵亡加上回乡的人竟达到三分之一将军清了清嗓子,再一次大声地说道:现在不是想念家乡的时候!我们一定要保护好家乡的人民,拔出宝剑，众军士们也纷纷站起来，和将军一起叫：“抗击外敌，保家卫国!连这叫了十几声才回到营地修整，准备下一次血的洗礼。
5.： 吞下一块块在火上烤的滋啦响的牛肉，听着略带悲伤的边塞曲，将士们的脸上表情复杂。
有着赴死的坚决，亦有着告别之时的伤感。
可随着将军的一声令下。
脸上再没有多余的表情，留下的只有坚毅。
被点到名的勇士们，摩拳擦掌后一个跳起，翻身上马。
一声声的怒喝响起，一匹匹的马如同一支支离弦的箭一般向着没有边际、硝烟弥漫的战场冲去，义无反顾。
敌军已近，将士们从身边取出弓箭，搭弓欲射。
不知谁一声震天的喝令。
数万支箭如同密密麻麻的雨点般向敌军出撒去。
又一场无期之战。
6.沈明心： 夜深了，静了，睡了。
营中传来了一阵阵古瑟古琴之声，那一曲曲悠扬的边塞曲，诉说着将士们无尽的思念——“遥怜小儿女，未解一边塞。
”那无尽地思念化成了一声声集合的号角。
中秋月圆，正是“每逢佳节倍思亲”的时候。
我身披七尺碧玉铠甲，手持长戟，登上点兵台。
秋天的阴风吹在将士们的脸上，它吹得寒我们的身躯，却吹不寒我们的想要收复北方，统一中国的心。
“将士们，为了明天的出征，我们干了这碗壮行酒。
”我豪迈的举起碗，仰起头，将这酒一饮而尽。
“只要胡人一天不灭，我们就不会放弃。
”“对，我们听将军的
”“誓于南宋共存亡
”“对。
誓于南宋共存亡
誓于南宋共存亡
”看到这，我会心的笑了。
7.郑艺晴： 夜晚醉酒后，看见昏暗的灯似乎又暗了些，把灯芯挑高了点，无意间拿出那把从未用过的宝剑，不禁在灯前暗暗神伤。
梦里，思绪带我回到了号角声吹响的军营之中。
部下们已经在旗下开始烤牛肉吃了，瑟所奏响的军歌在耳边回荡，我站在战场上，检阅着这支无坚不摧的军队。
马儿如快马般奔腾，弓箭像惊雷般响彻云霄。
我完成了君王所忧心的事，博得了那不朽的名声。
可惜梦终究是梦，白发在我头顶已经萌芽，怕是无法实现那梦中之景了。
（写得朴实，忠于原文
） 8.王崇宁： 只见将军在点将台上把烤好的牛肉分给了5000将士，将士们一边听着塞外歌曲，一边吃着烤牛肉，坐在点将台下。
将军一下子跳上了台子说：“我们反击金兵的时候终于到了
”只见下面的矛和盾也都狂躁了起来，不停的互相撞击。
“让我们，”下面的将士都带上了盔甲，拿起了盾牌“冲到金兵营中” 将军和大家一起上马，“杀” 9.李骁驰： 一天激战后，遍地硝烟，血流成河，英勇的战士倒在了战场上，他们的鲜血染红了崇山峻岭，而军旗在猎猎西风中飘扬，在夕阳中显得格外地鲜红。
将军站在高处凭空远眺，看远处连绵起伏的山脉莽莽苍苍，如大海一般深邃，而黄昏的夕阳渐渐落下，剩余的一抹霞光如血一般映红了天际。
兵士们欢欣鼓舞，饱餐将军分给的烤牛肉；军中奏起振奋人心的战斗乐曲。
第二天早晨，天还没有全亮，深蓝色的天空里一轮冷月当空，凌厉的西风动吹，偶尔从头顶掠过的大雁也发出几声凄厉的叫声，连绵起伏的山岭上百草凋敝，霜重地滑，正当“秋高马壮 ”的时候，将军点兵出征，壮怀激烈犹如易水之寒。
