关于忆苦思甜方面 的 材料
忆苦思甜 文化大革命那阵，盛行忆苦思甜”的方法，轻人进行思想教育年轻一代“不忘阶级苦，牢记血泪仇”，忆旧社会工人阶级、贫下中农所受的苦，思在新社会的幸福生活。
列宁说过：“忘记过去就意味着背叛。
”在一定的背景和条件下，利用这种方法对青年进行思想灌输，可以收到良好的效果。
记得我大学读书时，校方请了广东顺德县容奇镇一位旧社会的婢女，为我们做忆苦思甜的报告。
她那悲惨的经历，使我们为她流下不少同情的眼泪。
主持者适当配上一阵又一阵的口号：“不忘阶级苦，牢记血泪仇
”确实起到令新社会成长起来的青年们，对旧社会充满恨，对新社会充满着爱，激励他们为共产主义奋斗。
进行忆苦思甜，立意在于将文化大革命进行到底，防止资本主义复辟，让工人贫下中农免吃两遍苦，受两茬罪。
文化革命的这种指导思想，文革后是被否定了。
后来媒体披露的一些报道，工人、贫下中农受两遍苦的事实，确实存在的。
如某地工人，退休后因生活不保障，又重新为私人企业主挖煤。
并且是在条件十分恶劣的情况下，用人拉着箩筐，将煤从煤井里拉出来。
我在电视里看过这样的场面。
我们这里有一个村的支部书记，在解放前为一位姓张的老地主当长工。
解放后，从当村农会主席开始，后来一直担任村党支部书记。
改革开放后，因为年龄原因，不再担任书记，又没有其他生活手段，只好替这位姓张的地主的孙子看果园。
这些例子，如果论起来，应该属于工人贫下中农吃“两遍苦”的典型事例，但并没有普遍性。
后来，政府采取了一些措施，落实了老人的退休保障金，情况大有好转。
对于“忆苦思甜”，开始主要是请苦大仇深的老工人、老贫农，做忆苦思甜的报告，后来发展到深入苦大仇深的老工人、老贫农家中访贫问苦，到条件困难的地区调查了解，各地都写家史、村史，主要是写穷人的血泪史。
如果本人是地主、富农或资本家的家庭，则写发家史、剥削史。
通过这些家史、村史，告诉年轻人这样的“事实”：资本家就是剥削工人发家的，地主就是靠贫农的血汗养肥的，共产党使人民翻身解放，给大家带来幸福。
“忆苦思甜”活动发展到最后，就是吃“忆苦餐”，让解放后吃得好一点的青年学生，专吃解放前贫下中农吃过的野菜，体验当年工人、贫下中农的苦难。
但有些地方组织得不好，那些学生吃了野菜汤，反而觉得“好吃”。
现在吃腻了大鱼大肉的人们，转去吃野菜，觉得好吃，也是这个道理。
当然，各地在组织忆苦思甜时，也闹了一些笑话。
我们村的书记请一位旧社会过来的老妇，做忆苦思甜的报告。
这位妇女没有文化，主持者也没有跟她说清楚，只是要她说过去的苦。
我们这里一九五九年至一九六二年的三年经济困难时期，因为饥饿，吃野菜，不少人患上水肿病，死了不少人。
这位老妪的丈夫，也因为水肿去世了。
这位老人跟一帮青年人说的，不是旧社会的苦，而是解放后的“三年经济困难时期”的苦难生活，以及她本人的悲惨遭遇。
有一位驻队干部越听越不是滋味，说：“你是控诉新社会，控诉共产党
”才叫她停了下来。
村里一次忆苦思甜，请善于表演的“坚伯”作报告。
他在讲旧社会的苦难时，穿得破破烂烂，手里拿着一段木棒。
说他在旧社会，就是像他身上穿的一样，破破烂烂。
