《答谢中书书》的课下注释
（要书上的，我的书没带回来）
答谢中书书》是陶弘景写给朋友的一封书信。
文题中的“答”是“回复”“写给”的意思。
“谢中书”，即谢徵（zhēng），字元度，陈郡阳夏（现在河南太康）人。
曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书），所以称之为谢中书。
“书”即书信古人的书信又叫“尺牍”或“信札”，是一种应用性文体。
原文 《答谢中书书》陶弘景山川之美，古来共谈。
高峰入云，清流见底。
两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备。
晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓（tuí），沉鳞竞跃。
实是欲界之仙都。
自康乐（lè）以来，未复有能与（yù）其奇者。
译文 山川景色的美丽，自古以来是文人雅士共同欣赏赞叹的。
巍峨的山峰耸入云端，明净的溪流清澈见底。
两岸的石壁，色彩斑斓，交相辉映。
青葱的林木，翠绿的竹丛，四季长存。
清晨的薄雾将要消散的时候，传来猿、鸟此起彼伏的鸣叫声；太阳快要落下的时候，潜游在水中的鱼儿争相跳出水面。
（这里）是人间仙境啊。
自从南朝的谢灵运以来，再也没有能够欣赏这种奇丽景色的人了。
注释 1.本文节选自《全上古三代秦汉三国六朝文·全梁文》。
卷四十六。
谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（jiǎ）（现河南太康）人，曾任中书鸿胪（掌朝廷机密文书）。
陶弘景（456-536），字通明，号华阳隐居，南朝齐、梁时期思想家、书画家，医学家，丹阳秣陵（现江苏南京）人，人称山中宰相。
有《陶隐居集》2．谢中书，即谢徵，字元度，陈郡阳夏（现在河南太康）人。
3．山川之美 之：的。
4. 共：都5．五色交辉：这里形容石壁色彩斑斓。
五色，古代以青黄黑白赤为正色，交辉，指交相辉映。
6．四时：四季。
7．将：将要。
8．歇：消散。
9．夕日欲颓：太阳快要落山了。
颓，坠落。
10．沉鳞竞跃：潜游在水中的鱼争相跳出水面。
沉鳞，潜游在水中的鱼，（这里用了借代的手法，鳞指代鱼）11．乱：此起彼伏。
12．实：确实。
13．是：这（是）。
14．欲界之仙都：即人间仙境。
欲界，佛家语，佛教把世界分为欲界，色界、无色界。
欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。
仙都：仙人生活在其中的美好世界。
15．康乐：指南朝著名山水诗人谢灵运，他继承他祖父的爵位，被封为康乐公。
是南朝文学家。
16．自：从。
17．未：没有。
18．与（yù）：参与，这里指欣赏。
19. 奇：指奇山异水。
20. 山川：山河21. 美：美景22. 俱：都23. 青林：青葱的林木24. 翠竹：翠绿的竹林25. 竞跃：竞相跳跃26. 者：的人古今异义 ①四时俱备（时 古义：季节 今义：时间）②晓雾将歇（歇 古义：消散 今义：休息）③夕日欲颓（颓 古义：坠落 今义：消沉，委靡）④古来共谈（谈：古义：称赞 今义：谈论）⑤晓雾将歇（晓：古义：清晨 今义：知道）⑥四时俱备（备 古义：有 今义：准备）一词多义 欲：夕日欲颓（将要）实是欲界之仙都（欲界，指人间）共：山川之美，古来共谈。
共同。
为字共三十有四。
一共。
乱：猿鸟乱鸣。
没有秩序。
自云先世避秦时乱。