将军登上点将台，心潮难平，豪情澎湃，只见得一面面飘飞的战旗，猎猎作响；只听得一阵阵出征的号角，雄浑有力；还有那一队队随时准备冲锋陷阵的人马，那一把把寒光闪亮的刀枪…好一幅庄严、肃杀的画面。
将军对全体士兵说道：“雄天漫道真如铁，而今迈步从头越”，是的，沧海横流方显英雄本色，历经千难万险，愈是山穷水尽便愈显豪情和气概，他已准备带领队伍克服一切困难艰险，去取得最后的胜利
一片望不尽的起伏山峦，放射出夺目的光彩，西下残阳像血一般鲜红，多么雄浑的啊。
10.黄美瑞： 战士们大块儿地嚼着烤肉,增长自己的士气.吃完后,都背起枪支,整齐的排列着.每个士兵都目光坚定,心中都怀着报国的梦想!秋风飒爽,将军站在高台上检阅士兵.士兵们都静静的等待着将军的命令.他们心中正波涛汹涌。
将军最后一遍审视了整个军队.当他看将士兵们充满自信的脸时,他心中的信心也增加了一倍.整个军队以准备就绪.将军深吸一口气,大喊:出发!整个军队在将军的带领下,开始了他们的复国之路...... 11.胡乃元： 呵，我终于穿上盔甲了。
我是秋天被选入当兵的，购置了自己的战马，到军营报道。
本来以为报国无门，不过在辛将军(陈将军)的麾下我又添了几分信心。
哦，开始点名了。
虽然我们是新兵，不过就要奔赴战场了。
有一种久别的味道，是烤肉。
各位都很兴奋。
各位分了肉，又各自起了誓，有人为家里的老母，有人为自己的幼女，我的想法很直白，只是为了报效朝廷。
将军亲自出来，鼓舞了士气。
是古琴声
没想到我们军中也有才人，大家叫他换个比较激昂的，因为我们是要去向强盗索回自己的东西。
天还很早，但将军叫我们去睡了，理由是我们不搞偷袭，不过还是有战略的。
我睡着了，我不紧张
只等着早上列队，由将军带着，杀到战场。
能告诉我怎么修改下面的句子：1、写字台上放着一封从朝鲜前线志愿军总部发来的、由司令员彭德怀拟定的电报
写字台上放着一封电报，这是由司令员彭德怀拟定从朝鲜前线志愿军总部发来的。
“奥斯维辛之后，写诗是……” 此句完整的是什么，出处是哪里
在奥斯维辛之后,写诗是野蛮的我不知道，诗歌遭遇奥斯威辛是否属于历史的必然，但这种诗与奥斯威辛的狭路相对，确实产生了“如一架缝纫机和一把雨伞在解剖台上偶然相遇”一般惊心动魄的语言效果。
“自奥斯维辛之后，写诗是野蛮的，这就是为什么在今天写诗已成为不可能的事情。
” 自从阿多诺公然挑明了诗与奥斯威辛这种令人不安的紧张对峙以来，诗人们陷入了一种普遍的尴尬，写诗成为一件越来越难之事。
我不知道，诗歌遭遇奥斯威辛是否属于历史的必然，但这种诗与奥斯威辛的狭路相对，确实产生了“如一架缝纫机和一把雨伞在解剖台上偶然相遇”一般惊心动魄的语言效果。
自奥斯威辛之后，诗歌当然不会因一句话抹杀自己的存在。
倘若阿多诺此言本身意味着对诗的最后宣判，我们为什么还常常会从中闻到一股痛彻肺腑的味道——是从奥斯威辛传来那股挥之不去的煤气味吗——因为最起码我们可以发出一声叫，或者只写一首诗，一首最后尖叫之诗。
甚至阿多诺自己也并不否认：“日复一日的痛苦有权利表达出来，就像一个遭受酷刑的人有权利尖叫一样。
因此，说在奥斯威辛集中营之后你不再写诗了，这也许是错误的。
