弥勒佛外貌特点的句子
大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世上可笑之人。
开口便笑，笑古笑今，凡事付之一笑；大肚能容，容天容地，于己何所不容。
大肚能容，了却人间多少事；满腔欢喜，笑开天下古今愁。
笑到几时方合口；坐来无日不开怀。
处己何妨真面目，对人总要大肚皮。
描写“佛像”的句子有哪些
明朝有个技艺奇妙精巧的人叫王叔远，（他）能够将直径一寸的木头，雕刻成宫殿、器具、人物，甚至飞鸟、走兽、树木、石头，都能就这木头原来的样子模拟那些东西的形状。
（他）曾经送给我一个美桃核雕成的小船，（刻的）是苏轼游赤壁。
船从头到尾长大约八分多一点，约有两个黄米粒那么高。
中间高起而开敞的部分是船舱，（刻着）用箬竹叶做成的船篷覆盖着它。
（船舱）旁边有小窗，左右各四扇，一共八扇。
开启窗户观赏，雕刻着花纹的栏杆左右相对。
关上它，就见右边刻着“山高月小，水落石出”的句子，左边刻着“清风徐来，水波不兴”，用石青涂在刻字的凹处。
船头坐着三个人：中间（戴着）高高的帽子、（长着）浓密胡子的人是苏东坡，佛印在右边，鲁直在左边。
苏东坡、黄鲁直共同看着一轴字画手卷。
东坡的右手拿着手卷的右端，左手抚着鲁直的背脊。
鲁直左手拿着手卷的左端，右手指着手卷，好像在说些什么。
东坡露出右脚，鲁直露出左脚，各自略微侧着身子，他们互相靠近的两膝的两膝，都隐蔽在手卷下边的衣褶里。
佛印极像弥勒菩萨，敞胸露乳，抬头仰望，神情跟苏、黄不相类似。
（他）卧倒右膝，弯着右臂支撑在船上，而竖起他的左膝，左臂挂着（一串）念珠挨着左膝——念珠可以清清楚楚地数出来。
船尾横摆着一个船桨。
船桨的左右两旁各有一个撑船的人。
在右边的人梳着椎形发髻，仰着脸，左手倚靠着一根横木，右手扳着右脚趾，好像在大声喊叫的样子。
在左边的人右手拿着蒲葵扇，左手抚摸着炉子，炉上有个壶，那个人的眼睛正视着茶壶，神色平静，好像在听茶水的声音似的。
船的底部稍微平坦，就在上面刻作者的名字，写的是“天启壬戌秋日，虞山王毅叔远甫刻”，（字迹）像蚊子的脚一样细小，笔画清清楚楚，它的颜色是黑的。
又刻了一个篆字的图章，写的是“初平山人”，它的颜色是红的。
总计（在）一条船（上），刻了五个人，八扇窗；刻了竹篷、船桨、炉子、茶壶、手卷、念珠各一件；对联、题名和篆文，刻的字共三十四个。
可是计算它的长度还不满一寸。
应该是挑选长而窄的桃核刻成的。
哎，技艺也真是灵巧奇妙呀
编辑本段注释 1奇巧人：技艺奇妙精巧的人。
奇巧，奇特的技巧。
奇，奇特。
2以：将。
3径寸：直径一寸。
用来形容物体的细小。
径寸之木，直径一寸的木头。
4为：做。
动词。
这里指雕刻。
5器皿：器具。
6余：我。
7木：木头。
8罔不因势象形，各具情态：都能就着木头原来的样子，模仿那些东西的形状。
罔，无不，都。
因：就着。
象，模仿。
9贻：赠。
10尝：曾经。
11盖大苏泛赤壁云：刻的是苏轼乘船游赤壁。
大苏，苏轼(公元1037－1101年)，字子瞻，号东坡，宋代眉山(现在四川省眉山县)人，著名文学家。
人们称他和他的弟弟苏辙为“大苏”“小苏”。
泛：泛舟，苏轼曾游赤壁，写过《赤壁赋》《后赤壁赋》。
赤壁：苏轼游的赤壁在黄州（现在湖北黄冈）城外的赤壁矶，而东汉赤壁之战的赤壁，一般认为在现在湖北嘉鱼东北,云，句尾语助词。
12八分有奇（ji）：八分多一点儿。
有，同“又”，用来连接整数和零数。
奇，零数。
13高可二黍许：大约有二个黄米粒那样高。
可，大约。
许，上下，左右，光景。
14中轩敞者为舱：中间高起而敞开的地方是船舱。
15蒻（箬）篷：用箬竹叶做成的船篷，蒻，“箬”的异体字。
16山高月小，水落石出：苏轼《后赤壁赋》里的文句。
17清风徐来，水波不兴：苏轼《赤壁赋》里的文句。
徐：缓缓。
兴：起 18石青糁之：用石青涂在刻着字的凹处。
19峨冠而多髯者：戴着高高的帽子而且有很多胡须的人。
峨冠，高高的帽子。
髯，胡须，这里泛指两腮的胡须。
20佛印：人名，是个和尚，苏轼的朋友。
21鲁直：宋代诗人，文学家，书法家黄庭坚，字鲁直。
他也是苏轼的朋友。
22手卷：横幅的书画卷子。
23卷端：指画幅的右端。
24卷末：指画幅的左端。
25如有所语：好像在说什么似的。
语，说话。
26微侧：略微侧转（身子）。
27两膝相比：苏东坡的左膝和黄庭坚的右膝互相靠近。
比，靠近。
28各隐卷底衣褶中：各自隐藏在卷子下边的衣褶里。
意思是从衣褶上可以看出相并的两膝。
29绝类弥勒：极象佛教里的弥勒菩萨。
绝，极； 类，像。
弥勒，佛教菩萨之一，像寺中常有他的塑像，袒胸露腹笑容满面。
30袒：裸露。
31矫首昂视：抬头仰望。
矫，举。
32不属：不相类似。
属，类似。
33卧右膝：卧倒右膝。
34诎：通“屈”，弯曲。
35念珠：又叫“佛珠”或“数珠”，佛教徒念佛号或经咒时用以计数的工具。
36倚之：（左臂）靠在左膝上。
37历历数也：清清楚楚地数出来。
历历，分明可数的样子。
38楫：船桨。
39舟子：撑船的人。
40椎髻：椎形发髻。
41衡：同“横”。
42攀：扳着。
43若：好像。
44执：拿。
45若......然：好像....的样子。
46其人视端容寂：那人眼光正视着茶炉，神色平静。
其，那。
端，正。
47若听茶声然：好像在听茶水声音似的。
48船背稍夷：船的背面稍平。
背，这里指船底。
夷，平。
49天启壬戌：天启壬戌年，就是一五二二年。
天启，明熹宗朱由校年号。
50虞山王毅叔远甫：常熟人姓王名毅字叔的。
虞山，现在江苏省常熟县西北，这里用来代替常熟。
过去文人常常用自己家乡的名胜的籍贯。
叔远甫就是“字叔远”的意思。
甫,通“父”，是中国古代对男子的美称。
