鬼门大开是什么时候
(1)隔离措施：在秦代，已设有疠人坊，专收麻风病人，进行隔离。
《汉书·平帝纪》记载有“民疾疫者，舍空邸第，为置医药”的隔离疫疠措施。
南北朝范晔的《后汉书》记载：汉桓帝延熹五年(162年),陇右军中大疫，死者十三四，当时就设有“庵卢”(野外传染病院)，对疫病患者实行隔离。
《晋书王彪之传》云：“永和末(公元356年)多疾疫，朝臣家有时疫染易三人以上者，身虽无疾，百日不得入宫。
”明代萧大享《夷俗记》说：“凡患痘疮，无论父母兄弟妻子，俱一切避匿不相见。
”清代熊立品在《治疫全书》中提出瘟疫流行时节的“四不要”原则：“瘟疫盛行，递相传染之际……毋近病人床榻，染其秽污；毋凭死者尸棺，触其臭恶；毋食病家时菜；毋拾 死 人衣物。
”通过隔离病人，可以防止传染病的扩散。
(2)药物防疫：古代药物防疫的方法很多，有口服、佩 带、粉身及悬挂等。
唐代孙思邈在《千金要方》中指出：治疗和预防传尸病(肺结核)，可服用金牙散；还介绍“绛囊盛带之”以驱辟秽气。
元代滑寿在《麻疹全书》中提出：在麻疹流行季节，可服用消毒保婴丹等预防。
明代龚廷贤在《寿世保元》中列有“屠苏酒”方，“饮此酒以辟瘟疫邪气”;并介绍一种“断瘟疫法，令人不相传染，密以艾灸病人床角各一壮，勿令人知。
秘法也。
”《诸病源候论》也认为，对于温病可“预服药及为法术以防之”。
(3)熏蒸消毒：《周礼·秋官》记载有用莽草、嘉草等烧熏驱蛊防病的方法，“凡驱蛊，则令之”;“除毒盅，以嘉草攻之”;“除蠹物，以莽草熏之，凡庶蛊之事。
”在敦煌石窟中保存着一幅“殷人薰火防疫图”,描述了殷商时代以火燎、烟薰方法来杀虫、防疫的情景。
明代李时珍在《本草纲目》中指出：“天行瘟疫，取出病人衣服，于甑上蒸过，则一家不染。
”清代罗世瑶在《行军方便便方》一书中说：“将初病疫气人贴肉布衫，于蒸笼内蒸一炷香，久则全军不染”。
(4)饮食卫生：“安身之本，必资于食。
”唐代孙思邈在《千金要方》中指出：“勿食生肉，伤胃。
一切肉惟煮烂。
”宋代庄绰在《鸡肋篇》中说：“纵细民在道路，亦必饮煎水。
”明代李时珍在《本草纲目》中说：“凡井水有远从地脉来者为上，有从近处江湖渗来者次之，其城市近沟渠污水杂入者成碱，用须煎滚，停一时，候碱澄乃用之。
”(5)清洁环境：《礼记》说：“凡内外，鸡初鸣……洒扫室堂及庭。
”战国时燕国铺设陶制地下水道来排除积水，以保持城中环境卫生。
清朝尤乘在
问七月十五中元节是什么生肖
就是俗语中所说的“鬼节”。
中元节（有些地方，尤以中国南方，是七月十四日，相传是宋代末年蒙古人入侵某地，居民为逃难而提早一天过节），道教称为中元节，佛教称为盂兰盆节（简称盂兰节），民间俗称鬼节，七月半。
节日的庆祝活动从农历七月初一开始，直到七月三十日，长达一个月。
正月十五汉族称上元佳节，乃庆元宵，古已有之； 七月十五汉族称中元节，祭祀先人； 十月十五汉族称下元节，乃食寒食，纪念贤人。
汉人于中元节放河灯，道士建醮祈祷，乃是汉族传统民俗，佛教与道教对这个节日的意义各有不同的解释，佛教强调孝道；道教则着重于为那些从阴间放出来的无主孤魂做“普渡”。
旧历七月十五日为中元节，与正月十五日的上元节和十月十五日的下元节同为古老传统节日。
中元节是道教节日。
道教认为，三元是三官的别称。