讲到在旧社会替地主当长工，挨地主的毒打时，说地主就是用这么大的木棒打他。
讲到苦难处还放声大哭，引来听众的一阵大笑声。
讲到解放后，他说：“东方红，太阳升，中国出了个。
”然后，下去换了一件新的中山装上来继续作报告，说咱们贫下中农解放后，就是穿着这样的新衣服，过着幸福的生活。
他的表演又引来一阵笑声。
因为，当时我们什么东西都缺乏，连做衣服的布也要限制供应，按人口发布票，每人每年只发二尺六寸的布票，仅够缝一条裤衩。
可以想象得到，中国人当时的穿着，并不怎么体面。
直到上世纪七十年代后期，发展人造纤维，穿衣难的问题才缓解。
还有一位“阿莲嫂”，村领导请她做忆苦思甜的报告，她在报告中说她父亲在旧社会，因为没有土地，深受地主的剥削，为了生活，替人抬轿子，受尽剥削和欺压，解放后才翻身做了主人。
本来，她的报告没有发生什么误差，问题就出在她作报告后。
因为她的嘴巴罗嗦，常常跟邻居吵架。
妇女骂架就是两样，一是夸耀自己如何好，二是说对方如何坏，把对方祖宗三代的羞处、痛脚都数落出来。
她与人吵架的时候，对方就拍着手掌，双手撑腰，跳着脚骂她：“不像你爸爸，扛轿夫
人家坐轿你抬轿，汗水流湿无衣换
”这些话都是“阿莲嫂”在忆苦思甜报告中的话，反而成了别人的笑柄。
改革开放以后，人们生活有所好转，在某个时期，媒体上又提出，不要忆苦思甜，访贫问苦了，应该访富问甜。
那些尚未富起来的人们听了这话，就有点火了：“那阵子，访贫问苦，关心穷人生活。
你们这帮人访富问甜，就是想到有钱人家去大吃大喝嘛
” 虽然媒体宣传并不是这个意思，但后来的发展却是这样，官员们去大款家大吃大喝，还“吃了一肚子，还要带一兜”，带回不少东西。
访贫问苦，作为一种历史现象，似乎应该结束了。
但最近几年，有所复辟。
中央提出要“扶贫”，尽量消除贫困，这些口号是令人欢欣鼓舞的。
据统计，十三亿人口的中国，只有二千万人尚未脱贫。
我想，可以不必“扶贫”了，直接由国家给这二千万人发工资，全国就可以成为“小康”了。
这里面，恐怕是有水分的。
如何证明呢
因为，每到元旦后、春节前，上级就号召各级政府要关心贫困人群，送温暖，让他们过一个祥和安康的春节。
这时，媒体上，特别是电视上，就会出现各级领导，带着被子、红包、粮油到下岗工人、贫困农民家里，握握手，送温暖的场面。
接受礼物的贫困人们就会热泪盈眶，感谢领导的关心。
这些都可以归入“访贫问苦”的范围，不过已赋予新的内容。
给尚在贫困线以下生活的人们送东西，表示政府对穷人的关怀，不可非议。
但是，我们还需要实实在在的去做一些让他们富起来的工作，你说是吗
陈占武的忆苦思甜报告
《九月寓言》主要由三类故事所构成，一种是传奇性的小村故事（如金祥买鏊子一段），第二种是民间口头流传的历史故事（如金祥忆苦），第三种则是现实中的小村故事（如青年们的夜游）。
除了第一章由唯一的见证人肥的视角来叙述外，其余六章都是隐含的叙事者以全知角度讲述上述三类故事。
这似乎显示，此一小村的存在已成过往，因而更含有值得回望瞻顾的理想性，就像一则寓言一样，需在表象的叙述之外寻找真正隐含的理想。