” 应当承认，历来存在着各种不同自命诗人，他们能够在各种环境下制作出形形色色被为“诗”的东西。
就此而言，集中营里确实可能存在某种“艺术”。
奥斯威辛的另一位辛存者、精神病科医生弗兰克博士曾著文谈及这种《营中艺术活动》，“这要看你所谓艺术究竟是指什么而定。
” 对一个真正的诗人而言，写诗无须任何理由，它就像呼吸的本身一样自然。
但当我们说到奥斯威辛，痛苦的回忆令舌头打结，要么选择沉默，从此三缄其口，任世界陷入混乱与无名，像一个完全转身离去的上；要么装作充耳不闻，好像什么都未曾发生。
或者干脆将阿多诺式的断言视为一种阿多诺式的德语、阿多诺式的危言耸听，继续制作一种我们称之为诗的、分行或不分行的玩意儿。
老实说，就在写这篇文章时我还在想，倘若一个人经常被诸如此类的问题困扰是否算得上明智。
写作本身无疑就是参与讨论的最佳方式。
这的确不为面对此类问题的最美妙的方式之一：以一首诗来作出回应。
德国著名作家，诺贝尔文学奖获得者格拉斯甚至认为，“在奥斯维辛之后写作——无论写诗还是写散文，唯一可以进行的方式，是为了纪念，为了防止历史重演，为了终结这一段历史。
” 诗与文字本身将显示见证的力量，写作终于不得不成为这样一种见证的方式。
大屠杀由此侵入到文学艺术的所有领域，成为诗歌、小说、戏剧、电影、绘画等取之不竭的写作资源。
Holocaust（大屠杀文学）已经成为一个文学术语。
依阿多诺之见，在现代化的大工业生条件下，“通过管理手段对数百万人的谋杀使得死亡成了一件样子上并不可怕的事情，” 也使为满足下意识受虐欲望的仿真式复制与再现，成为轻而易举之事。
因而，通过尖叫和从尖叫中获取的快感，不过是施虐与受虐的快感，是属于资本主义文化工业的副产品。
好莱坞电影就是将这种快感推向高潮的标志，斯皮尔伯格更将对这种题材的提炼和加工提升到一个临界点，从而备美国电影学院犹太裔评委们的青睐。
最近的例子，就是在罗曼·波兰斯基导演的《钢琴师》中扮演男主角的演员获奥斯卡最佳男演员奖。
虽然，人类从荷马史诗、从《圣经》时代开始起，就不断地描写谋杀和屠杀的故事，这几乎已经构成文学艺术的一种惯例，“争斗，尤其是腥的争斗，总是故事的好材料。
种族灭绝很早就随着洪水和旱、丰年和荒年的轮替而进入故事画面。
”（格拉斯语）即便一向如此，其合法性也并不是没有受到过任何质疑，尤其是针对像奥斯威辛这样空前的大屠杀。
威塞尔曾不无忧虑地警告：“……小说家在他们的作品中随意地把‘大屠杀’取作题材……不仅削弱了它的意义，也使它的价值大打折扣。
‘大屠杀’现在成为风靡一时的流行话题，容易引人注意，并很快获得成功……”这一切令不禁像他那样担忧：难道特雷布林卡和贝尔森都将结束于……词语或银幕
而发生在奥斯威辛的一切，也只不过是个用词与剪接问题
一个有良心的艺术家很难回避在使用大屠杀作为题材达到文学目的时愧疚之心。
这或许有助于我们解，为什么这一代的许多优作家，包括像莫里亚克、福克纳、托马斯·曼和加缪等等，都选择了置身其外。
大屠杀文学的开创者，自奥斯威辛生还的作家莱维正是在获知自己极有可能得诺贝尔奖的那一年自杀的。
莱维甚至认为“幸存的不是真正的见证——被淹没的、没有归来的才是完的见证”。