上元节又称上元天官节，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称中元地官节，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称下元水官节，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。
道教云：天官赐福，地官赦罪，水官解厄，一切众生皆是天、地、水官统摄。
中元节时，道教宫观如地安门火神庙、西便门外白云观为了祈祷风调雨顺、国泰民安照例举办祈福吉祥道场。
佛教徒在这一天要举行盛大的盂兰盆会，也叫盂兰盆斋、盂兰盆供。
盂兰盆会唐代即已盛行，晚清年间，北京有八百四十多座寺庙，有条件的，如广济寺、法源寺、拈花寺、广化寺、嘉兴寺、长椿寺等都举办规模不同的盂兰盆会和中元法会。
民国以来，、等处历年此时都有追悼阵亡将士法会。
用番（喇嘛）、道（道士）、禅（和尚）三台经，供着一个海陆空军阵亡将士的牌位，进行公祭。
中元节期间，老北京还有举行制法船、放荷灯、莲花灯、祭祖、唱应景戏等活动。
[编辑本段]2.节日来源 佛教徒庆祝中元节的仪式称为“盂兰盆会”，庆祝中元节不仅是为了拜祭死去的亲人，对佛教徒来说，这也是纪念目莲的日子，藉以表扬他的孝道。
目莲救母的故事是出自（由印度传入的佛理〕，根据的记载，目莲在阴间地府经历千辛万苦后，见到他死去的母亲刘氏四娘受一群饿鬼折磨，目莲用钵盆装菜饭给她吃，菜饭却被饿鬼夺走。
目莲向佛主求救，佛主被目莲的孝心感动，授予盂兰盆经。
目莲按照指示，于七月十五日用盂兰盆盛珍果素斋供奉母亲，挨饿的母亲终于得到食物。
为了纪念目莲的孝心，佛教徒每年都有盛大的“盂兰盆会”。
道教徒相信，从农历七月初一起，阴间打开鬼门，放出孤魂野鬼到人间来接受奉祭。
人间为了免受鬼神的干扰伤害，便在七月十五日设“中元普渡”，供奉食品及焚烧冥纸以安抚那些无主孤魂。
关于中元节的来历 第一种说法: 每年农历7月15日是中元节又叫鬼节或着叫盂兰节是祭祀孤魂野鬼的大节日. 中元节源自道教,后来佛教改为现现在俗称的鬼节。
盂兰节在印度语中意指“倒悬 ” ,“倒悬 ”指的的是释迦十大弟子目连的母亲死后受饿鬼之苦，不能吃东西 。
后后来得到释迦帮助。
用百味五果供养十方神佛并藉功德救母亲。
所以现在为了祭 祀孤魂都在鬼月农 历 7月 举行普渡会,现在叫鬼节。
一般来说古时候都不愿在这个月作嫁娶等重要事。
第二种说法: 关于鬼节的来历，传说地藏菩萨，他的母亲去世后来到阴曹地府，被关在牢房里少不得受十八层地狱的种种折磨，地藏菩萨是个孝顺的儿子，看到母亲受罪心中不忍，在七月十五这天竟恂私情，让看守牢房的小鬼偷偷把牢门打开放他母亲出来，谁知这一开牢门不要紧，牢房中的小鬼们蜂拥而出跑到人间为害百姓，所以就有了“七月半，鬼乱窜”之说。
那些跑回家乡的鬼纷纷向家人索要钱财以便回去用来生活和打通关节希望早日托生。
后来人们把这一天就定为[鬼节]. 鬼节这天，人们要烧纸钱，摆供品祭奠故去亲人的亡灵。
这天，同是佛道两家总结批评的日子，两家都相应的考籍讲评活动；不同的是，道家的考察、汇报指向民众，即校籍辰。
佛家的总结讲评则在内部进行。
不管是对外的校籍辰还是内部的批评会，都说明佛道两家对七月十五日的重视。
或者说明这个日子在佛道节日中的重要。
再加上民间的所谓鬼节，这个时日更显得多彩多姿。
校籍辰和自恣日仅只是这个时节俗活动中极小的一部分，此外尚有祭祖荐新、放灯照冥、盂兰盆会等在一年中也属重要的节俗活动。
盂兰盆会是佛教岁节仪规中重要的仪式，例在每年有七月十五举行，因此中元节也有“盂兰盆节”之称。