的确，张炜的这部作品给人的第一个感觉是它浓厚的抒情语调与诗性语言，这正显示出他对此寓言式的小村之认同。
打从第一章开始，村姑肥与丈夫在秋凉九月回到荒废的田园村落里，面对着荒废的碾盘，她回忆起昔日年轻人们在夜里的冶游嬉闹，恍如失乐园一般的日子，叙事者发出了「那个缠绵的村庄啊，如今何在
」（页8）的问句，似乎这也是小说终归要成为一则「寓言」的暗示，张炜其实在召唤一个世界。
且看他的抒情片段： 我那不为人知的故事啊，我那浸透了汗液的衬衫啊，我那个夜夜降临的梦啊，都被九月的晚风吹跑了。
在这冰凉的秋夜里，万千野物一齐歌唱，连茅草也发出了和声。
大碾盘在阵阵歌声中开始了悠悠转动，宛若一张黑色唱片。
她是磁针，探寻着密纹间的坎坷。
她听到了一部完整的乡村音乐：劳作、喘息、责骂、嘻笑和哭泣，最后是雷鸣电闪、地底的轰响、房屋倒塌、人群奔跑…所有的声息被如数拾起，再也不会遗落田野。
（页8） 如果说，先前的《古船》还实写了解放前后到八十年代初期，中国农村社会的历史变化和几代农民的苦难历程，指涉着张炜对具体历史时空的反思。
到了《九月寓言》，张炜则消解了清晰的时代背景与政治氛围，创造了一个超越现实的艺术世界，并在当中寄寓着他回归乡土、融如野地的理想主义情怀。
八十年代中期的文化寻根派作家原本就希望将新时期文学从社会政治层面向历史文化的层面开展，但多少还是免不了启蒙或猎奇的意图，但九○年代走向民间的文学现象，其中张炜等人的作品则是走入民间、野地，更进一步要揭示民间所藏有的非政治与非知识化的价值。
张炜在写这些农民时总是用浓重的情绪性辞语加诸他们，例如写金祥为了寻找平底的鏊子让老婆庆余煎饼，千里迢迢出村去找到这个原也不属于村子的外来之物，与其说张炜在描绘金祥归乡的渴望与执着，毋宁说他更想凸显的是乡土人物的精神力量： 无论如何他闭眼以前要再看看那个小村，看看他的庆余、大黄狗和年九，看看大碾盘子，看看庆余怎么在崭新的鏊子上摊出一张黑煎饼阿
一首非常老的歌 关键字 忆苦思甜 年三十 老一辈辛苦想想了。
。
。
不妨问问父母
忆苦歌歌词年三十，无月光，刺骨北风，透心凉。
残灯黯淡，屋里冷，破墙透风挂寒霜，挂寒霜。
爹爹给财主当牛马，年年还不清债，可怜他，累得吐血卧病床。
穷人家锅里没有一粒米，母女二人饿断肠，寒夜挎起要饭筐，财主门前讨菜汤，财主家，鞭炮响，张灯结彩，人满堂，身穿毛皮红配绿，满桌拼盘鱼肉香，鱼肉香。
财主在屋里酒饭饱，喝尽了穷人的血和汗，大门外母女二人饿断肠。
财主说，穷人冲他的应年喜，又吵又骂像，放出了恶狗把人伤。
娘被咬倒在大门旁，滴滴血淌地上，妈妈昏迷脸发黄，女儿我掏块冻干粮，寒里送到在娘嘴旁，娘嘴旁，娘啊，苦苦叫娘娘不语，女儿我孤苦伶仃泪汪汪。
为什么，财主家里酒肉臭，穷人饿死在大路旁，深仇大恨永不忘。
穷人日夜盼解放。
穷人日夜盼解放
“忆苦思甜”教育还有意义吗
想起往日苦哎，两眼泪汪汪哎，家破那个人亡哪好凄凉，哎咳哟哎，哎咳穷人哪好心伤哪哎咳哟。
不怨我的爹哎，不怨我的娘哎，只恨那个地主呀黑心肠，哎咳哟哎，哎咳把我哪剥削光哪哎咳哟。
万恶蒋匪帮哎，抓丁又枪粮哎，一家那个老小哪难活命，哎咳哟哎，哎咳只好哪去逃荒哪哎咳哟。