51了了：清清楚楚。
52墨：黑。
53篆章：篆字图章。
54丹：红色。
55通：全。
56为人五：即为五人，雕刻了五个人。
57并：连词，和。
58有：通假字，通“又”。
59曾不盈寸：还不满一寸。
曾，尚、还。
盈，满。
60简：通“拣”挑选。
61曾：还 62修狭：长而窄。
63技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。
“矣”和“哉”连用，有加重惊叹语气的作用。
64以至：一直到。
65因：就着。
66启：打开。
67望：对着。
68徐：缓缓地。
69兴：起。
70糁：用粉末状物体填充。
71居：处在。
72执：拿。
73可：可以。
74计：计算。
75为：刻有器皿（mǐn） 核舟记 罔（wǎng） 贻（yí） 高可二黍（shǔ）许篛（ruò） 篷 执(chí) 石青糁（sǎn）之 髯（rán） 不属（zhǔ） 诎（qū） 椎(zhuī)髻（jì） 天启壬（rén） 戌（xū） 舟尾横卧一楫（jí） 舟首尾长约八分有（yòu）奇（jī） 一.通假字 诎右臂支船（诎——通“屈”，弯曲。
） 左手倚一衡木（衡——通“横”，横着的。
） 舟首尾长约八分有奇（有—— 通“又”，用来连接整数和零数。
） 虞山王毅叔远甫刻(甫——通“父”，男子美称，多附与字之后。
） 盖简桃核修狭者为之（简——通“拣”,挑拣。
) 为字共三十有四（有——通“又”还有） 二.一字多义 奇：明有奇巧人曰王叔远 (奇异、罕见、)（手艺）奇妙，奇特。
舟首尾长约八分有奇 (零数，余数) 有：明有奇巧人曰王叔远 (表存在的动词，与“无”相对） 舟首尾长约八分有奇 ( 通“又”用在整数和零数之间。
) 为：为宫室、器皿、人物 ( 雕刻。
) 中轩敞者为舱 (是) 为人五：（刻有) 可：高可二黍许 （大约） 珠可历历数也 （可以） 端：1.东坡右手执卷端 （名词，“画卷的一端（右端）”） 2.其人视端容寂 （形容词，“端正、正”） 木：1.能以径寸之木 (木块) 2.以至鸟兽、木石 (树木 ) 者：1.中轩敞者为舱 (......的部分) 2.居右者椎髻仰面 (......的人) 曰：1.明有奇巧人曰王叔远 (叫作) 2.文曰：天启壬戌秋日 (是) 扇：1.旁开小窗，左右各四，共八扇 (扇，量词) 2.居左者右手执蒲葵扇 (扇子) 启：1.启窗而观，雕栏相望焉 (打开) 2.天启壬戌秋日 (古代称立春、立夏为“启”) 而：1.中峨冠而多髯者为东坡 (连词，并且) 2.而计其长曾不盈寸 (转折，但是) 以：1.能以径寸之木 （用） 2.以至鸟兽、木石 (甚至) 语：1.如有所语（说话） 2.此中人语云（告诉） 盖：1.盖大苏泛赤壁云（大概） 2.盖简桃核修狭者为之（原来是） 三.古今异义 1、卧右膝：卧，古意：动词的使动用法，使……平放。
今意：躺下，躺着的样子 2、中峨冠而多髯者为东坡：峨冠，古意：（戴着）高高的帽子。
今意：峨眉山之顶 髯：胡子。
3、其两膝相比者：比，古意：靠近。
今意：两个事物进行比较。
4、高可二黍许：可，古意：大约。
今意：可以。
许：左右。
5、盖简桃核修狭者为之：简，古意：通“拣”，挑拣。
今意：简单，容易。
四.状语后置 原句：核舟一。
正确语序：一核舟。
原句：篆章一。
正确语序：一篆章。
五.词类活用 （1）中轩敞者为舱，箬篷覆之（箬篷：名词作状语，用箬篷） （2）石青糁之（石青：名词作状语，用石青。
糁：名词用做动词，涂染） （3）中峨冠而多髯者为东坡（峨冠：名词用作动词，戴着高高的帽子） （4）卧右膝，诎右臂支船（卧：动词的意动用法，使……平放。
诎：通“屈”，动词的意动用法，使……弯曲） 编辑本段词解 核舟记：选自清代张潮编选得《虞初新志》，略有删节。
魏学洢（约1596——约1625），字子敬，明末嘉善（现在浙江嘉兴）人。
“记”是古代散文的一种文体。
以叙事为主，也可以抒情和议论。
本文是一篇说明性的文章。
明有奇巧人曰王叔远：奇巧，特殊精湛的技艺。
奇巧人，这里指具有奇妙精巧手艺的人。
能以径寸之木，为宫室、器皿、人物：径寸，直径一寸，用来形容圆形物的细小。
以；拿，用。
径寸之木：直径一寸长的木头。
为，做。
这里指雕刻。
器皿：碗碟杯盘一类的用具。
罔不因势象形：罔，无、没有。
因，根据、依据。
这里指顺着、就着。
象，模仿 ，这里指雕刻。
尝贻余核舟一：尝，曾经。
贻，赠送。
盖大苏泛赤壁云：刻的是苏轼游赤壁。
大苏，苏轼(公元1036－1101年)，字子瞻，号东坡，宋代眉山(现在四川省眉山县)人，著名文学家。
人们称他和他的弟弟苏辙为“大苏”“小苏”。
泛，泛舟，坐着船在水上浏览。
苏轼曾游赤壁，写过《赤壁赋》《后赤壁赋》。
赤壁，在现在湖北省黄冈县城外。
盖......云，表推测之意。
泛，泛舟。
舟首尾长约八分有奇：奇，零数，还有一些。
高可二黍许：大约有二个黄米粒那样高。
可，大约。
许，上下，左右。
中轩敞者为舱：敞，宽敞、明亮。
箬篷覆之：箬篷，名词用状语，用箬篷。
用箬竹叶做成的船篷。
焉；语气词。
这里指 陈述 。
雕栏相望：雕刻着花纹的栏杆左右相对。
石青糁之：意思是用石青涂在刻着字的凹处。
石青，青绿色颜料。
糁之，涂在刻的字上。
中峨冠而多髯者为东坡：峨冠而多髯者，戴着高高的帽子而且有很多胡须的人是苏东坡。
髯，两腮的胡须。
这里泛指胡须。
佛印居右：佛印，人名，是个和尚，苏轼的朋友。
鲁直居左：鲁直，宋代文学家黄庭坚，字鲁直。
他也是苏轼的朋友。
苏、黄共阅一手卷：手卷，横幅的书画卷子。
其两膝相比〈者〉：相比，苏东坡的左膝和黄庭坚的右膝互相靠近。
比，靠近。