尽管经过千余年主动的顺俗和被动的归化，佛教的踪影还是清晰地留在一般民众的中元节俗活动中。
首先是那名目。
盂兰是梵语的音译，是“倒悬”意思，盂兰与盆合起来是救器，即“救倒悬器”；另外，盂兰盆也可以解释为“救倒悬盆”，突出它“安放百家味饭食”的特点。
清代诗人庞垲的一诗形象描绘了中元夜儿童持荷叶灯结伴游乐的情景。
长安杂兴效竹枝体 万树凉生霜气清，中元月上九衢明。
小儿竞把青荷叶，万点银花散火城。
照佛门的盂兰盆会仪规来看，放河灯只是其中的一个小节目，并不显得多么要紧。
而在民间的中元节俗活动中，放灯则是比较重要的。
河灯也叫“荷花灯”，河灯一般是在底座上放灯盏或蜡烛，中元夜放在江河湖海之中，任其漂泛。
放河灯的目的，是普渡水中的落水鬼和其他孤魂野鬼。
现代女作家肖红中的一段文字，是这种习俗的最好注脚：“七月十五是个鬼节；死了的冤魂怨鬼，不得托生，缠绵在地狱里非常苦，想托生，又找不着路。
这一天若是有个死鬼托着一盏河灯，就得托生”。
大概从阴间到阳间的这一条路，非常黑，若没有灯是看不见路的。
所以放灯这件事是件善事。
可见活着的正人君子们，对着那已死的冤魂怨鬼还没有忘记。
[编辑本段]3.庆祝方式 中元节俗称鬼节。
民间传统节日。
时在日，也有在七月十四日的。
这天，家家祭祀祖先，有些还要举行家宴，供奉时行礼如仪。
酹酒三巡，表示祖先宴毕，合家再团坐，共进节日晚餐。
断黑之后，携带炮竹、纸钱、香烛，找一块僻静的河畔或塘边平地，用石灰撒一圆圈，表示禁区。
再在圈内泼些水饭，烧些纸钱，鸣放鞭炮，恭送祖先上路，回转“阴曹地府”。
过去，民间在七月初七就要通过一定仪式接先人鬼魂回家，每日晨、午、昏，供3次茶饭，直到七月十五日送回为止。
现在，逐渐剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。
农历七月十五为“中元节”。
民间习俗，七月十五上坟扫墓，祭把祖先。
有的人家在门前或街道巷口焚烧纸钱。
旧社会在这天，城内有人把城隍庙寝宫的木架城隍爷抬到暑三日，这叫“城隍出行”。
人们在行宫过庙会，搭台吕戏。
当时行宫设在现东：角，地名叫贺家园子。
中元节，定於农历七月十五日，俗称七月半。
传说该日地府放出全部鬼魂，民间普遍进行祭祀鬼魂的活动。
凡有新丧的人家，例要上新坟，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整个儿是以祀鬼为中心的节日，系中国民间最大的鬼节。
七月原是小秋，有若干农作物成熟，民间按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先报告秋成。
宋 孟元老卷一说：「中元前一日，即买练叶（一种植物的叶子，有香气），享祀时铺衬桌面，又买麻谷巢儿，亦是系在桌子脚上，乃告先祖秋成之意。
」七月小秋作物成熟，讲究孝道的中国人，例要向先祖报告，并且请老祖宗尝新，所以七月例行祭祀祖先。
东汉时道教定下三会五腊日，其中七月七日为道德腊，又是中会即固定的道民到治所接受考校的日子。
五腊日主要的内容是祭祀先祖。
七月的这一祭祖日期后来随著道教将中元地官的生日和相应祭祀日期定於七月十五日，而固定於这一天。
道教的中元节既是道教的宗教节日，也成为民俗节日。
道教初起时有三官崇拜。
正一盟威道信三官，即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝。
