世界名著《变形计》的内容梗概以及读后感
《变形记》（德语Die Verwandlung，英语The Metamorphoses）卡夫卡短篇代表作，是卡氏艺术上的最高成就，被认为是20世纪最伟大的小说作品之一。
创作于1912年，发表于1915年。
格里高尔变甲虫后的心理变化大致是这样的：a 格里高尔突然发现自己变成大甲虫
他惊慌、忧郁。
他回忆过去的生活，怨恨自己的“累人的差使”，为还清父债而苦干。
他清醒地想到起床，赶车上班去。
父亲发现他变成大甲虫，露出一副恶狠狠的样子，赶他回卧室。
他谦恭地恳求，尽快回屋，免得父亲生气。
他忍辱负重，还不忘顺从父亲。
b 为家庭经济状况焦虑，自我责备。
格里高尔失业在家，过着甲虫生活，只能爬来爬去。
但是，他为家庭经济状况焦虑，还想着给妹妹实现“美梦”。
他想着，父亲老了，母亲生病，妹妹还只有17岁。
他一听到家人出去做工挣钱，就“羞赧和伤心得浑身燥热”。
他“受到了自责和忧愁的压抑”，“最后在绝望中，他觉得整个房间已经开始绕着他旋转起来，便掉下来摔在那张大桌子的中央”。
c 受重伤后，被亲人厌弃而绝望，心态走向平和。
一只苹果砸在背上，身受重伤，格里高尔终于被妹妹厌弃。
妹妹一再说“我们必须设法摆脱它”。
格里高尔“怀着深情和爱意回忆他的一家人。
他认为自己必须离开这里，他的这个意见也许比他妹妹的意见还坚决呢”。
格里高尔异常冷静，他在绝望而又平和的心境中死去。
面对变形，面对亲人厌弃，面对死亡，格里高尔惊慌、痛苦、绝望，最终平静地死去。
从这一点看，他还是一个清醒、坚强的人。
格里高尔的人格形象集中表现在两个方面，一是挣钱养家，显示他忠厚、善良而富有责任感的个性，一是争取自由，还清父债而追求时来运转，自由独立，最终在无奈与平和中追求另外一种超脱——死亡。
格里高尔同家人应该互相热爱，互相帮助。
可是，亲人们认为格里高尔不能再养家，把他看做累赘，最终抛弃了他。
格里高尔死去，亲人们也不悲痛，反而去郊游。
在资本主义社会，在机器生产和生存竞争的高压下，人被异化为非人，人的本性失落，甚至走向反面，人接受不了现实世界，现实世界容纳不了人。
格里高尔变成甲虫，这也是一种象征，象征人的异化，人性异化，人际关系异化。
在金钱和私利面前，小说表现了两种异化：格里高尔的异化，人变成甲虫，本性也变了，从挣钱还清父债、争取独立自由变为安于甲虫生活的自轻自贱；以妹妹为代表的亲人异化，亲情变成仇情，善良变成冷酷。
小说正是通过表现人的异化来反映资本主义制度摧残人性的社会本质。
荒诞、变形和写实的艺术手法小说描述了一个真实而荒诞的世界。
“真实”是因为作者用客观冷静的写实手法，描写了主人公变形前具体的生活细节和变形后逼真的心理状态，使人感到他所处的始终是一个真实的人的世界；“荒诞”是因为故事的整体框架是以象征手法构建起来的，这个故事框架——人变成虫的逻辑结构本身是非真实的，它只是用来寄寓人在哲理意义上的生存状态，而不是对外部生活的真实模仿。
作者不是让人们去接受人变成虫这一客观存在的事实，而是去体察和领悟其超现实的精神状态和深层心理 —情感，去寻求荒诞中的本质。
因此，人变成甲虫是人类精神世界遭致扭曲、异化的象征，是人与人之间的隔膜状态及其由隔膜所造成的孤独、绝望情感的折射。
格里高尔一夜间由人变成大甲虫，情节是荒诞的。
情节发展，他与家人的冲突，更是荒诞的。
甚至有的艺术细节也是荒诞的：一只苹果打在格里高尔的甲背上，陷了进去，一个多月，还烂在甲虫背上。
在日常生活中，一家人平平淡淡，温情脉脉，矛盾、人性都显示不出来。
养家人格里高尔突然变成甲虫，失业了，还成了累赘。
这个情节把矛盾激化了，冲突起来，个性、人性都立即显示出来。
