孔子拜师一文中有一句话既写出了孔子对学习的理解也写出了他拜师的根本原因
第一个故事：孔子误会了颜回有次孔子受困在陈蔡一带的地区，有七天的时间没有尝过米饭的滋味。
有一天中午，他的第子颜回讨来一些米煮稀饭。
饭快要熟的时候，孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃。
孔子故意装作没有看见，当颜回进来请孔子吃饭时，孔子站起来说：「刚才孟李祖先告诉我，食物要先献给尊长才能进食，岂可自己先吃呢
颜回一听，连忙解释说：「夫子误会了，刚才我是因看见有煤灰掉到锅中，所以把弄脏的饭粒拿起来吃了。
孔子叹息道：「人可信的是眼睛，而眼睛也有不可靠的时候，所可依靠的是心，但心也有不足靠的时候。
第二个故事：颜回输冠颜回爱学习，德性又好，是孔子的得意门生。
一天，颜回去街上办事，见一家布店前围满了人。
他上前一问，才知道是买布的跟卖布的发生了纠纷。
只听买布的大嚷大叫：「三八就是二十三，你为啥要我二十四个钱
」颜回走到买布的跟前，施一礼说：「这位大哥，三八是二十四，怎么会是二十三呢
是你算错了，不要吵啦。
」买布的仍不服气，指着颜回的鼻子说：「谁请你出来评理的
你算老几
要评理只有找孔夫子，错与不错只有他说了算
走，咱找他评理去
」颜回说：「好。
孔夫子若评你错了怎么办
」买布的说：「评我错了输上我的头。
你错了呢
」颜回说：「评我错了输上我的冠。
」二人打着赌，找到了孔子。
孔子问明了情况，对颜回笑笑说：「三八就是二十三哪
颜回，你输啦，把冠取下来给人家吧
」颜回从来不跟老师斗嘴。
他听孔子评他错了，就老老实实摘下帽子，交给了买布的。
那人接过帽子，得意地走了。
对孔子的评判，颜回表面上绝对服从，心里却想不通。
他认为孔子已老糊涂，便不想再跟孔子学习了。
第二天，颜回就借故说家中有事，要请假回去。
孔子明白颜回的心事，也不挑破，点头准了他的假。
三 有一天，孔子和弟子子贡坐车在各国之间旅游，来到一个深谷，深谷里有条清澈的小河，小河旁有个佩戴着玉佩的美丽女孩正在河边浣洗，孔子和子贡停了下来。
孔子给子贡一个杯子，说：“你去问一问那美丽的姑娘，要注意礼貌，看看这姑娘懂不懂礼
顺便弄点水来喝。
”子贡老老实实的拿起杯子，跑到姑娘身边，傻傻地说：“这河水真清啊
我可以舀点水喝吗
”女孩撇了他一眼，说：“这河水是很清，这河是很弯，但这河水又不是我家的，你要喝，自己去舀就是，问我干什么
”子贡无趣的端水走了。
孔子喝了水，听完子贡的汇报，正经的点点头，说：“恩，不错，知道了，这次你再拿把琴去，再问一问，一定要注意礼貌。
”说完就把琴上的一个旋钮给取了下来。
子贡拿着一把没有琴钮的琴，傻傻的跑到女孩子身边，害怕的说：“姑娘，你好，我这琴坏了，你可以帮忙调下琴吗
”女孩子翘了下眉毛，有点生气的样子，回答道：“我只是一个村妇，一个没受过教育的姑娘，我怎么会调琴
你没事找事跑来做什么啊
找茬啊
”子贡赶紧回身走了，把刚才姑娘说的汇报给孔子。
孔子很高兴，说：“真是一个懂礼的好姑娘啊
”说着从车上取出几匹漂亮的绸缎，说：“把这个给姑娘送去。
”子贡很高兴，以为这下姑娘不会在给他白眼了，又傻呼呼的跑到河边。
把绸缎递了上去。
子贡没想到，这下可把那女孩子惹火了。
女孩子生气的说：“你怎么又跑来了，这么无聊啊
跑来跑去你不累啊
你那这些绸缎来干什么
我又不是你什么人
你还不快滚，我男朋友就在这旁边，小心你的脑袋
”
你能写出来孔子的名言吗帮我写几句吧
孔子的名言 ,孔子名言名句学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子说过的话,孔子语录人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
（“撰”去提手）与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