他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。
道书中说，凡是这三天，三官都要检校人间功罪以定赏罚。
其中地官所管为地府，当然所检的重点是诸路鬼众了。
所以这一天，众鬼都要出离冥界，接受考校。
道门中於这一天例行设醮为地官庆贺诞辰，同时信众也出资设斋为祖先求冥福，请地官赦免罪过，早升天堂。
这是中元节成为民俗节日的主要原因。
七月十五日又是佛教盂兰盆节。
「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目健连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（在中国是七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。
依佛教仪轨，四月中开始坐夏，即入寺院清修，日间不准外出，七月十五日结束，叫做解制日，可以出来接受信众布施，所以有此一说。
中国佛教徒为之造出宣扬其事，后来形成设斛食祭鬼的习俗。
这样一来，中元节的特点，是道佛两教之义相融，例行中元祭祖、祀孤魂、超度亡灵、设食祭鬼的活动，在民间成为最大的「鬼节」。
中元的民俗活动，围绕著祭祖、祭野鬼，有城隍出巡祭厉（横死鬼魂），道观和佛寺举办普度法会，超度亡灵，民间则多上新坟。
随著华人来到东南亚等地区，也将中元节的风俗带到那些地方。
的中元活动具有很广的群众基础，远近闻名。
七月歌台 在华人民间的传统习俗里，中元节是个重大的祭祀祖先，普度众生的日子，家家户户必大事庆祝一番。
每逢农历七月，我国的华族必定会隆重举行“庆赞中元”，全国各地，无论是商业区或是组屋区，都可以看到庆中元的红色招纸，张灯结彩、设坛、酬神。
寺庙也分别建醮，街头巷尾上演地方戏曲或歌台助兴，呈现一幅热闹非凡的景象。
中元节的“普度”仪式，因组织形式上的差异，可分为几类，如街普（也称弘普）、市普、庙普（或称公普）等等。
所谓街普，指的是以街坊为主的普度；市普是以市场为主的普度；庙普就是庙宇所主持的普度。
中元普渡 农历七月常见的台北中元普渡在诸多华人社会如中国大陆、香港、澳门与台湾、新加坡等，中元是相当重要的民俗节日，不少人会在旧历的七月初一到七月卅日之间，择日以酒肉、糖饼、水果等祭品举办祭祀活动，以慰在人世间游玩的众家鬼魂，并祈求自己全年的平安顺利。
较为隆重者，甚至请来僧、道诵经作法超度亡魂。
也有人会在这段时间，请出地藏菩萨、目连尊者等佛像放置高台、或请艺师扮演驱魔大神钟馗（有的是请艺师操控钟馗之傀儡），以消弭死者亡魂的戾气。
闽南人、台湾人习俗在每一项供品插上一炷香与三角彩色纸旗，旗上以毛笔书写「庆赞中元」、「广施盂兰」、「敬奉阴光」、「阴光普照」等字样，并写上自己的姓名，且祭拜亡灵之前，会先祭拜一位名为面燃大士的神只，俗称「大士爷」（信徒多尊称其为「普渡公」）。
相传旧历七月，所有在阳世的亡灵，都归「大士爷」管理。
这位神只的来由有二说：一是他是观音大士的化身，故称「大士爷」。
二是他原为诸鬼的首领，因受观音大士教化而皈依其门下，从此被称作「大士爷」，成为护持中元普渡事项的神明。
有的祭祀者为求隆重，会立大士爷的牌位或以纸扎出大士爷塑像，在祭祀期间，会将大士爷牌位或塑像放置供桌之前，以求祭祀顺利。
大士爷样貌一般是：顶生二角、青面獠牙，高大威武，头上还有一尊观世音菩萨佛像，象征其代表慈悲的观音大士。