文学艺术是虚构的艺术，作家大胆想像，虚构出荒诞的情节，推动人物之间的冲突，表现人物的个性。
母亲的无奈，父亲的狂怒，妹妹的厌弃，撕破了资本主义社会家庭表面温情脉脉的面纱，显示了人际关系的自私、冷漠和残酷，揭示了资本主义社会“人人为自己，上帝为大家”和弱肉强食、唯利是图的社会本质。
荒诞、变形的情节为什么在读者的体验、联想中觉得真实可信呢?这是因为作者在整体荒诞的情节中运用了细节真实和心理真实的手法。
写甲虫的行动，是符合甲虫的习性的；写甲虫的思想感情，是符合格里高尔这个人的言行逻辑的；写亲人的变化，也是符合社会生活的。
这种荒诞、变形的艺术构思和写实的叙述方法的结合，具有强烈的象征意味，使作品荒诞得令人震惊和信服。
另外，《变形记》还有自身独特的叙述语调。
在作品中，卡夫卡的叙述语调平静得近乎冷漠。
人变成甲虫，本来是一个凄惨而又令人触目惊心的故事，但作者以不动声色、不动感情、不加议论的平静笔调写出，给人一种似乎司空见惯、习以为常的感觉，这不禁更加令人警醒：当可怕变得平庸时，平庸就成为了更加可怕的事实。
由此激发读者去思索人的生存现状以及改变这现状的问题。
解析“异化”第一层含义是格里高尔由人到虫的“变形”，即生理“变形”。
它象征性地说明了社会环境对人构成的积压以及人承受不了超量的社会重负而走向人的反面。
第二层含义是由格里高尔的身体“变形”而产生的家庭经济状况和生活状态的“变形”，即经济“变形”。
第三层含义是由格里高尔生理“变形”和萨姆莎家经济“变形”所引起的格里高尔家人的心理“变形”。
它集中反映了西方社会环境的浊化、人际关系的恶化以及亲情关系的异化。
如果说第一层关系是因的话，那么第二层含义是果；若第一、二层含义是因的话，那么第三层含义是果。
这三层含义依次延伸、发展，构成“变形”含义的丰富性和多层次性。
情节和主题《变形记》创作于1912年，发表于1915年。
小说分成三部分，用一、二、三标明。
课文节选了原小说的一半内容。
第一部分，写格里高尔发现自己变成“巨大的甲虫”，惊慌而又忧郁。
父亲发现后大怒，把他赶回自己的卧室。
第二部分，格里高尔变了，养成了甲虫的生活习性，却保留了人的意识。
他失业了，仍旧关心怎样还清父亲欠的债务，送妹妹上音乐学院。
可是，一个月后，他成了全家的累赘。
父亲、母亲、妹妹对他改变了态度。
第三部分，为了生存，家人只得打工挣钱，忍受不了格里高尔这个负担。
妹妹终于提出把哥哥弄走。
格里高尔又饿又病，陷入绝望，“他怀着深情和爱意想他的一家人”，“然后他的头就不由自主地垂倒在地板上，鼻孔呼出了最后一丝气息”，死了。
父亲、母亲和妹妹开始过着自己养活自己的新生活。
情节的发展由两条线索交互展开：格里高尔：变成甲虫——成为累赘——绝望而死家里亲人：惊慌、同情——逐渐憎恨——“把他弄走”格里高尔自始至终关心家庭、怀恋亲人，可是亲人最终抛弃了他，对他的死无动于衷，而且决定去郊游。
作者描写这种人情反差，揭示了当时社会生活对人的异化，致使亲情淡薄，人性扭曲。
《变形记》的主题具有强烈的批判性。
卡夫卡创作的文学作品的主题，不同的读者从不同的角度，会有不同的体验和理解。
有人认为《变形记》的主题是：表现人对自己命运的无能为力，人失去自我就处于绝境。
也有人认为，格里高尔变成甲虫，无利于人，自行死亡；一家人重新工作，走向新生活；存在就是合理，生活规律是无情的。
谁有没有莫泊桑《项链》的赏析啊
感谢
我找到两个赏析 【一】 一 《项链》的主题 传统的看法是，这篇小说尖锐地讽刺了小资产阶级虚荣心和追求享乐的思想，出乎意料的结尾加深了这种讽刺，又带有一丝酸楚的感叹——其中有对玛蒂尔德的同情。