短文学网过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼。
成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
…故为政在人。
君使臣以礼。
臣事君以忠。
子路问事君。
子日： 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能。
则劝。
”先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
关于孔子的名言警句人无远虑，必有近忧（1）不学礼，无以立。
（2）己所不欲，勿施于人。
（3）己欲立而立人，己欲达而达人。
（4）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（6）三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（7）居处恭，执事敬，与人忠。
（8）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，（9）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
（10）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
（11）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
（12）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
（13）过而不改，是谓过矣
（14）过，则匆惮改。
（15）不迁怒，不二过。
（16）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
（17）人无远虑，必有近忧。
（18）无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
（19）执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
（20）与朋友交，言而有信。
21、《孔子》第七自然段的心理活动是什么
写孔子知道颜回并没有偷吃米饭时，心中不由感慨万分，赞扬了他敢于自省的精神。
400字描写 校园一角 孔子像
我喜欢我们的校园，它处处洋溢着艺术的气息，特别是校园一角乐学亭与假山，它是我和我的伙伴们经常要去的地方。
走进校门，沿着长长的水泥马路走到尽头，就到了乐学亭。
乐学亭是用木头搭建的。
最别致的要数亭子顶部的四个角，它高高翘起，优美得像四只展翅欲飞的燕子，上面盖着古色古香的青瓦，给人一种典雅的感觉。
亭子有四根立柱，全被漆成了黄色。
在对着水泥马路的这一面，亭子的顶部横梁上挂着一块黑色的大匾，上面有三个苍劲有力的绿漆大字：“乐学亭”，让人一看就明白这是出自名家之手。
亭子里有三条长凳，上面常常坐满了玩耍玩累的小朋友，他们吹着凉爽的风，心里别提有多高兴了。
平时，我和朋友们也喜欢坐在亭子里谈天说地，评论实事。
可在亭子里休息的小朋友打破了这种气氛，在亭子里上蹿下跳，爬来爬去，大喊大叫，亭子里的我们终于忍不住了，离开了乐学亭，直奔假山。
从乐学亭往右转，就到了假山。
走近这里一眼就看到了假山的上面有几根尖尖的长石，气势冲天，给整座假山增加了一种威武之气；整看假山，真是怪石兀立面目狰狞，有的像企鹅，愣头愣脑、非常可爱；有的像利剑，划破长空、寒气逼人；有的像宝塔，巍然耸立、金光万道……这里的石壁上刻着各种文字，从远古的甲骨文到唐代的隶书，从秦朝的小篆到宋代的正楷，应有尽有。
在此，我们看到了中华五千年文字的转变，看到了各种文字的崛起与衰败。
乐学亭与假山给学校平添了几分美丽，给我们带来了无数欢乐。