闽南人地区在中元节有一仪式称为「抢孤」，将供品或旗子放置高柱上，将柱子涂满油脂，令众人同爬其柱，先得旗、物者胜。
不但能取得奖品，且代表自己会得到神鬼的庇佑。
不过这是一项危险性很高的活动，时有伤亡，在清朝，台湾巡抚刘铭传曾令禁止。
今日在台湾的头城与恒春、香港福佬社群举办的盂兰胜会依然有此仪式。
祭祖 民间相信祖先也会在此时返家探望子孙，故需祭祖，但祭祀活动一般在七月底之前进行，并不局限於特定的一天。
某些地区通过一定仪式，夜晚接祖先灵魂回家，每日晨、午、昏，供三次茶饭，直到七月卅日送回为止。
送回时，烧纸钱衣物，称烧「包衣」，或佛门或道教的超度法事。
在江西、湖南的一些地区，中元节是比清明节或重阳节更重要的祭祖日。
庆祝中元十分普遍 在本地，街普多以一座组屋，或街道为中元节普度单位；市普以巴刹、小贩中心、购物中心、商店为主体；至于庙宇，不庸致疑。
在我国是普遍流行，除此之外，本地的工厂和工业大厦，一般都有普度组织。
近年来，由于人民生活水准提高，庆祝中元也十分普遍，排场也十分讲究，一些民间组织或公司的中元会也纷纷成立，从这种趋势来看，这个华人传统习俗，在本地是一年盛似一年。
在新加坡，一般的市普、街普都会拜祭大烛大香，一排一排的排开去，有的高十几二十英尺，很是壮观。
在祭棚内，还请糊纸店糊一尊身长丈六，或丈二的普度公，青脸獠牙，异常怕人，放在布棚里供奉，面前烧三条大香，两条大烛，祭礼的方式或荤或素，愈多愈妙，有烧猪、鸡、鸭、白米包、水果、罐头、糖、油、盐、素食品等家禽肉食类，干粮杂果、素食斋品等，全都奉上，而且都插上三角的五色旗和香，色彩缤纷一片。
至于庙普又有的不同，庙普内设有祭坛，中央挂着“盂兰盆会”或“三宫大帝”的大镜子一面，至于神桌上，则置有三个斗灯、神像、香炉。
斗灯内盛有白米、古铜镜、古剑、小秤、剪刀、尺、凉伞及点燃的煤油灯，古人相信这样可避邪。
祭坛前的长桌上，则供奉牲醴，及用面粉为材料，捏造成飞禽走兽、鱼蟹水族类及其他供应品，极尽丰盛之能事。
投标福物花样繁多 除了祭品外，这些地方性组织的普度会上，还少不了福物，福物有的是中元会组织的会员及热心人士的捐赠，花样繁多，有神像、俗称“乌金”的火炭、米桶、扑满元宝、大彩票、发糕、酒、电器用具、儿童玩具，应有尽有。
拜祭过后，免不了的便是进行精采的投标福物了，这也是本地中元普度的特色之一。
投标时多由炉主出马，声似洪钟地把出标人的价钱喊出，总听见宴席间，这里、那里、一时高喊出价标福物的声音，比起彼落，好不热闹，而出价者也十分阔气，因为一般人相信，“标”一件东西可带来一些财气，所以大家十分慷慨开价，尤其是商界人士。
通常中元会的负责委员，都会把这笔开标的可观款项，拿来充为慈善基金，或会员的福利基金，同时，也可为下一年的中元会活动，做好准备金，如请歌台或地方戏曲助兴。
中国岁时节令有所谓“三元”，指正月十五上元，七月十五中元和十月十五下元。
除了中元和盂兰盆节之外，民间还称七月十五为鬼节，与清明、十月一合为三鬼节。
民间的鬼节与佛教的中元节、盂兰盆节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。
就这样，僧、道、俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。
清代文人王凯泰的诗《中元节有感》便描写了福建一带过中元节的习俗。
中元节有感 道场普渡妥幽魂，原有盂兰古意存。
却怪红笺贴门首，肉山酒海庆中元。