者,……的人，这里指“……的样子”。
佛印绝类弥勒：绝，极。
类，像。
弥勒，佛教菩萨之一。
袒胸露乳，矫首昂视，神情与苏、黄不属：袒，裸露。
矫首昂视，抬头仰望。
矫，抬。
不属，不相类似。
卧右膝，诎右臂支船：卧右膝，卧倒右膝。
诎，同“屈”。
弯曲。
左臂挂念珠倚之——珠可历历数也：念珠，念佛经的人手里拿的串珠。
历历，分明可数的样子。
舟尾横卧一楫：楫，船桨。
楫左右舟子各一人：舟子，船夫。
居右者椎髻仰面：椎髻，梳成椎形发髻。
左手倚一衡木：衡，通“横”，横着的，与“竖”相对。
其人视端容寂：视端容寂，眼睛正视茶壶，神色平静。
端，正、直。
其船背稍夷：背，脊背。
这里指船顶。
夷，平，平坦。
天启壬戌：天启壬戌年，就是一六二二年。
天启，明熹宗年号。
虞山王毅叔远甫刻：常熟人姓王名毅字叔远的人刻的。
虞山，现在江苏省常熟县西北，这里用来代替常熟。
过去文人常常用自己家乡的名胜代替自己的籍贯。
甫，通“父”，古代加在男子名字后面的美称。
勾画了了：了了，清清楚楚。
其色墨：墨，黑。
篆章：篆字图章。
其色丹：丹，红、朱红色。
为人五：为，刻有。
曾不盈寸：还不满一寸。
曾，尚、还。
盈，满。
盖简桃核修狭者为之：简：同“拣”挑选。
修狭，长而窄。
技亦灵怪矣哉：技艺也真神奇啊。
矣哉，加重惊叹的语气词，相当于“了啊”。
船背稍夷：夷，平。
山高月小，水落石出：苏轼《后赤壁赋》里的文句。
清风徐来，水波不兴：苏轼《赤壁赋》里的文句，清凉的秋风缓缓地吹来，江面上没有泛起波纹。
徐，缓缓地。
兴，起。
1.词类活用 箬篷覆之 (箬篷，名词作状语，用箬篷。
) 居右者椎髻仰面。
（椎髻：名词作形容词，梳着椎形发髻） 中峨冠而多髯者为东坡 (名词作动词，戴着高高的帽子,长着长长的胡须。
) 石青糁之 (名词作状语，用石青) 卧右膝，诎右臂支船（卧：动词的使动用法，使……平放。
诎：动词的使动用法，使……弯曲） 2.倒装句 尝贻余核舟一，原句应为：尝贻余一核舟。
又用篆章一，原句应为：又用一篆章。
盖简桃核修狭者为之，原句应为：盖简修狭桃核为之。
倒装句表强调。
3.省略句 则题名其上，省略于，原句应为：则题名于其上。
4.双重否定句 罔不因势象形：全都是按照（材料原来的）形状刻成（各种事物的）形象。
罔，没有；无。
罔不，无不；全都。
因，顺着；就着。
象，模仿，这里指雕刻。
5.定语后置句 其两膝相比者……“相比”是中心词“两膝”的定语 编辑本段文章理解 整体把握 本文所写的这件雕刻品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核，却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。
它构思精巧，形象逼真，显示了我国古代工艺美术的卓越成就。
本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序描写了船的4个部分，分别为，船舱。
船头，船尾和船背。
《虞初新志》 本文题目末字“记”，系指文体而言。
“记”这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。
它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。
在写法上大多以记述为主而兼有议论、抒情成分。
本文原作在介绍完核舟之后，还有一段议论（见“有关资料”），课文删去它的绝大部分，只保留了最后一句，也是全文中心，即“嘻，技亦灵怪矣哉”。
因此，现在看来，它跟我们常见的说明文可算是很相似了。
文章采用“总—分—总”的结构模式。
开头是总说：介绍王叔远在雕刻技术上的卓越成就，指出雕刻品“核舟”的主题。
“能以径寸之木，为宫室、器皿、人物，以至鸟兽、木石”，说明所用的原材料体积很小，而表现的范围极广，可见他有多方面的成就；“罔不因势象形，各具情态”，说明他构思精巧之后，接着就指出雕刻品“核舟”的主题：“大苏泛赤壁”。
这就明显地表示了本文的意图，即以具体作品来证明作者对王叔远技艺的评价是合乎实际的。
中间是分说：详细介绍“核舟”的结构、舟上的人物和题名。
可分两层。
全文写了作者对核舟的喜爱，表达了作者对艺术家王叔远技艺高超的赞叹以及对我国古代民间艺术的赞美之情。
题目解说 “核舟”是一件微雕工艺品，原材料是一个“长不盈寸”的桃核。
却生动地再现了宋代文坛上的一个著名掌故——“大苏泛赤壁”。
它构思精巧，形象逼真，它显示了我国古代工艺美术的卓越成就。
本文作者经过细致的观察，准确地把握了这件雕刻品的各个细节，然后按一定的空间顺序来写，从而鲜明地表现了它的整体形象。
记是本文的文体，这里有描述的意味。
分段 第一层（第2至第4段）介绍舟的正面，这是显示雕刻家巧妙构思和精湛技艺的主要部分。
又可分为三小层： 第一小层（第2段）先介绍“核舟”的体积，接着写舟的中间部分即船舱。
其中，重点是介绍舱旁的小窗，它不仅可以开关，而且上面细；“启窗而观”，还有“雕栏相望”，更显出雕刻家构思的巧妙。
第二小层（第3段）介绍船头部分，写舟上游览者——苏轼、黄鲁直和佛印的外貌和神情。
这一层对表现雕品的主题具有重要的作用，作者的介绍也最为详细。
除了细致地写出人物的衣着、姿势而外，还着意描述了苏、黄二人泛舟时的心情。
从“苏、黄共阅一手卷”、东坡“左手抚鲁直背”、鲁直“右手指卷，如有所语”这些描述中可以看出，他们在这山光水色的掩映之中，完全忘记了现实的烦恼，而陶醉在画卷的美好意境里，这是何等豁达、放旷的胸襟!至于佛印的“矫首昂视”，则又给人一种洒脱不群的感觉。
这就自然成为苏、黄二人神情的陪衬，使画面显得不单调。