大杀文学的另一位开创者布洛夫斯基没有死于毒气室，却死于煤气自杀。
幸存者保罗·策兰差点成为一个例外，他的名作《死亡赋格曲》，被公认为成功地以诗化的语言再现了集中营中犹太人的悲惨命运。
“只有少数几个人能够这么做，” 策兰的诗人同行兼好友，与阿格农分享 1966年诺贝尔文学奖的奈丽·萨克斯也是其中之一。
她在给友人的信中曾引用年轻的德国诗人恩岑贝尔格的话，“哲学家阿多诺说过这么一句话：‘在奥斯威之后写诗不再可能’，这是对我的时代的最强硬的判断。
如果我们要活下去，就必须驳斥这句话。
” 策兰无疑以自己的诗作出了驳斥，最终自沉于塞纳河。
奥斯威辛牢牢地攫住了每一个人，包括那些看来从它伸出的魔爪中已经成功地脱了的人。
美国作家威廉·斯塔隆笆下的索菲也正是因为不堪记忆之重，不得不自杀以尽。
对于某些幸存者而言，他们好像只是代替那些死去的人而活，重述或写下那些濒临遗忘或将被别有用心者歪曲的事，为死难者作证，而后追随死难者，回到他们自以为早就该去的地方。
因为在他们看来，那些死去的人在某种程度上也是为活下来的人死去的。
活着，仅仅为了记并不想以此去博取诗人的声名。
但这记忆沉重到让幸存者如此不堪其重，让受苦的人在回忆中再受第二次苦，最终被压垮。
那些置身于奥斯威辛以外的作者，除了必须面对使用大屠杀作为题材的合法性问题之外，又陷入了另外一种困惑。
斯塔隆曾描述过这种心情：“我已被一种猜想所缠绕，常常觉得自己像入侵者一样，残忍地侵入了一个说不清道不明、令幸存者一直无法摆脱的苦痛与死亡的领域。
”在《索菲的选择》的结尾斯塔隆不得不承认，即使通过他的作品，人也无法理解奥斯威辛。
“如果写得更准确，我以为可能是这样：‘迟早我要写索菲的死与生，写出来的东肯定有助于明宣示，恶绝对地没有从这个世界上断种绝根’。
奥斯威辛本身作为一个无法说明的东西留在世界上。
曾经有过的关于奥斯威辛最深刻的解说，根本不是解说而是回答。
问：‘告诉我，在奥斯威辛，神曾经在哪里
’／于是回答说：‘人曾经在哪里
’” 在奥斯威，缺席的不仅是上帝，还有人。
在较深刻的层面上，奥斯威辛呈现的正是一幕幕人性的悲剧，集中营集中地暴露出如纪德所谓的魔鬼的一面。
纳粹恶魔并非是人类的新品种，而正是人性恶的产物。
就此而言，正是人性的弱点与黑暗面造成了奥斯威辛集中营。
自奥斯维辛之后，写诗之所以不可能，是因为失去了诗得以存在的人性基础。
奥斯威辛不仅毁掉了诗，也毁掉了人——也就是说毁掉的不仅仅是犹太人。
如阿多诺所言，“在魔法支配下，生存者要在不自觉的无动于衷——一种出于软弱的审美生活——和被卷入的兽性之间进行选择。
二者都是错误的生活方式。
”幸存者常常不免自问：我因什么而幸存
幸本身好像也成了一种罪孽，成为苟活的代名词，它牵连出有罪的记忆。
幸存者出于自我保护完全有选择遗忘或反记忆的权力。
因此，也有人认为，记忆本身不应该成为奥斯威辛之后写作主要题材。
至少就心理疗救这一层面，“好了疮疤忘了疼”自有其一定的合理。
在一项针对集中营幸存者的调查中，大约有接近三分之一的人表示“我想把所有这一切忘掉”。
而当作家凯尔泰斯被问到“是否强迫自己面对这些记忆