七月十五日，道教称为中元节，佛教称为盂兰节，民间旧称鬼节。
为图吉利，今天山西人民特别是晋北人民又把它改称为面塑节。
文化内涵，非常丰富。
中元节的源头，应与我国古代流行的土地祭祖有关。
道教盛行后，附会传统，创立了天、地、水三官神祗。
据说天官生日在正月十五日，称上元节。
其主要职责是为人间赐福。
地官生日在七月十五日，称中元节。
其主要职责是为人间赦罪。
水官生日在十月十五日，称为万元节。
其主要职责是为人间解厄。
与道教相抗衡，佛教确定七月十五日是盂兰盆节。
佛教提倡慈悲为善。
古印度雨季的三个月里，佛教仪规禁止僧尼外出，说是外出容易伤害草木虫蚁，要求僧尼在寺内坐禅修学，接受供养。
这段时期称为安居期。
佛教传到我国以后，根据我国的季节变化，规定安居期为四月十六日至七月十五日。
后来又依据经书产生了“目犍连救母”的佛教传说故事。
大意是佛祖释迦牟尼的弟子目犍连，看到死去的母亲在地狱里受苦受罪，惨不忍睹。
使尽一切办法相救，均告失败，只好求助于佛祖。
释迦牟尼解释说，其母生前罪业颇大，非一人之力可救，告诉目犍连要在七月十五日，僧众安居终了之日，备好百味饮食，供养十方僧众，借助众僧之力，才可使其母亲解脱苦难。
目犍连遵嘱照办，果然凑效。
这种佛教活动，被称为盂兰盆会。
盂兰是古印度梵语的音译，意为倒悬，形容亡人之苦。
盆是汉语，指盛放供品的器皿。
盂兰盆即指这样的佛教活动，可以解脱先亡人的倒悬之苦。
我国佛教借助儒家传统的“孝亲”礼俗，将七月十五日演化成了宏扬佛法的“孝亲节”。
不仅得到了我国传统文化的认可，也受到了官方民间的普遍欢迎，因而对七月十五日的民俗活动影响也最大。
五台山佛教界，在七月十五日要照例举办盂兰盆会，念经超度亡灵。
周围一些信教群众要到寺庙摆供、响炮、祈祷，为祖宗赎罪，祝亡人解脱。
在民间，家家要上坟祭奠祖宗。
晋南地区习惯用纸做灯，焚烧于坟前，意喻亡人前程光明。
祭奠祖宗的食品喜用包子。
如果先人亡故满三年者，儿女们要在这一天脱去孝服，改穿常衣，俗称换孝。
晋北地区上坟祭奠祖宗，喜用馍馍，面粉制作，圆形，中间点一个红点。
摆完供，烧完纸，回家时要从地里挽几棵谷子和麻，用绿色纸条缠绕，立置窗前，供奉面人一尊。
节后移置房顶，根朝里，谷穗露在外面，称为拣麻谷。
民间流行的说法是保佑五谷丰登。
然而供奉面人的仪规，分析起来，似乎是早期人殉习俗的遗迹。
有没有电影 讲阴曹地府 地狱 之类的
《十殿阎罗》，《五殿阎罗》，《鬼八仙之千人斩》，《展昭大破地狱门》佛教电影：十八层地狱、席方平、地藏王菩萨、目连救母、中国电影<席方平>、钟馗系列六道轮回的故事、婆罗门女的故事、光目女的故事、钟馗传奇1 钟馗嫁妹2第十九层空间3 画皮之阴阳法王4 鬼域 5 唐皇游地府 19276 1986版《聊斋》地府娘娘7 阴阳判官8 天师钟馗之葵花宝典9 午夜心跳10 杀入地狱
中元令节的写法
佛教中一般供奉佛祖菩萨都用香火，因为香火可以连通佛界与凡人，而且香火可以通人智慧，此时诵念佛法可以静神凝思，正而不邪，净而不染。
但是如果一旦香灭了，并不代表这一切都中断了，因为如果有什么不对或者我佛有什么嘱言，绝对不会用这种断香的耸人举动，况且断了佛与人的链接，所以即使看到香灭也大可放心。
再者说，烧香拜佛要的一份诚信，只要心诚又何须担心，佛不责无错者。
\ 所以如果烧香时香灭了，诸位大可不必惊慌，这多半是佛香的质量有问题，有机会你可以登录
人死后给死者弄几根打狗棒，起什么作用?