第三小层（第4段）介绍船尾部分，写舟子的表情和动作。
两个舟子的神情也“不属”：一个“若啸呼状”，很悠闲自在；一个“视端容寂”，是很专注的样子。
这样来塑造舟子的形象，更有力地突出了“泛舟”的主题，也渲染了舟中轻松、愉悦的气氛，跟船头的情景互绍了题名和篆章，以“细若蚊足，钩画了了”再次显示了雕刻家的高超技艺。
题名用黑色，篆章用红色，对照鲜明，于此可见雕刻家的细心。
最后总括全文，通计舟上所刻人、窗及其他物品的数量和刻字的总数，又以“计其长曾不盈寸”呼应开头，用以强调材料体积之小和雕刻的容量之大，然后用“嘻，技亦灵怪矣哉”作结。
第一段总述。
“奇巧”概括出雕刻工艺的特点 第二段分述。
雕刻者刻的字暗示了核舟的主题。
第三段分述。
三人各具情态，栩栩如生 第四段分述。
而舟子一个悠闲，一个专注 第五段总述。
“灵巧”照应“奇巧”，核舟体积小，内容丰富赞叹核舟技艺巧夺天工（王叔远的精湛技术，构思巧妙）。
涉及到的说明方法 【列数字】 （通过具体数字，表现语言的准确性，更具说服力。
） ①舟首尾长约八分有奇，高可二黍(shǔ)许。
②通计一舟，为人五；为窗八；为箬篷，为楫，为炉，为壶，为手卷，为念珠各一；对联、题名并篆文，为字共三十有四。
【作比较】 （比较是将两种类别相同或不同的事物、现象加以比较来说明事物特征的说明方法。
） ①神情与苏、黄不属。
②而计其长，曾不盈寸。
【打比方】 （打比方是通过比喻的修辞方法来说明事物特征的一种方法。
） ①佛印绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视…… 【举例子】 （通过列举具体实例来论证自己的观点。
） ①尝贻(yí)余核舟一，盖大苏泛赤壁云（通过“贻余核舟一”的例子，来证明“明有奇巧人曰王叔远，能以……罔(wǎng)不因势象形，各具情态。
”的观点）。
生动传神的语言 本文语言平实、洗练，特别是摹写舟中人物情状，画相结合的写法，不只貌似，而且传神。
例如：写苏东坡与黄右手执卷端，左手扶鲁直背。
鲁直左手执卷末，右手指卷，如有所语。
”这令人不只现左足，各微侧，其两膝相比者，各隐卷底段，又是极细腻的文笔。
写佛印是“绝类弥勒，袒胸露乳，矫首昂视”，突出了这个出家人形象的特征，与读书人苏、黄神情不属。
这些描地感到核舟雕刻技艺的精妙，使读者深为赞叹。
开头，概述雕刻家王叔远的精湛技艺，点出“核舟”所雕刻的内容。
第一句就介绍这位“奇巧人”及其“奇巧”的所在——在很小的木头上能雕出各色各样的景物，而且形神毕肖，第二句点明“核舟”所雕刻的内容是“大苏泛赤壁”，为下文张本。
文题背景 本文题目末字“记”，系指文体而言。
“记”这种体裁出现得很早，至唐宋而大盛。
它可以记人和事，可以记山川名胜，可以记器物建筑，故又称“杂记”。
在写法上大多以记叙为主，兼有议论、抒情成分。
编辑本段果核雕刻 简介 果核雕刻指在果核上雕刻各种人物、动物和船只等,通常也指用果核雕刻成的雕塑工艺品 现代艺术家进行果核雕刻 。
按材料分有桃核雕刻、橄榄核雕刻、杏核雕刻、杨梅核雕刻、核桃雕刻等,其中以桃核雕刻为主。
沿革 果核雕刻的起源尚待考证。
据史籍记载和文物考证,果核雕刻在明代已达到了很高的艺术水平,明宣德年间,夏白眼在橄榄核上雕刻16个小孩,每个小孩仅有半粒米大小,眉目清晰。
明代最有名的果核雕刻家是天启年间江苏虞山(今常熟)的王毅(字叔远,号初平山人)。
他在天启二年(1622)创作的“赤壁之舟”是果核雕刻史上的珍品。
舟长约3厘米,高约0.5厘米，中间为舱,上以篷覆之,旁开小窗,左右各4扇,且能开合。
窗旁雕栏上,右刻“山高月小、水落石出”,左刻“清风徐来、水波不兴”。
船首刻苏东坡及其好友黄鲁直、佛印和尚3人,其中苏东坡、黄鲁直两人共执一书阅读,而佛印和尚如同弥勒,袒胸露乳,左臂挂念珠,念珠历历可数。
船尾横竖一楫,楫的左右各雕刻船夫一人。
船背题款:“天启壬戌秋日虞山王毅叔远刻”。
字迹细如蚊足,又刻篆章“初平山人”。
这件核舟成为后世果核雕刻名匠仿效的典范。
宜兴雕刻家丘山精于胡桃核雕刻,题材大多为苏东坡游赤壁、渔家乐、百花篮、山水等。
清代,果核雕刻的艺术水平进一步提高,以江苏为传统产区。
康熙年间,苏州金老(名不详)、嘉定封锡禄以及乾隆年间的苏州杜士元、沈君玉等都是果核雕刻名手。
封锡禄的橄榄核雕刻“草桥惊梦”,屋宇、人物等在构图上安排得当,并配合疏柳藏鸦,柴门卧犬,充分表现了乡村夜景。
沈君玉的橄榄核雕刻“驼背老人”,头戴棕帽,蓄胡须,衣服肩部有补缀,手持一扇,扇上刻有诗文;他用杨梅核雕刻的“猕猴”,眉目毕具,据《金玉琐碎》记载,有的艺人以桃核雕刻串连成108枚念珠,每枚念珠刻有3～6名罗汉,姿态各异,面目无一雷同。
此外,嘉庆、道光年间,福建霞浦的果核雕刻名匠方建劭创作的“东坡游赤壁”，“篷窗撑辟，江柳掩映”，舟中人物、舷橹刻画细致。
近代,果核雕刻主要产于山东、江苏、广东、上海等地。
山东潍坊桃核雕刻名匠有丁念廷、高家俊、都渭南、张大眼、陈子和等。
其中丁念廷、高家俊的作品曾在1915年美国旧金山巴拿马博览会上获银牌奖。
橄榄核雕刻以广州、苏州为主。
广州名匠区桂来及其弟子江泽流以人物、花舫见长。
20世纪初,上海果核雕刻名匠有麦春华、殷根福等人。
麦春华擅长雕刻楼阁、池沼、人物、器具、花鸟等。
殷根福的橄榄核雕刻题材有十八罗汉、八仙、观音、弥陀佛以及花木兰、穆桂英等人物,后来传其子女殷荣生、殷雪芸等。
殷雪芸和弟子董兰生在继承传统雕刻的基础上,创作核桃雕刻“寒山寺”、橄榄核雕刻“鉴真东渡船”等,其中“鉴真东渡船”刻有唐代名僧鉴真及弟子、船工等35人,并配以玉石、红木雕琢成海波纹的底座,更显精巧。