这种看法的根据是，小说中尽管没有一句谴责玛蒂尔德的虚荣心的话，但在人物描写和情节安排中处处流露出作者的态度。
比如，开头写玛蒂尔德如何把大 资产者的奢华生活当理想，后来写她收到请帖后如何费尽心机抠出丈夫的积蓄，这一系列描写表现出这个小资产阶级妇女灵魂的庸俗鄙陋。
另外，写玛蒂尔德的一个 晚上的满足带来十年的艰辛，这是对她的虚荣心的惩罚。
小说最后写到十年艰辛不过是为了一件赝品，这又是对她的辛辣的讽刺。
玛蒂尔德的虚荣心不是一种个别的现象，而是阶级社会的产物，有一定的典型性。
不安于辛苦劳动而得以糊口的生活，看不起比自己更穷苦的人，一心想上 升为大资产者，而且希望走捷径，借侥幸的机会发迹，这是人的劣根性的表现。
当然，只有少数小资产者获得了成功，而大多数小资产者在竞争中沦落到更加悲惨的 境地。
《项链》嘲讽了阶级社会这种追求虚荣的可鄙风气，而且帮助我们去认识产生这种风气的社会原因。
另外一种看法是，作者无意对人物作明确的价值判断；他所感兴趣的，或者说发生在人物身上的这种戏剧性的变化引起心灵震撼与深思的，是人自身对于这种变化的无能为力。
这种看法的根据是，第一，在玛蒂尔德看来，每个人都可以凭自己的努力去得到自己想得到的东西；何况“人”活着就是为了“享受”，而不是忍受种种贫 困与丑陋，不能因此而指责她有虚荣心和追求享受的思想。
在这指责背后隐藏着“安贫乐道”的价值标准，而这种将贫困道德化的价值观是十分可疑的。
第二，作者 对一心追求享乐生活并没有批判，对以十年艰辛还清债务也没有赞颂，对二者没有做出明确的倾向性选择，只是说：“人生是多么奇怪，多么变幻无常啊，极细小的 一件事可以败坏你，也可以成全你!” 我们的看法是，《项链》写的是一个小公务员的妻子玛蒂尔德以十年的含辛茹苦去赔偿一条借来的假项链的悲剧故事。
作者对女主人公虽有美好的姿色却无 力打扮自己的无奈处境表示遗憾；对她为一条假项链差不多葬送自己及其丈夫一生的不幸遭遇表示同情和惋惜；对她和她丈夫偿还项链的诚实品德和奋斗精神进行了 肯定。
小说也对女主人公的虚荣心进行了批评。
同时，对贵族阶级的穷奢极欲和不惜弄虚作假的生活方式作了抨击和暴露。
二 《项链》的精巧构思 作者为了突出主题，为主人公设计了一个从逆境到顺境，然后再坠入逆境的曲折经历。
起初，玛蒂尔德在婚姻上的失意，似乎使她陷入了逆境。
但是，教育 部长举办舞会的请帖，给她打开了希望之门。
舞服和首饰的解决，使她更接近成功。
舞会上大出风头，眼看踏上了成功之路。
不料，丢失了项链，使她再次坠入了厄 运。
这样，逆境——顺境——逆境的转换，使人物的境遇越发显得悲惨，主题因此而更加突出。
《项链》中有一系列出人意料的情节。
小说写女主人公一直向往上流社会，可是接到部长舞会的请帖后，却“懊恼”“发愁”。
她在舞会上大获成功，眼看 要时来运转，却又丢失项链。
赔了项链，最后才得知项链是假的。
这些情节看似出人意料，却又合乎情理，这与作者作了一系列铺垫是分不开的。
小说开端，作者大 段大段介绍玛蒂尔德向往过上流社会生活的心理，这就为下面描写人物懊恼发愁、遭到挫折提供了依据。
小说还提到女主人公与她的朋友佛来思节夫人的关系，看来 无足轻重，却是下文情节发展的重要因素。
女主人公借项链、失项链、赔项链、还债务、发现项链是赝品，都与此有关。
在借、还项链时，佛来思节夫人毫不在意， 这蕴藏着一个暗示，项链不是值钱的东西。
小说最后点出项链是假的，读者想到上文的暗示，会恍然大悟。
三 《项链》的心理描写 《项链》的心理描写细腻、深刻。
作者极善于用心理分析的方法来展现人物的内心世界。