落雪又下凌哎，阵阵北风狂哎，饥寒那个交迫哪倒路旁，哎咳哟哎，哎咳亲人哪哭断肠哪哎咳哟。
村村血和泪哎，处处是荒凉哎，三座那个大山哪头上压，哎咳哟哎，哎咳穷人哪盼解放哪哎咳哟。
地也哎黑沉沉呀，天也哪暗无光呀，旧社会的苦难哪诉不尽，我的姐妹们哪，哎咳仇恨哪永难忘呀哎咳哟。
红日出东方哎，来了共产党哎，来了共产党哎，丢掉手中讨米棍呀，衣哟呀喂哟哟，扛起哪红缨枪。
扛枪打游击哎，土改闹翻身哎，土改闹翻身哎，打倒地主反动派呀，衣哟呀喂哟哟，江山哪归人民。
人民掌政权哎，要把乾坤变哎，要把乾坤变哪，集体力量大无比呀，衣哟呀喂哟哟，创造哪新世界。
革命干劲大哎，生产跨骏马哎，生产跨骏马呀，三面红旗迎东风呀，衣哟呀喂哟哟，建设哪新国家。
我们翻了身哎，敌人不甘心哎，敌人不甘心哪，阶级仇恨牢记心呀，哟呀喂哟哟，永远干革命。
阶级仇恨牢记心，永远干革命。
作文两代人之间的春节1200个字母
列宁说过：“忘记过去就意味着背叛。
”在一定的背景和条件下，利用这种方法对青年进行思想灌输，可以收到良好的效果。
记得我大学读书时，校方请了广东顺德县容奇镇一位旧社会的婢女，为我们做忆苦思甜的报告。
她那悲惨的经历，使我们为她流下不少同情的眼泪。
主持者适当配上一阵又一阵的口号：“不忘阶级苦，牢记血泪仇!”确实起到令新社会成长起来的青年们，对旧社会充满恨，对新社会充满着爱，激励他们为共-产主义奋斗。
进行忆苦思甜，立意在于将文-化-大-革-命进行到底，防止资本主义复辟，让工人贫下中农免吃两遍苦，受两茬罪。
文化革命的这种指导思想，文-革后是被否定了。
后来媒体披露的一些报道，工人、贫下中农受两遍苦的事实，确实存在的。
如某地工人，退休后因生活不保障，又重新为私人企业主挖煤。
并且是在条件十分恶劣的情况下，用人拉着箩筐，将煤从煤井里拉出来。
我在电视里看过这样的场面。
我们这里有一个村的支部书记，在解放前为一位姓张的老地主当长工。
解放后，从当村农会主席开始，后来一直担任村党支部书记。
改革开放后，因为年龄原因，不再担任书记，又没有其他生活手段，只好替这位姓张的地主的孙子看果园。
这些例子，如果论起来，应该属于工人贫下中农吃“两遍苦”的典型事例，但并没有普遍性。
后来，政府采取了一些措施，落实了老人的退休保障金，情况大有好转。
对于“忆苦思甜”，开始主要是请苦大仇深的老工人、老贫农，做忆苦思甜的报告，后来发展到深入苦大仇深的老工人、老贫农家中访贫问苦，到条件困难的地区调查了解，各地都写家史、村史，主要是写穷人的血泪史。
如果本人是地主、富农或资本家的家庭，则写发家史、剥削史。
通过这些家史、村史，告诉年轻人这样的“事实”：资本家就是剥削工人发家的，地主就是靠贫农的血汗养肥的，共-产-党使人民翻身解放，给大家带来幸福。
“忆苦思甜”活动发展到最后，就是吃“忆苦餐”，让解放后吃得好一点的青年学生，专吃解放前贫下中农吃过的野菜，体验当年工人、贫下中农的苦难。
但有些地方组织得不好，那些学生吃了野菜汤，反而觉得“好吃”。
现在吃腻了大鱼大肉的人们，转去吃野菜，觉得好吃，也是这个道理。
当然，各地在组织忆苦思甜时，也闹了一些笑话。
我们村