工艺和特色 果核雕刻的主要工具为锉、凿、钻。
锉有毛锉、光锉、圆锉。
凿刀有方凿、圆凿两种。
果核雕刻的工序是: ①用毛锉、光锉将果核进行初步加工。
②设计构思,并在果核上画样。
③用圆锉按画样进行粗加工,做出粗糙的造型。
④用凿刀雕刻细部,并以小方凿刻画人物的眉毛、眼睛,以小圆凿刻画嘴部等。
⑤磨光,上蜡。
最后打眼,串连成念珠,或配以底座,作为欣赏品。
果核雕刻的艺术特色是雕刻精细入微,形态小巧玲珑。
单件陈设品配以底座,加盖玻璃罩,以供欣赏;有的缀以流苏,作为佩件或扇坠;有的将若干枚果核雕刻串连成念珠。
核舟记的主旨是什么
《核舟记》是一篇写一件精美的工艺品的说明文，以简洁生动的语言，再现了雕刻者高超的技艺，显示了我国古代劳动人民的聪明才智和我国古代工艺美术的卓著成就。
金刚经四句偈“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
”的意思
我解释的不知道完不完整
金。
南怀瑾讲 【一切有为法梦幻泡影。
如露亦如电。
应作如是观。
】 这是金刚经最后一个四句偈。
金刚经有好几个四句的偈，「若以色见我。
以音声求我。
是人行邪道。
不能见如来。
」等等，共有两三处地方。
所以有人提出来，金刚经中所说的四句偈，究竟指的是那个四句偈
那四句都不是
这四句偈，离经而说是指空、有、非空非有、亦空亦有。
假如一定要以偈子来讲，非要把它确定是那四句不可的话，你就要注意金刚经所说的：不生法相，无所住。
非要认定一个四句偈不可，就是自己生了法相
所以说都不是。
这才是「不取于相，如如不动」，才能讲四句偈。
有为法与无为相对，无为就是涅盘道体，形而上道体。
实相般若就是无为法，证到道的那个是无为，如如不动；有为的是形而下万有，有所作为。
一切有为法如梦一样，如幻影一样，电影就是幻。
泡是水上的泡沫，影指灯影、人影、树影等。
佛经上譬喻很多，梦幻泡影，水月镜花，海市蜃楼，芭蕉，又如犍达婆城，就是海市蜃楼，如阳□，太阳里的幻影等。
年轻的时候学佛，经常拿芭蕉来比，我说芭蕉怎么样
「雨打芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」，这是古人的一首诗，描写一个教书的人，追求一位小姐，这位小姐窗前种了芭蕉，这个教书的就在芭蕉叶上提诗说：「是谁多事种芭蕉，早也潇潇，晚也潇潇」。
风吹芭蕉叶的声音，煞煞煞……吵得他睡不著，实际上，他是在想那位小姐。
那位小姐懂了，拿起笔也在芭蕉叶上答覆他：「是君心绪太无聊，种了芭蕉，又怨芭蕉」。
是你自己心里作鬼太无聊，这个答覆是对不住，拒绝往来。
我们说芭蕉，难道佛也晓得这个故事吗
不是的，这是中国后来的文学，砍了一颗芭蕉，发现芭蕉的中心是空的，杭州话，空心大老倌，外表看起来很好看，中间没有东西。
所以这十个譬喻梦幻泡影等都是讲空，佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。
梦幻中如如不动 二十年前的事，现在我们回想一下，像一场梦一样，对不对
对
梦有没有啊
不是没有，不过如作梦一样。
当你在作梦的时候，梦是真的；等到梦醒了，眼睛张开，唉呀，作了一场梦
你要晓得，我们现在就在作梦啊
现在我们大家作听金刚经的梦
真的啊
你眼睛一闭，前面这个境界，这个梦境界就过了，究竟这个样子是醒还是梦
谁敢下结论
没有人可以下结论。
你一下结论就错了，就著相了。
幻也不是没有，当幻存在的时候，好就是真，这个世界也是这样。
这个物理世界地球也是假的，它不过是存在几十万亿年而已
几千万亿年与一分一秒比起来，是觉得很长，如果拿宇宙时间来比，几千万亿年弹指就过去了，算不算长呢
也是幻呀
水上的泡泡是假的真的
有些泡泡还存在好几天呢
这个世界就是大海上面的水泡啊
我们这个地球也是水泡，你说它是假的吗
它还有原子、汽油从地下挖出来呢
那都是真的呀
你说它是真的吗
它又不真实永恒的存在
它仍是幻的。
你说影子是真是假
电影就是影子，那个明星林黛已经死了，它再放出来一样的会唱歌会跳舞，李小龙一样打得匹哩趴啦的。
所以金刚经没有说世界是空的，可是它也没有告诉你是有的，空与有都是法相。
所以你研究了佛经，说金刚经是说空的，你早就错得一塌糊涂了，它没有告诉你一点是空的，它只告诉你「一切有为法，如梦幻泡影」。
梦幻泡影是叫你不要执著，不住，并没有叫你空不空。
你如果说空是没有，金刚经说：「于法不说断灭相」，说一个空就是断灭相，同唯物的断见思想是一样的，那是错的。
当梦幻来的时候，梦幻是真，当梦幻过去了，梦幻是不存在的；但是梦幻再来的时候，它又俨然是真的一样。
只要认识清楚，现在都在梦幻中，此心不住，要在梦幻中不取于相，如如不动，重点在这里。
当你在梦中时要不著梦之相；当你做官的时候，不要被官相困住了；当你做生意的时候，不要被钞票困住了；当你要儿女的时候，这个叫爸爸，那个叫妈妈，不要被儿女骗住了；要不住于相，如如不动，一切如梦幻泡影。
下面，「如露亦如电」，早晨的露水也是很短暂的，很偶然的凑合在一起，是因缘聚会，缘起性空。
因为性空，才能生缘起，所以说如露亦如电。
你说闪电是没有吗
最好不要碰，碰到它会触电，但是它闪一下就没有了。
很多人念完金刚经，木鱼一放，叹口气：唉
一切都是空的。
告诉你吧
一切是有；不过「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。
这是方法，你应该这样去认识清楚，认识清楚以后怎么样呢
「不住于相，如如不动」。
这才是真正学佛。
所以，有许多年轻人打坐，有些境界发生，以为著魔了。
没有什么魔不魔
都是你唯心作用，自生法相。