例如用“她一向就想望着得人欢心，被人艳羡，具有诱惑力而被人 追求”，表现她希望摆脱寒酸、黯淡、平庸的生活，置身于上流社会，成为生活优裕、受人奉承的高贵夫人的梦想；通过“她陶醉于自己的美貌胜过一切女宾”，表 现她自觉颇有姿色，具有跳出平庸家庭，爬进上流社会的资本的自信心。
这种虚荣心正是资本主义社会把女性当成玩物的要求造成的，它预示了玛蒂尔德悲剧的必然 性 【二】 《项链》演绎由浮躁到真实的人生历程 关于《项链》的主题，历来争论较多。
或说表现了资本主义社会普遍存在的虚荣心；或说表现了人性的复归；或说体现了女主人对尊严的追求等等。
这些都有一定的道理。
对我们也有很多的启示。
仔细想想，我认为作者似乎在演绎由浮躁到真实的人生历程，带有很普遍的认识规律和教育意义。
人生因追求而美丽，社会因追求而进步。
但从玛蒂尔德的七个梦想看，很明显的局限在于理想的浅薄。
那就是局限于物质的享受上，而那却是一种永无止境的欲望。
也正因此她失去了人生的乐趣，整天被困于抱怨和无休止的梦想中；而其实现梦想的途径更显幼稚，企图凭借美貌、姿色、迷人的丰韵，以此让人艳羡，让人追求，从而步入上流社会。
值得庆幸的是，玛蒂尔德还仅仅停留在一种获得他人艳羡的层面，在舞会上她陶醉在胜利的喜悦中，并没有做出其他的出人想象的行为。
但是，不难设想，假如这一欲望过度膨胀，难免会走入堕落的深渊，尤其在不知不觉的时候。
那时她将因此而失去做人的尊严，仰人鼻息。
随着春色的凋零，红颜的衰退，世界又将多一位深宫怨妇、迟暮美人了。
是啊，姿色实在是靠不住的资本哪。
这无疑让我们想到大多数年轻人普遍存在的人生浮躁。
我们之所以称其浮躁，恰在于其人生阅历的浅薄、生活认识的浅薄。
他们常常把人生的追求定位于金钱、地位、权势，把实现的眼光盯在偶然或者侥幸的机遇、尊严的散失、心灵的扭曲上。
由此玛蒂尔德的形象因此而具有了普遍的意义和象征的色彩。
这启示我们人生应该追求什么
怎么实现人生的追求
可以说追求的品位不同，人生便有了不同的境界。
你能守望精神的麦田吗
一个偶然也可以说是必然的事件，让女主人回到现实之中。
这个现实是残酷的：它要你为之付出辛勤的劳动；要你牺牲美丽的容颜；要你心力交瘁。
但是，它也给你丰厚的回报：女主人的生活因此而充实；她与丈夫和衷共济，享受着相濡以沫的甜蜜；面对昔日的女友再也没有往日的自卑和胆怯，而能一脸的坦然，带着天真和得意的神情，能心态平和，她懂得了尊严的真谛。
总之，她物质虽不富有，但心灵却获得了真实。
莫泊桑无疑在用一个显得残酷的教训告诉我们一个事实：由浮躁到真实的故事。
只是这个代价太大了，用了十年的汗水和艰辛。
我们，千千万万的朋友又何尝不是不撞南墙不回头呢
让我们反过来想一想：如果早一点抛弃浮躁，早一点脚踏实地、务实求真、从小做起、从身边做起，那我们将获得早一点、多一点的幸福。
这也许正是作者默默的告诫、深深的祝福吧。
即使在沉痛的教训面前，作者也忍不住调皮的开一个玩笑，一切都是假的，而教训却是真的。
失败虽说是成功之母，但不能否认，在失败面前，有多少人因此而一蹶不振、锐气俱消甚至堕入万劫不复的深渊。
愿人们还是以此为鉴，让悲剧发生在虚构的故事中吧，愿人们还是在成功的鼓舞下愈战愈勇、愈快愈乐吧。
用辛弃疾《丑奴儿》结束本文，古今中外对人生的感受竟然有如此的雷同。
“少年不识愁滋味，爱上层楼。
爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识却愁滋味，欲说还休。
欲说还休，却道天凉好个秋。
”
阅读《最后一美元》一文选段。
①这是一位著名流行音乐节目主持人的故事。
②20年前的那个雨雪霏霏