鲁滨孙漂流记中描写心理活动的句子
1.我感到自己前景暗淡。
因为，我被凶猛的风暴刮到这荒岛上，远离原定的航线，远离人类正常的贸易航线有数百海里之遥。
我想，这完全是出于天意，让我孤苦伶仃，在凄凉中了却余生了。
想到这些，我眼泪不禁夺眶而出。
有时我不禁犯疑，苍天为什么要这样作践自己所创造的生灵，害得他如此不幸，如此孤立无援，又如此沮丧寂寞呢
在这样的环境中，有什么理由要我们认为生活于我们是一种恩赐呢
2.唉
人在恐惧中所作出的决定是多么荒唐可笑啊
凡是理智提供他们保护自己的种种办法，一旦恐惧心占了上风，他们就不知道如何使用这些办法了。
我的第一个想法，就是把那些围墙拆掉，把所有围地中的羊放回树林，任凭它们变成野羊，免得敌人发现之后，为了掠夺更多的羊而经常上岛骚扰；其次，我又打算索性把那两块谷物田也挖掉，免得他们在那里发现这种谷物后，再常常到岛上来劫掠。
最后，我甚至想把乡间茅舍和海边住所的帐篷都通通毁掉，免得他们会发现住人的痕迹，从而会进行搜索，找出住在这里的人。
3.想到我当前可悲的处境，又担心明天要发病，心里非常苦闷，非常沉重。
晚上，我在火灰里烤了三个鳖蛋，剥开蛋壳吃了，算是晚饭。
就我记忆所及，我一生中第一次在吃饭时做祷告，祈求上帝的赐福。
孔子曰：“人而无信，不知其可也。
”以此为中心，写一篇不少于800字的议论文
诚实是为人之本，是中华民族的传统。
诚实忠诚老实，言行一致，表一；守信是指说话、办事讲信用，答应了别人的事，能认真履行诺言，说到做到，守信是诚实的一种表现。
可是近几年，一些污七八糟的东西不断传入我国，社会风气受到严重影响。
现在的情况是，如果要是说谁诚实，不再是褒扬的话，而是讽刺他傻，死板不灵活，不适应社会潮流。
这种社会风气也在严重地侵蚀着小学生纯净的心灵。
好象人只有圆 好象人只有圆滑、自私，才是聪明的。
这些不应是社会中的主流，更不应成为学生的主流。
中华民族历来崇尚诚实守信。
古往今来，关于诚信的事例举不胜数。
古有孙膑一诺千金，宋濂连夜抄书，曾参诚信教子，今有邓颖超冒雨赴约，列宁依时归还图书等等。
他们用自己的行动向世人昭示了一个深刻的哲理，那就是：只有诚信的人才能获得别人的信任和尊重，才能有所作为。
孔子在《论语》中说：“人而无信，不知其可也”。
意思是说，如果一个人不讲信用，说话不算数，这个人就不可能做成什么事情，更不可能在社会上立身处事。
最近，我看到一则报道：美国一家公司欲与国内一家大公司合作，然而在签署和约前，美国这家公司的信息员查询到这样的信息，欲合作的公司在许诺的抗灾捐款中没有兑现。
于是美国这家公司果断决定，不与这家公司合作，另寻新的合作伙伴。
这个报道，告诉我们，诚实守信，这是社会的主流，反之，如果没有诚实和守信的品德，就没有光明的未来。
俗话说：“精诚所至，金石为开”。
真诚是打开人们心灵的神奇钥匙。
在人际交往中，只有真诚待人，才能与人建立和保持友好的关系；只有诚信，才能赢得别人的信任。
所以，我们应该从小树立“言而有信，无信不立”的观念，养成诚实守信的好习惯。
诚信是火焰，给人希望，给人温暖；诚信是明镜，给人准则，给人借鉴。
同学们，请记住：诚信无价
让我们从自己做起，从现在做起，从身边的每件小事做起，在家里做一个诚信的好孩子，在学校做一个诚信的好学生，在社会做一个诚信的好公民，让诚信扎根于我们的心灵，让诚信遍布祖国的每个角落
我坚信：只要人人都讲诚信，祖国的明天将变得更加美好、更加灿烂、更加辉煌
伟大的教育家孔子说过：人而无信不知其可也。
这使我想起小时候就听过的一个故事，一个老国王挑选王位继承人，对被选中的几个孩子说谁能让手中花盆里的种子开出最美的花，谁就可以做国王。
一年之后，所有的孩子都来了，带着最美丽的花，只有一个孩子捧着一个空花盆说；我浇灌了一年，可是没有开出花。
老国王却让这个孩子继承了王位。
因为种子是熟的，开不出花。
是孩子诚实的品格打动了国王，国王认为只有这样的人才能安邦治国。