你能不取于相，魔也是佛；著相了，佛也是魔。
所以，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，这就是最好的说明，佛讲到这里，金刚经全部圆满。
愿消三障诸烦恼 愿得智慧真明了 普愿罪障悉消除 世世常行菩萨道 愿以此功德普及于一切 我等与众生 皆共成佛道 2.净空法师开示： 经文：何以故。
一切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观 这是把为什么不取于相，如如不动的真相说出来了。
天亲菩萨在百法明门论里面，把一切法归纳为一百法，他是依据弥勒菩萨瑜伽师地论里面的六百六十法归纳而成的，作为大乘教科书的启蒙。
这一百法里面又分为两大类，有为法与无为法。
心法八（八识），心所有法五十一（心所有法即心理作用），色法十一（色法即物质），不相应行法二十四（不相应行法是从心、色变现出来的），总共有九十四类，这叫有为法。
‘一切有为法’，包括起心动念的心，心也是有为法。
相是假的，起心动念那个心也是假的。
本经跟我们讲过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得，那个心就是讲八识，那是假的不是真的。
相是假的，心也是假的，虽是假的，它有那么一回事情，它有个幻相，像怎一回事呢
如‘梦’。
佛在此地举了六个比喻，六个比喻是以‘梦’为主。
其余五个比喻，都是形容梦不是真的。
梦如‘幻’，梦如‘泡’（水泡），梦如‘影’，幻、泡、影三个字，是形容梦之不实。
‘露’和‘电’是比喻梦之短暂。
我们在六道、在十法界，经上常讲时劫之长：三大阿僧只劫，无量阿僧只劫，无量劫来，说的再多也是露，也是电。
为什么
比起永恒的真性，那它就太短暂了，佛教我们要作‘如是观’。
有许多同修常常问我：怎样能让心清净
怎样能放下万缘
佛这首偈就是教我们怎样放下，教我们怎样得清净心。
能把这首偈参透了，释迦牟尼佛四十九年所说之法，不外这四句。
所以世出世间，一切诸法不是真的，何必去计较，何必那么认真呢
明白了，自然就能随缘，心才清净。
我们修的是不取于相，如如不动。
顺境随顺顺境，逆境随顺逆境。
善缘随顺善缘，恶缘随顺恶缘。
在天堂随顺天堂，在地狱随顺地狱。
永远保持一个常住真心，这才是真正修菩萨道，真正在学菩萨行。
在一切法相当中，能够把它看成‘梦幻泡影’，‘如露亦如电’，你是在修最高的金刚般若法门。
不是天天捧著金刚经念，那叫修金刚般若法门，不是这样的。
诸位冷静想一想，你入这个境界，怎么不快乐不自在
善缘很自在，恶缘也很自在，平等心现前了，‘是法平等，无有高下。
’跟前面这两句（‘不取于相、如如不动’）合起来很有味道。
把这四句合起来，受持四句偈，不就这四句最好吗
常常放在心中—‘是法平等，无有高下。
不取于相，如如不动。
’你是修最高的金刚般若波罗蜜。
从早到晚，一时一刻没有离开，在在处处都是受持金刚般若波罗蜜，那你得的福，就像经上世尊所说的无量无边，恒沙世界七宝布施，比不上你的福报大，你修的这才真正究竟圆满。
如何能够不取不著，这就是说要怎样得清净心
要怎样放下
‘应作如是观’。
这段经文是把方法教给我们了，我们读到这个地方，对世尊不能不感激，真正是大慈大悲，把修行的关键、重要的纲领和盘托出。
一切诸佛如来在因地里，就是修这个法门成就的。
过去以为小乘跟大乘还有差别，读金刚经才知道小乘须陀洹，也是用的这个方法，一直到成佛也是用这个方法。
只是每个人用的功夫浅深不同，才有菩萨阶级，正是本经所说的‘一切贤圣，皆以无为法而有差别。
’都是修的无为法，不是有为法。
有为法舍弃了，有为法是梦幻泡影，舍弃有为，就是无为。
在无为法功夫浅深上分等级。
功夫浅的—小乘。
功夫深的—大乘。
这些说法都是佛为众生方便而说，而在他们那些人（指佛菩萨）当中，根本没有这个念头。
小乘须陀洹他没有说我证须陀洹果，释迦牟尼佛他成佛了，他也没觉得他成佛了，没这个念头，那叫真清净。
如果释迦牟尼佛说：我得阿耨多罗三藐三菩提了，我成佛了，那就四相具足，四相具足是凡夫，那里是佛菩萨
这才明了从小乘须陀洹到大乘无上佛果，于一切法，心里面都不染著。
在世法佛法里，一切随缘，这样我们才真正体会到普贤菩萨十大愿王的‘恒顺众生，随喜功德’。
他那个‘顺’一点都不勉强，自自然然，为什么
因为一切法如梦幻泡影。
凡夫恒顺众生，有时候心不甘情不愿，是没有看透，不晓得事实真相。
轮回十法界是从那里来的
是从有为法来的，取相、分别、执著就有六道，就有轮回，就有十法界。
能离相、离念六道十法界统统没有了，这时候的境界—入佛知见，入佛的境界。
这段经文注解很长、内容很丰富，我们将全经做个总结， 本经唯一主旨，在于无住，以破我也。
观上说如梦之义，可知作如梦观，是贯彻到底的。
即是由粗而细、由浅而深、从初学至究竟。
一切行门，皆不外此观。
观有即非有，不可著有也。
观非有而有，不可著空也。
‘破我’是破我执。
佛在大乘经里讲的很多，六道轮回从我执来的，所以只要有我执，就没有能力超越六道轮回，十法界从法执来的，破了法执，十法界就没有了。
破我执六道就没有了。
功夫必须先破我执，再破法执。
观空有一切如梦。
果能于一切有为法，有即非有。
何妨于一切无为法，非有而有。
此之谓大作梦中佛事。
学人初下手，便作圆顿妙观，不执实、不执虚、不执无。
即是本经所说，无我相、无法相、亦无非法相，一空到底矣。
涉有不住有，行空不住空，则如如不动矣。
便是止观双运，定慧均等。
寂而常照，照而常寂。
‘观空有一切如梦’：梦的相有，我们知道是假的，不是真的。
观一切得失，都像梦中一样，得不必欢喜，失没有苦恼，要这样锻炼清净心，修学平等心，一切随缘。