《枪》被誉为最具有老舍特色的短篇小说之一，细细想来并不过分人物，大背景，故事杂，人物形象却血肉丰满；不用大段心理独白，白描手法，寥寥几笔，社会生态、人物性格就呼之欲出……这还不足以称之为老舍的特色。
《断魂枪》是老舍构思中的长篇武侠小说《二拳师》的一部分，就像折子戏，取出的都是精华。
据舒乙（老舍的儿子）回忆，每天晨起，老舍的第一件事就是打拳，雨雪无阻，后来还购置了刀枪剑戟、斧钺钩叉等十八般兵器，陈列在家里。
因为是会家子，老舍对传统文化，尤其是武文化，感情是复杂的。
在《断魂枪》里，他借沙子龙这个人物，把他对武文化的激赏、困惑和悲叹交融在一起，呈现出主题的深刻性、层次的多样性。
《断魂枪》中有一段最经典的场景，时时吸引评论家的眼球：夜静人稀，沙子龙关好了小门，一气把六十四枪刺下来；而后，拄着枪，望着天上的群星，想起当年在野店荒林的威风。
叹一口气，用手指慢慢摸着凉滑的枪身，又微微一笑：“不传
不传
”对于“不传”的解释历来有三种观点比较流行。
其一是把沙子龙当作与时代脱节而不自知的腐朽代表。
“沙子龙们并没与背这时代的喧嚣惊醒，他们继续做着旧日的梦，把时代宣布为陈腐愚陋的东西视为祖传的法宝加以保守。
（孟广来）”其二是视沙子龙为知进退、识时务的投机分子。
“既然祖先信奉的神灵都不再灵验，既然‘走镖已没有饭吃’，他也就不再留恋保镖的旧业，不仅及时把镖局改成客栈，连他自创的绝技“五虎断魂枪”，也弃之一旁，甚至旧日镖局里的徒弟前来求教，他也不肯指点传授。
”其三是将沙子龙看成时代悲剧的孤独英雄。
宁为玉碎，不为瓦全。
与其让让一身绝技沦为唬人混世的玩意儿，或者尚飨武痴的花瓶，不如葬埋了那条枪和那套枪，保全精武精神不受凌夷，即便只是“知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求”，甚至形影相吊，独品坚守。
而我以为，沙子龙的“不传”实际上是对二十年来赖以生存籍以成名视若生命的武文化信仰产生了深重的怀疑：火车代替了骡马，厚盾挡不住枪弹。
在过去相当长的时间里既定的社会规则都不再灵验，一切固有的规律与传统在外来的武力以及文明的撞击下七零八落，不复存在。
就像有了铁路，劳工脚力、贩夫走卒就纷纷失业，水陆沿线的车马店生意也一落千丈，渐渐衰祚了。
沙子龙是一个侠客，一个曾经纵横武林的英雄，自创“五虎断魂枪”，打遍西北无敌手。
“神枪沙”这份资本，他比谁都更清楚，更自豪。
要不也不会在夜间，独自拿起枪，一气把六十四枪全部刺下了。
他在回忆，昔日野店荒林的威风是他心里永远的骄傲。
对沙子龙来说，武术早就从糊口的营生、扬名立万的跳板上升为一种人生的信仰和追求。
“摸摸这凉，滑，硬而发颤的杆子，使他心中少难过一些而已”，枪，已经真正融入了他的生命。
但是，“门外立着不同面色的人，枪口还热着”，快船大炮首先挑战的就是中华武术的权威性。
“月棍年刀一辈子枪”，枪乃兵器之王，变化莫测，在冷兵器时代最是厉害不过，象征着精华内敛的中华武魂。
可如今，一粒小小的“花生米”（子弹）都可以穿透白蜡杆密不透风的枪花。
武术，还有存在的价值吗
沙子龙原是走镖的。
众所周知，保镖这一行吃的就是江湖饭。
要结交三山五岳的朋友，打通黑白两道的关节，身怀绝技，八面玲珑，过的是刀口舔血的日子。
而客栈老板却游走于江湖的边缘，只是江湖世界的背景。
来的都是客，有钱便是爷，能吃口管事儿的就成。
前者重然诺，后者重利契，两下里看不出兼容的迹象。
江湖波谲云诡，江湖人心险恶，江湖肝胆相照，江湖重义轻生，江湖充满了悖论。
尚武传统与义理教化构成了江湖的精神宫殿。
人在江湖，身不由己，人去江湖，何以寄身。
江湖就是江湖人的精神依赖。
武林高手，英雄儿女，离开了江湖就丧失了生存的基础。