”时，他的回答是：“不, 对我来说并不难。
我觉得不解的是, 为什么有人难以面对这些记忆。
是这样, 集中营内的一些行为是伤害人的。
”凯尔泰斯曾经谈到另一位自集中营生还的作家Roman Frister，在集中营里丢了帽子。
不戴帽子参加第二天的演出就会被处决。
于是他半夜里偷了一顶帽子, 而那个丢掉帽子的人将因此掉脑袋。
我们也应该记得电影《逃离索比堡》中纳粹军官玩弄的一场恶作剧:未能逃脱的十四位囚徒面临着选择，他们被勒令在被处死之前，选择陪死的同伴；拒绝选择的话，就会殃及更多的无辜者，不是十四——而是五十
那种生命面临死亡绝境的求生欲望、那种挣扎与搏斗，让人想到凯尔泰斯小说中曾揭示的那“与奥斯维辛达成默契的被囚者的承受力”，同样也是合乎人性的。
奥斯威辛叩开的正是记忆最野蛮的一面，没有谁百分之百是无辜的，大屠杀把每一个人都卷了进去。
那些看上去无辜的词变得可疑了，“词语都必须重新定义，净化，重新发明。
一个词如‘夜——一个美丽、诗意、浪漫的词--对我们不再意味着它曾经意味的东西了。
’”（威塞尔语）所有一味赞美人性、赞颂人的精神、人生的美好、人道主义的诗歌都应该受到质疑与重审。
因此，可以肯定地说，奥斯威辛之后，单纯歌唱人性美好的一面，是不可能。
诗歌从此不再允诺幸福，而只展露批判的省悟与清醒的痛苦。
诗与奥斯威辛的冲突也并非绝然等同于善与恶、梦与现实、道德与正义的冲突。
在这种对决中，诗歌并不代表至高的善，它甚至必须为自的讴歌而羞愧。
因为被它讴歌人犯下了谋杀同类的罪行。
而这些罪行往往正是在追求纯粹与至善的名义下实施的。
种族清洗连接着所谓种族纯洁的梦想，同样可能连接着一首纯诗的理想。
虽然，很难断言，奥斯威辛在何种程度上，正是一首伪诗、一种伪抒情的必然结局。
阿多诺的警告因此并非毫无来由，“奥斯威辛集中营之后，任何漂亮的空话、甚神学的空话都失去了权利，除非它经历一场变化。
”对那些保留了有关奥斯威辛的野蛮记忆的人，写诗是野蛮的了。
而要让写诗重新成为能之事，看来只有选择遗忘与反记忆，而这正是为富于良知的诗人们所拒绝的。
写作即意味承担人性及其所有后果，奥斯威辛是绕不过去的。
诗歌不能帮助我们躲过一颗子弹，更用说是去制止一场大屠杀，却仍然可以展示某种面对生活的姿态。
这种姿态让一个人即使身处奥斯威辛，仍然会为一只飞鸟、一片绿草而流泪，并从中体会到某种活着的幸福感，寻找到某种自我拯救的形式。
诗神青睐的始终是这种个体的经验，哪怕它只是生活在集中营里的残缺个体的脆弱体验。
弗兰克谈到过这种“死囚的美感经验”，罗伯特·贝尼尼戏谑地把它称之为“美丽人生”。
因为你尽可以把周遭的一切当作一场戏，以尝试从这种间离中享受到片时的快感。
这一切让我想起幅画：一个囚犯正在做自由的梦。
他梦见自己被长出翅膀的小天使引领着飞越监狱的铁栅栏，但这却不能帮他越过现实的冰冷围墙—诗意却可能正由此而生。
某种意义上，诗歌的功效等于零——从来没有一首诗阻止过一辆坦克。
但在另一种意义上，它是无限的。
希尼曾引用弗洛斯特的一句话，用来作为对一首诗作出的奇妙界定：“有么一刻止住了混乱。
” 我想阿多诺原意应该是清楚的，甚至可以从他的否定中感受到一种肯定：对诗以及源于诗本身力量的肯定。