诸佛菩萨到世间来示现度化众生所谓‘梦中佛事，水月道场’，兴建的道场是水中的月影，全是梦幻泡影，不可执著。
做不做呢
做。
要作梦中佛事，要建水月道场。
作不著作的相，建不著建的相。
作而无作，无作而作，空有两边不著，这就是菩萨行。
‘寂而常照，照而常寂’是如来果地上的境界。
我们初学佛的人，如果会用功，把这个道理、事实真相清清楚楚了了于胸中，在日常生活当中，能用这样观行的功夫，就与如来果地上寂照的境界相应。
一部金刚般若，‘无住’妙旨，全在‘不取于相，如如不动’上。
欲达到不取于相如如不动，全在‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’上。
一切学人，当从此观，随顺而入。
此观，正是金刚智慧。
应如是受持，如是演说。
永永流通此绍隆佛种之无上大法矣。
这个意思不只是说这部金刚经，诸位一定要晓得，把金刚经的原理原则‘随顺而入’，应用在佛法所有大小乘佛法上、各种宗派上，因为它是最高指导的原理原则。
不限于禅宗，不限于般若部，它讲的是原理原则，概括了所有的一切法门。
所以这个原则应用在于念佛上是理念，得理一心不乱，生西方实报庄严土。
请教各位师兄《般若三昧》的全经文是什么
善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心。
若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧；般若三昧即是无念。
何名无念
若见一切法，心不染著，是为无念。
用即遍一切处，亦不著一切处；但净本心，使六识出门，於六尘中，无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧。
自在解脱，名无念行。
所谓般若智慧不是普通的智慧，是指能够了解道、悟道、修证、了脱生死、超凡入圣的这个智慧。
这不是普通的聪明，这是属于道体上根本的智慧。
所谓根本的智慧，也是一个名称，拿现在观念来讲，就是超越一般聪明与普通的智慧，而了解到形而上生命的本源、本性。
这不是用思想得到的，而是身心两方面整个投入求证到的智慧。
这个智慧才是般若。
所以「智慧」两个字，不能代表般若的整个含义。
般若这个智慧包含五种，就是所谓的五般若，第一种是，第二种是境界般若，第三种是文字般若，第四种是，第五种是眷属般若。
五种的内涵就是金刚般若。
就是形而上的道体，是宇宙万有的本源，也就是悟道、明心见性所悟的那个道体。
在佛学的文字上，悟道就是见到那个道体的空性，叫做实相般若，属于智慧的部分。
我们聪明只是意识部分，局限于现有的知识范围，以及现有的经验与感觉想像的范围。
真正的道体是不可思议的，是不可以用我们普通的知识意识去思想、讨论、研究的。
大家要注意
他并没有说不能思议啊
「不可」是遮法，遮住，挡住，不准看，不可以用普通的知识、意识去推测、去思想道是什么。
假如实相道体能够用思想得到的话，那还是属于妄想意识的范围。
所以说不可思议，并不是说不能思议；因为这是修持求证的境界，不是思议的境界。
到了后世禅宗，讲一个道字，无所在，无所不在，很难表达。
如果讲一个佛字，又带了一个佛的观念。
虽然有时侯佛法里头，佛字就代表了这个道体，但是一般人一听到佛，脑子里马上想到大殿上那个塑得发亮发光的佛像，不免又著相了。
所以，唐宋以后，禅宗乾脆不用道，也不用佛，就是这个，这个就是那个，那个就是这个，反正都是代名辞而已。
华严经上说：叫它道也可以，天地也可以，上帝也可以，神也可以，主也可以，佛也可以，真如也可以，涅盘也可以，说了一大堆，一百多个名辞，反正这些都是代号，代表实相般若道体。
世界上很多人都追求这个东西，找到了这个东西才认识了自己生命的本源，所以，实相般若是属于般若中最根本的。
境界般若 这些年来，有许多外国同学研究如何翻译境界两个字，我说假使翻成外文的话，勉勉强强可翻译成现象，但是那仍属于自然界的观念。
境界就是境界，只能加注解，很难翻译。
譬如修道见道的境界，药山禅师就讲：「」，这是很自然的，天上的云在飘，水在瓶子里，摆在桌上，一个那么高远，一个那么浅近，这就是个境界。
又譬如唐人诗说：「千江有水千江月，万里无云万里天」。
我们常在讲悟道，或者般若的部分时，就会引用到这两句话。
天上的月亮只有一个，照到地上的千万条江河，每条河里都有一个月亮的影子，就是千江有水千江月。
万里的晴空，如果没有一点云的话，整个的天空，处处都是无际的晴天，所以万里无云万里天。
这是一很好的境界，很多禅师们因这些境界而悟道。
有一个和尚住茅蓬的时侯，就写了一副很好的对子：「万里青天开笑口，三间白屋竖拳头」。
像一样，哈哈大笑，就是我们喜欢塑的一个咧嘴笑，大肚子的和尚，悟了道，什么都空掉，什么都喜欢。
三间白屋就是三间空空洞洞的白屋，自己在那里海阔天空。
像这一类的文字，就描写一种境界，但也并不足以代表悟道那个境界。
我们的人生随时有境界，痛苦的时侯想到那些痛苦，痛苦还没有来的时侯，脑海中又随时出现痛苦的威胁，这是苦恼的境界。
高兴的时侯，又越想越得意。
尤其年纪大的人，不大喜欢想未来，因为前面的路程太远了，没有力气走了，专门回头想少年时代的事。
有时侯自己坐在那里想起来，还摇个头笑一下，回味那个境界。
这些都属于境界，所以境界可以意 会，不可以言传。
此外，一个人修道，或者读书，一步有一步的不同境界。
像一个学艺术的人，今天有了一个新的灵感，或者画一张画，特别有一种心得，就是有它的境界。
一个做水泥工的，今天突然一砖头下去，用水泥一抹，特别平，心里头很舒服，原来这样砌才好，这是他做水泥工时侯的境界。
所以，境界包含一切境界，修道人有一分的成就，境界就有一分的不同，有两分的成就，就有两分的不同。