但沙子龙还是走了，尽管步履维艰，却也无可奈何。
因为炮声压下去马来与印度野林中的虎啸，坚舰掀翻了祖先与祖先所信的神明，镳旗、钢刀、口马、黑话，义气与声名，都梦似的变成昨夜的。
江湖不再。
沙子龙眼睁睁地瞅着自己的精神世界摧枯拉朽般瞬间倾颓。
他的离开不是主动金盆洗手，退出江湖，而是被崩盘的巨大气流给无情地抛了出来。
武术是江湖的魂，江湖是武术的根。
江湖都毁灭了，武术还有存在的必要吗
在沙子龙看来，“不传”不是宁缺勿滥，真的已经不需要了。
镖局改成了客栈，已经不是侠客的时代。
东方的梦醒了，沙子龙的世界塌陷了，他陷入了根源性文化缺失的深渊。
既然如此，何来“只待时来运转，国术重登大雅之堂，为光大中华传统文化精神大显身手的时机来临时，沙子龙必然会传，当然要传”，何来“在时代的狂涛巨浪面前驻足不前，抱残守缺，自甘沦落……传世的绝技，无端地变成了时代的殉葬品(冉忆桥)”呢
他的精神之火在关上院门的一刹那已经熄灭了。
然而，沙子龙是矛盾的，对信仰的怀疑和对江湖的留恋把他推入了一个两难的境地。
一方面他的传统价值观、社会观在急剧变化的社会面前遭到自我否定，他心里是深深以为“五虎断魂枪”是上一时代的古董的；另一方面，多年的心血、毕生的追求，岂是说放就能放的
即便无可挽回地逝去了，终究有着无尽的眷恋，或许在他心底深处实实以为曾经的付出是值得的。
在这种矛盾心理的支配下，沙子龙的行为显现出混乱的状态。
他当然喜欢自己创练时带出的少年徒弟，他也确实佩服孙老头的执著坚韧。
送盘缠、请吃饭，决不是什么“旧时代义气的残余”，的确发自真心。
没错，武术不是武艺，有着精神的意蕴。
王三胜打把式卖艺是轻贱了枪法，孙老头痴迷武艺也不见得能传枪魂。
但关键是，沙子龙的武魂早已被狂风吹走。
王三牲、孙老者虽然不济，好歹也是武文化的根苗，多少可以传承一二。
何况，从他们身上可以曲折觅到些许往日的影子，这于沙子龙是聊以宽慰的。
但同时，社会的水深火热，没落的传统文化又让沙子龙行尸走肉般活着，游魂一样没着没落。
他不愿意看到过去的场景，哪怕是面目全非的影像。
山河狼籍，根都没有了，还要这条枪，这套枪，这个人做什么
这也就是为什么沙子龙一边放不下“五户断魂枪”，夜夜熟习，一边又闭门谢客，撵跑徒弟，“不传
不传
”的原因所在。
说什么自私自利，说什么破家值万贯，说什么静待时机，寻找合适的传人，都忽视了老舍创作《断魂枪》的时代背景——国难当头，多事之秋。
面对时代和社会的悲剧，个人实在是不由自主，别无选择。
断魂枪，枪断魂。
魂是什么
是一个人的信仰。
沙子龙，杀子龙。
龙是什么
是中华民族的图腾，精神的象征。
当个人的信仰与民族的信仰统统遭到否定与冲撞的时候，生命的戏谑意味扑面而来。
“生命是闹着玩，事事显出如此，从前我这么想过，现在我懂了。
”这是《断魂枪》开篇的题记。
这句话老舍是对沙子龙说的，更是对整个中华民族说的。
莫泊桑 珠宝 人物分析
朗丹太太：虚伪堕落的女人，外表安静而温和，是贤妻良母的典范。
却在婚姻中欺骗了他的丈夫，她让极为美满的婚姻变成了一个丑恶的骗局。
朗丹：巴黎名利场中市侩和卑鄙的人。
他寡廉鲜耻,他的羞耻心不能控制内心深处金钱欲望,他是为了钱出卖自己人格名誉,出卖自己灵魂的人。
读了雨后这首诗，体会到冰心奶奶怎样的情感
这首诗一共四小节，中心是描写一对小兄妹在雨后踩水嬉戏的情状和心理。
文笔明快，语言幽默，洋溢着动人的童真与童趣。
自然，如再细细咀嚼，品味，就会感到其中更深邃丰富的内涵。
在这首诗中，冰心是为我们描绘了一幅新中国儿童幸福生活的欢乐图；她寓情于景，寓理于境，通过几个小小的画面，创造出一个既能捉摸，又可感知、生动欢快氛围中的艺术境界。