他警醒诗人重新省自奥斯威辛之后，诗歌从中失去的、和它必须面对与应当重建的究竟是什么。
如果说奥斯威辛之后，你不能写诗了，是指不该再写那种软绵绵的抒情诗，那种空洞的、虚伪的、怯懦的、粉饰的诗。
所谓写诗之野蛮，可能意味着必须重新唤醒一种野性的力量、批判性的力量。
用阿多诺的话来说，是以丑的外观抛弃丑自身、以内在的异化形式，来控诉外在的异化状态。
卡夫卡小说，贝克特的戏剧，连同勋伯格的音乐因而受到阿多诺的垂青。
一种受难的、令人战栗的语言，贫乏和破碎化的形象，断裂与碎片，能更充分地体现出他所谓的否定的真理。
诗也并不例外，在阿多诺看来，不同的艺术门类只是体现出不同质料的差别。
阿多诺强调的是以一种不完整性和零散性，来对抗那种对一体性和完美性的渴望。
它们与营造奥斯威辛的渴望有着相同的根源。
秉从阿多诺的否定辩证法，奥斯威辛之后的艺术，将成为一种“反艺术的艺术”，即“否定的艺术”。
尽管，阿多诺一向拒绝萨特式的“介入”，而将革命性语言本身视同社会实践，从而将现代艺术成功地纳入了他的批判理论。
阿多诺驱逐了美学中的形而上学，代之以社会学。
多诺式的美学理论，往往正是在其最深刻处陷入某种意识形态的牢笼。
一种理论的彻底性恰好反映出其自身实践的盲点，这同样也是辩证的。
霍克海默在给阿多诺的信中嘲笑说：哈贝马斯把哲学看得和社会学一样有力量。
其实完全可以把霍克海默的话，照单归还给阿多诺。
缩句怎么写如写字台上,放着那封从朝鲜前线自愿军司令部发来的,由司令员彭德怀
写字台上放着彭总的电报
关于大典检阅的句子有哪些
岱山古称蓬莱仙岛. 岱山县地处浙江北部沿海舟山群岛中部，长江、钱塘江口外南端，杭州湾外缘,背靠沪、杭、甬大中城市,介于北纬30.7’－30.38’东经121.31’－123.17’之间。
东连公海；东南至黄大洋，连接舟山市普陀区海域；西南至灰鳖洋；南至灌门水道，与定海区海域相交；西至为灰鳖洋的七姊八妹岛，与平湖市、慈溪市海域交界；北至川湖列岛，与嵊泗县海域相邻。
岱山县属北亚热带南缘海洋性季风气候，冬夏季长，春秋季短，无霜期长。
蓬莱仙岛，历史悠久，风光秀美。
清时，刘梦兰、陈文份等文人墨客曾在岛上尽兴漫游，唱和题咏，形成蓬莱十景：蒲门晓日、石壁残照、南浦归帆、石桥春涨、鱼山蜃楼、横街鱼市、 衢港渔灯、竹峙怒涛、白峰积雪、鹿栏睛沙。
诗句： 宋 孔平仲 《寄常文》诗：“ 蓬莱阁 下花多少， 清旷亭 前水浅深。
” 。
唐 杜甫 《秋日寄题郑监湖上亭》诗之三：“暂阻 蓬莱阁 ，终为江海人。
” 唐 孟浩然 《初出关旅亭夜坐怀王大校书》诗：“永怀 蓬阁 友，寂寞滞 扬云 。
” 唐 杜甫 《哭台州郑司户苏少监》诗：“移官 蓬阁 后，谷贵殁潜夫。
” 希望对您有帮助
宋 孔平仲 《寄常文》诗：“ 蓬莱阁 下花多少， 清旷亭 前水浅深。
” 。
唐 杜甫 《秋日寄题郑监湖上亭》诗之三：“暂阻 蓬莱阁 ，终为江海人。
” 唐 孟浩然 《初出关旅亭夜坐怀王大校书》诗：“永怀 蓬阁 友，寂寞滞 扬云 。
” 唐 杜甫 《哭台州郑司户苏少监》诗：“移官 蓬阁 后，谷贵殁潜夫。
”