战乱。
奇：未复有能与其奇者。
奇妙。
舟首尾长约八分有奇。
零头。
与：未复有能与其奇者。
参与，欣赏。
念无与为乐者。
一起。
（记承天寺夜游）交：五色交辉。
交相。
藻、荇交横 交错。
（记承天寺夜游）自：自康乐以来。
自从。
自非亭午夜分。
如果（三峡）词类活用 五色交辉 （辉，名词用作动词，辉映）赏析 《答谢中书书》是陶弘景写给朋友谢中书的一封书信。
文章以感慨发端：山川之美，古来共谈，有高雅情怀的人才可能品味山川之美，将内心的感受与友人交流，是人生一大乐事。
作者正是将谢中书当作能够谈山论水的朋友，同时也期望与古往今来的林泉高士相比肩。
接下来的十句，作者便以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色。
“高峰入云，清流见底”，极力描写山之高，水之净，用笔洗练，寥寥八字，就写出了仰观俯察两种视角，白云高山流水三重风物，境界清新。
“两岸石壁，五色交辉。
青林翠竹，四时俱备”，又改用平远、高远的视角极目远眺，青翠的竹木与五彩的山石相映衬，呈现出一派绚烂辉煌的气象，在清爽宜人的画卷上平添了万物勃发的生命力。
“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”，由静景转入对动景的描写。
猿鸟的鸣叫声穿越了清晨即将消散的薄雾，传入耳际；夕阳的余晖中，鱼儿在水中竞相嬉戏。
这四句通过朝与夕两个特定时间段的生物的活动，又为画面增添了灵动感，传达了生命气息。
这十句作者择取有代表性的景物加以组合，使读者对山川景物产生完整、统一的印象。
最后，文章又以感慨收束，“实是欲界之仙都”，这里实在是人间的仙境啊!自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
王国维云：“一切景语皆情语。
”本文写景，没有仅仅停留在景物本身，而是抓住景物的灵魂，即自然万物的勃勃生机，通过高低、远近、动静的变化，视觉、听觉的立体感受，来传达自己与自然相融合的生命愉悦，体现了作者酷爱自然、归隐林泉的志趣。
文字明朗，毫不雕琢。
情感 自然景物的绮丽风光，本身就构成优美的意境，作家以自己独特的艺术感受，以饱和着感情的语言激起读者的兴致，从而形成文学作品的意境。
山水相映之美，色彩配合之美，晨昏变化之美，动静相衬之美相互作用，构成一幅怡神悦性的山水画。
全文只有68个字，就概括了古今，包罗了四时，兼顾了晨昏，山川草木，飞禽走兽，抒情议论，各类皆备。
先以感慨发端，然后以清峻的笔触具体描绘了秀美的山川景色，最后以感慨收束。
全文表达了作者沉醉山水的愉悦之情与古今知音共赏美景的得意之感。
这篇文章中有直抒胸臆的句子，文章开头写道“山川之美，古来共谈”，这个“美”字，是山川风物的客观形态，也是作者对山川风物的审美感受——愉悦，“实是欲界之仙都”，将在山水之中飘飘欲仙的得意之态表露无疑。
“自康乐以来，未复有能与其奇者”，自从谢灵运以来，没有人能够欣赏它的妙处，而作者却能够从中发现无尽的乐趣，带有自豪之感，期与谢公比肩之意溢于言表。
作者从欣赏景物中发现无穷的乐趣。
同时能与谢灵运这样的林泉高士有志向道同之处，生发出无比的自豪感，表达了作者对大自然的热爱与喜爱之情。
表达了作者沉醉于山水的愉悦之情和归隐林泉的高洁志趣及作者与知音共赏美景的得意之情。
什么是“属对”