换句话说，人修到了某一种境界，人生的境界就开朗到某一种程度。
至于我们没有修道的人，有什么境界呢
也有境界，就是所有的苦恼境界。
如古人诗中所讲的：「百年三万六千日，不在愁中即病中」。
这是普通人生的境界，不是烦恼，就是病痛，或者是衰老了，眼花了，头发白了，这就是人生苦恼境界。
所以古人说：「学佛乃大丈夫事，非帝王将相所能为。
」因为他的境界、气派、胸襟与众不同。
这种不同的境界从那里来呢
从实相般若而来，是道体上所产生的，自然而来的。
因此，真悟道的人，智慧开发是无穷尽的，佛学的名辞叫做无师智，也叫做自然智。
自己本有的智慧仓库打开了，不是老师传授给你的，是你自己固有的智慧爆发了，，无所不知。
这就是境界般若。
文字般若 我们晓得，文字本身就具备了智慧，文字也就是言语；因为把我们言语记录下来，就变成了文字。
中国人的言语思想符号就叫做中文，英语系统人的言语思想符号就是英文，其它法文、德文、俄文，都是代表他们的思想、言语的记号。
文字有它的境界，我们大家都读过书，都认得字，可是很少有人变成真正的文学家；因为优美的句子出不来，没有文字的般若。
有的人出语成章，话一讲出来就是文章，每一句话都很优美，很漂亮，因为他有文学的境界，有文字般若。
金刚经在中国，为什么那么吃得开呢
是的文字般若所造成。
他翻译了很多经典，其中金刚经以及法华经，影响中国文化极大。
尤其它文字的格调，形成了中国文学史上一种特殊优美、感人的佛教文学。
此外还有维摩经的文字，也都很特别，是另创一格的文字意境。
后来等人的翻译，在文学境界上，始终没有办法超过，这就是文字般若不同的原故。
所以同样的读书学文字，并不一定能够成为一个文学家。
同样的修道，有些只能够成为修行人，而不能够成佛，这与文字般若是绝对相关的。
清朝有位历史学家，也是大诗人，大文豪，他晚年写了三首有名的诗，其中有一首说： 少时学语苦难圆 只道功夫半未全 到老方知非力取 三分人事七分天 他说，年轻的时侯学讲话，讲不圆满，自己以为学问功夫还没有到家。
到年纪老了才知道，学死了也没有用，因为努力只有三分，天才就要七分。
不过这是指普通人而言，据我所知所见，有几位大和尚，并没有读过书，也没有上过一天学，一个字也不认识，悟道以后，诗好、文好、样样都好，那真是不可想像。
八十年前我的老师见过一个和尚，本来是一个剃头师傅，挑个担子在乡下到处走，在满清的时侯，剃头的孩子不准参加考试，限制极严。
可是这位剃头的大禅师悟了道，什么都懂，无所不知。
他也有一个庙子，是方丈圆寂时侯，护法给他的。
有人叫他杨和尚，有人叫他杨剃头。
一般读书人去考他：杨和尚我有句话忘掉了，你看是出在那本书里
他说：这在第几页那一本书嘛
我老师年轻的时侯很调皮，故意去问他红楼梦上一句话，他都能回答得不错，那怪极了。
有一个很有钱的抽鸦片，想戒也戒不掉，后来只有去求这个杨和尚，杨师父啊，你来帮我剃个头。
剃头的时侯鸦片烟瘾发了，鼻涕、 眼泪直流，很痛苦，这位杨剃头在他背上拍了一下说：「脱了
」就是解脱，头也帮他剃好了。
从此以后，这个人也再不抽鸦片了。
这些是讲文字般若，在悟道以后自然发生，不是凭我们的聪明来的。
聪明是想出来的，想出来的没有用。
悟了道的人，他的记忆力也特别高，不光是年轻的事想得起来，前一辈子读的书都知道。
这个话，你们诸位听了，大概觉得很稀奇，的确有这么一回事。
所以苏东坡有一首诗说：「书到今生读已迟」。
要读书要早读，这一辈子的书是为来生读的。
悟道的时侯，过去千万生读的书都会搬出来，就是因为般若智慧都出来了。
学问好的人记忆力强，一目十行；不会读书的人，一个字一个字抠。
有人看书，眼睛一瞄，这一页就过去了，一目十行，日记千言，到老而不衰，甚至老了记忆力更强。
当然，这必须要定力，要般若的智慧才行，这就是文字般若。
佛经上经常讲方便，假使我手里没有纸，请你给我一张方便方便，这可不是佛学的方便。
东汉的大将军，是大元帅，也是大宰相，东汉一代的天下，是他扶正的。
可是历史批评他四个字：「不学无术」，说他读书太少，处理国家大事，在知识见解上，没有恰当的方法，所以是「不学无术」。
术，不是手段，一个有学问有道德的人，要教化别人，自然有他无师自通的方法；做人做事，也自然有他高度的艺术。
譬如说看佛经，他能够用特殊的一种方法，把难懂的立刻就懂进去，最难表达的东西，他用一种方式表达出来，别人一听就懂了，这就属于。
我们都看到过千手千眼观世音菩萨，一千只手，每一只手中有一只眼睛，头上有三只眼睛。
这位菩萨代表什么呢
一个人有一千只手，一千只眼睛，你说这个人办法多不多
当然很多。
所以要真正做到大慈大悲，要具备有千手千眼那么多的方便方法才行。
像一个会魔术的人，随手抓一个东西，都可以变一个魔术，这就是方便般若。
眷属般若 眷属般若是跟著悟道的智慧而来的，佛学名辞叫行愿，用我们现在的观念来说，是属于行为方面的。
也就是说，自然发起道德行为，一个人自然就成为至善的人。
所谓眷属就是亲戚、朋友、家人等亲眷。
般若的眷属又是什么呢
我们都晓得佛学讲的六度，就是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
一个修持的人，如何布施，如何守戒，如何忍辱，如何做到禅定的修证功夫，然后才能大彻大悟而成佛。
所以在般若的前面，就有这五个相关的眷属，也就是五个行愿，称为眷属般若。
关于这方面，我暂时不作详细的报告，因为金刚经的本身内容，就提到了这五样事。
现在我们已经晓得般若所包涵的内容这样多，没有适当的字可以翻译，所以只能译音了。
般若的内容，包含了悟道之愿，换句话说，这个修道的道愿，本身就具备了这么多的内容。
百度文库不要钱随便下