这则小故事是对孔子格言生动的诠释。
翻开厚重的民族文明史，我们就会发现中华民族历来把诚信作为一种美德，一种理念，一种修养，追而求之，歌而颂之。
诚信，是一切美德的基础，是一切道德赖以维系的前提。
诚信是人们立身，修德，处事的根本，乃做人之根本。
莎翁说过：没有比诚信更珍贵的遗产。
可见诚信不仅是中华民族的美德，更是全世界共同的精神财富，它是先进文化的标志。
而今诚信缺失。
以当今的国际社会为例，日本首相失信于反省侵略战争，一再参拜靖国神社，结果失信于亚洲国家，更失信于本国国民，这是一个国家的悲哀，一个民族的悲哀。
再看看我们的社会，欺骗造假之风有扩张之势：有的人贩卖假烟假酒毒米和黑心棉，虽赢得一时之利，却失信于众，甚至锒铛入狱。
在我们的校园是否也存在类似的现象呢，比如抄袭同学作业，借别人钱物不还，同学之间互相包庇欺骗老师和家长，等等。
同学们，你们想过吗，正是这些小事折射出一个人的诚信度乃至人格的高低。
勿以恶小而为之，诚信危机已不是危言耸听，它已经威胁到我们的健康成长乃至社会的发展和民族的兴衰。
中国加入wto需要一个诚信的社会，一个诚信的国家，才能在世界谋求发展。
没有诚信的人是立不起来的人，没有诚信的民族是没有希望的民族。
全社会都在呼唤诚信：让诚信成为一种社会之风，时尚之风
急求。
关于孔子外貌描写的那段古文。
高分
生而首上圩顶，故因名曰丘云，长九尺六寸，人皆谓之长人而异之关于孔子的相貌,《史记》上记载说他“生而首上圩顶，故因名曰丘云。
”《孔子世家》上也有同样的记载。
我想司马迁离孔子的时代比我们要近的多，所以他记述的孔子的样子要比后来的人更接近实际情况。
所谓的圩顶，根据《索引》的解释，就是“顶如反宇。
反宇者，若屋宇之反，中低而四旁高也。
”这样看来，孔子的头顶骨是中间低而四边高，其模样并不能令人十分恭维。
《史记》上又说，孔子成年后“长九尺六寸，人皆谓之长人而异之。
”根据吴承洛先生《中国古代度量衡史》的推定，周尺一尺合今19.91公分，那么孔子的身高就当有今天的1.91米还要多一点，快要赶上巨人穆铁柱了。
至于孔子有没有胡子，史料上没有记载，我们也不好臆想。
不过据我看来，孔子即使有留有胡须，也不会是后来人画的那样的长髯。
因为在我的印象中，古人似乎是以长髯为美的，如《汉书》称汉高祖刘邦“美须髯”，《三国志》也说关羽“美须髯，故（诸葛）亮谓之髯。
”可见古人是以有长髯为美的。
孔子既被人称为圣人，如果真的是长髯的话，况怕史书上早就要大书特书几句了。
但司马迁都没有写进去，怕还是没有的可能性较大。
关于孔子的面孔，《孔丛子》说他“河目隆颡”，是个长眼高颧骨的人，类似于我们今天所说的奔颅头。
《荀子》上则说“仲尼之状，面如蒙亻其 。
”蒙亻其 是上古时代人们避邪驱鬼和送葬时所用的神像，既然是用来吓唬鬼魅的，其样子狰狞可怖自然可以想见。
当然你也许会说，荀子虽然距离孔子的时代很近，但他毕竟也没有见过孔子本人。
那么就让我们看看见过孔子的人是怎样描述孔子长相的吧，幸好史料上留下了一段这样的记录。
那是当年孔子仓惶从宋国逃出以后，在郑国又和门人走散了，有人见他独自可怜兮兮地站在东门的城墙根下，就对到处找他的子贡说：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。
”传说中尧正是瘦长的身子，“河目隆颡”的脑袋，而“皋陶之状，色如削瓜”，皮肤泛着青色，禹的身高据史载正是九尺二寸。
说孔子自腰以下不及禹三寸，大概是说他还是个腰长腿短的人吧。
子贡按照那人的指点果然的原话告诉了孔子，孔子听后莞尔笑道：“外貌说的还在其次，倒是‘像丧家之狗’这句话，说的太神似了。
”他老人家在恢谐中对郑人的描述基本上还是认可了，这与司马迁和荀子的记述也是非常吻合的。
没想到我们的至圣先师个子虽然很高但身材上下却不大成比例，脑袋顶上凹陷而前额又凸起，皮肤泛青，长相竟是这般的令人失望。