简单，属对对对子，也就是中国人的给上联对下联文化的薄弱是当今学生存在的普遍问现今的语文学习中常常是不经意间就忽视了对传统文化的质和量的积累，对传统文学样式的运用意识就更淡薄了。
汉语文教学的“汉”字，被我们的教师和学者们在有意无意间忽略了。
其实，这个“汉”字非常重要，几乎可以说是汉语文教学的“灵魂”。
因为汉语文具有不同于其他民族语文的特色和个性，我们的汉语文教学理应重视并体现这种个性和特色，但近些年来的语文教学似乎比较注重“拿来”，“汉”字则被淡化甚至抹杀了。
由于受到科学主义的影响，对于汉语文的人文精神未能引起足够的重视，“西化”的倾向比较严重。
王力在《中国语法理论》中说过：西洋的语法是法治的，中国的语法是人治的，所以不能以其法为万灵仙丹，而必须重视人的体味、领悟，神而明之。
申小龙也在《历史性的反拨：中国文化语用学》一文中阐述了类似的观点，他认为，西方语言以丰满的形态外露，重形合，句中各种意群成分的结合都用适当的连接词和介词来表现相互关系，形式严谨而缺乏弹性。
而汉语的组合往往采取意义支点的方法重意合，语义、语用的因素大于西方语言意义上的“句法”因素。
总之，汉语充满感受和体验的精神，是一种“神摄”而非“形摄”的语言。
惟其“形摄”，治形之法十分管用，非学不可；惟其“神摄”，治形之法往往鞭长莫及，如果死抱住治形之法而彻底否定“神而明之”，往往只能望“法”兴叹。
汉语言词的意蕴是十分丰富、复杂、微妙的，其交际的兴趣、能力极强。
如表示颜色的名词“红”，却可分别和“着”“了”“过”搭配——“红了樱桃”“他红着脸”“从前她着实红过一阵”。
类似言词的用法实在是太“野”了，野得语法管不住它，几乎到了为所欲为，无“法”无天的地步，而这正是汉语不同于其他民族语言的优点，正如洪堡特所言：“在汉语的句子里，每个词排在那儿，要你斟酌、要你从各种不同的关系去考虑，然后才能往下读，由于思想的联系是由这些关系产生的，因此这一纯粹的默想就代替了一部分语法。
……它的简洁、精炼的风格以独到的方式将生命力注入叙述和描写，并使情感的发抒获得某种表现力。
我承认，汉语文本之所以会给我们留下惊人深刻的印象，更多的是因为它们如此鲜明地对立于我们的语言和句子结构。
但有一点可以肯定：这种奇怪的语言把精神引上了独特的发展道路，而它本身的形成也必然得益于这一发展方向。
”〔1〕没有被代替的那一部分自然是在语法的掌握之下，而被代替了的专靠“意合”的那一部分还得“神而明之”。
当前的语文教学对汉语人文性的揭示不够深入，对作为客体的语言特别是语法等语言知识比较注重，而对作为主体的人则有所忽视。
对于以“人治”“神摄”为主要特征的汉语文来说，这种在洪堡特看来以简洁、精炼而对立于西方语言和句子结构的风格几乎可以看成是汉语文教学的一种最为本质的因素。
教育部颁发的《全日制义务教育语文课程标准》（实验稿），在“课程的基本理念”中提出：“语文课程还应考虑汉语言文字的特点对认字、写字、阅读、写作、口语交际和学生思维发展等方面的影响”。
很显然，这是在强调语文教学必须遵从汉语言文字的特点和规律。
这一正确思想虽然早有人提出，但是，把它作为教学理念写进《语文课程标准》这样一个语文教学的纲领性文件加以强调，却还是第一次。
这无疑具有十分重要的意义，也必将对语文教学产生积极的影响。
基于此，有着文学文化传播者身份的语文教育工作者所承担的任务之一就是要想方设法唤起学生参与学习的主动性和积极性，使他们在实践中兴趣盎然地学习汉语、运用汉语，传承汉文化。
而属对正是一种能充分体现汉语美的特质、体现汉语人文精神并且集语音、词汇、语法锤炼于一身及沟通古今的极好形式。
对联的可讽可歌、亦庄亦趣且伸缩灵活、包罗万象的艺术特性使得属对成为千百年来中国传统语文教学的一个重要的教学方法和手段。
在中国文学史和教育史上，对联的作用实在是功不可没。
苏轼的浣溪沙和杜牧的赤壁的解释
浣溪沙 游蕲水清泉寺①。
寺临兰溪。
溪水西流。
山下兰芽短浸溪②。
松间沙路净无泥。
萧萧暮雨子规啼 ③。
谁道人生无再少，门前流水尚能西，休将白发唱黄鸡。
④ 【注释】 ①“蕲水清泉寺”，在今湖北浠水县。
元丰五年（1082）三月，曾游此寺。
“蕲”，音qí。
②“兰芽”，兰草的嫩芽。
③“萧萧”，形容雨声。
“暮雨”，傍晚下雨。
“子规”，即杜鹃鸟。
④“休将白发唱黄鸡”，反用的诗句，意为不要叹息年华易逝。
在一诗中，称“黄鸡催晓”，“白日催年”，人就是在黄鸡的叫声、白日的流动中一天天变老的，因此他慨叹“腰间红绫系未稳，镜里朱颜看已失”。
在这里反其意而用之：“休将白发唱黄鸡”。
“白发”，指年老，“黄鸡”，指代诗中的年华易逝的感慨。
全句意思是不要因为自己老了就消极悲观，人生也会返老还童。
【
鲁迅先生的高老夫子的性格特点是什么
《高老夫子》表达的是一个社会的片断，讲述一个高级混子的教书经历。
文章看完，感觉主人公尔础高老夫子的形象十分清淡，鬼魂一般若有若无的出现在各个场面，很别扭的把整个小说串了起来。
整体看来主角的塑造还没有黄三、万瑶圃来的清楚（虽说后者也差点随了主角的大流）。
很明显，鲁迅先生要写一个道貌岸然、迂腐浅薄、虚伪下作的骗子，但就因为描写得太明显而使得高尔础失去了纸上的生命。
费茨杰拉德曾说:如果你从创作一个独特的人物着手,没多久你就会感觉到你创造出来的不是个体而是典型；如果你从创作典型人物着手,你将会发觉你创造出来的——什么东西也不是。
鲁迅先生并非要写一个独特的“高尔础”，而是要创作一个典型；但这个典型正因为无论行为还是心理都太典型，所以变得无处不在，你身上有一点我身上有一点，就不像一个具体的角色。
由此可以总结出一个创作典型的经验：在处心积虑塑造一个典型的同时，要注意“典型不可太典型”——除避免生硬的“典型”行为动作描写，还要用经过精准筛选的心理描写化解那些过分的“典型”。
鲁迅先生似乎尤其喜欢阿Q：已然在《阿Q正传》中表现出娴熟的心理分析，但对高老夫子等人的心理描写却如此粗糙、不经意。
例举对高老夫子的一些讽刺性描写：“怨愤地吁一口气”“高傲地一笑”“似乎听到背后有许多人笑”。
仿佛是根据文章节奏，高老夫子傀儡玩偶般被无形的丝线拽着做出些可笑迂腐的动作，这样的描写并不高明。
一般来讲句子的重复可增强文字力量，在散文中更可增加诗韵效果。
但这样的重复在《高老夫子》中只显得生硬；鲁迅先生也是追求文字技巧的人，创作于一九二五年的《高老夫子》似乎说明先生还未完全掌握一个灵活、深刻的讽刺性人物的描写技巧。
高老夫子形象的飘忽在于太典型而不真实贴切，也只有最后一段，描写他和两个狐朋狗友打麻将骗人钱财的时候才显得真实了些。
《高老夫子》所具有时代特色时代意义是不容置疑的。
高老夫子： 此作品写于1925年，具有辛辣的讽刺性。
小说中的主人翁是一个自我标榜的伪道世学者。
他应聘女校的目的除了捞几个钱外，就是为了看看那里的女学生。
他嘴上说“世风可虑”，其实搅得“世风可虑”的人恰恰是他自己。
风波：此作品写于1920年，所摄取的是普通农家生活中的几个镜头，但这些和当时的政治事件有着明显的联系。
它所描写的是张勋复辟及剪了辫子后所引起的矛盾冲突。