那树王鼎钧 ①那棵树立在那条路边上已经很久很久了。
认识那棵树的人都说，有一年，台风连吹两天两夜，附近的树全被吹断，房屋也倒坍了不少，只有那棵树屹立不动，而且据说，连一片树叶都没有掉下来。
这真令人难以置信。
据说，当这一带还没有建造新公寓之前，陆上台风紧急警报声中，总有人到树干上旋涡形的洞里插一炷香呢。
②那的确是一株坚固的大树，几丈以外的泥土下，还看出有树根的伏脉。
在夏天的太阳下挺着颈子急走的人，会像猎犬一样奔到树下，吸一口浓阴，仰脸看千掌千指托住阳光，看指缝间漏下来的碎汞。
③于是鸟来了，鸟叫的时候，几丈外幼稚园里的孩子也在唱歌。
④于是情侣止步，夜晚，树下有更黑的黑暗；于是那树，那沉默的树，暗中伸展它的根，加大它所能荫庇的土地。
⑤但是，这世界上还有别的东西，柏油路、高压线、公寓楼房……那树被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机碾进灰色之下，但树顶仍在雨后滴翠，有新的建筑物衬托，绿得更深沉。
⑥不久，计程车像饥蝗拥来。
在车轮扬起的滚滚黄尘里，在一片焦躁恼怒的喇叭声里，那一片清阴不再有用处。
公共汽车站搬了，水果摊搬了，幼稚园也搬了。
只有那树屹立不动，连一片叶也不落下。
那一蓬蓬叶子照旧绿，绿得很。
⑦啊，啊，树是没有脚的。
树是世袭的土著，是春泥的效死者。
树离根，根离土，树即毁灭。
⑧这天，一个喝醉了的驾驶者，以六十英里的速度，对准树干撞去。
于是人死。
于是交通专家宣判那树要偿命。
于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。
那树仅仅在倒地时呻吟了一声。
这次屠杀安排在深夜进行，为了不影响马路上的交通。
夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严。
⑨尸体的肢解和搬运连夜完成。
早晨，行人只见地上有碎叶，叶上每一平方厘米仍绿着。
缓缓的，清道妇一路挥帚出现，扫到树根，她们围着年轮站定。
一个说，昨天早晨，她扫过这条街，树仍在，住在树干里的蚂蚁大搬家，由树根到马路对面，流成一条细细的黑河。
她用作证的语气说，她从没有见过那么多蚂蚁，那一定是一个蚂蚁国。
她甚至说，有几个蚂蚁像苍蝇一般大。
她一面说，一面用扫帚划出大移民的路线，汽车的轮胎几次将队伍切成数段，但秩序毫不紊乱。
老树是通灵的，它预知被伐，将自己的灾祸先告诉体内的寄生虫。
于是弱小而坚忍的民族，决定远征，一如当初它们远征而来。
每一个黑斗士在离巢后，先在树干上绕行一周，表示了依依不舍。
这是那个乡下来的清道妇说的。
这就是落幕了，它们来参加树的葬礼。
⑩两星期后，根也被挖走了，为了割下这颗生满虬须的大头颅，刽子手贴近它做了个陷阱，切断所有的动脉静脉。
时间仍然是在夜间，这一夜无星无月，黑得像一块仙草冰。
他们带利斧和美制的十字镐来，带工作灯来，人造的强光把举镐挥斧的影子投射在路面上、在公寓二楼的窗帘上，跳跃奔腾如巨无霸。
……不过这一切都过去了。
现在，日月光华，周道如砥，已无人知道有过这么一棵树，更没有人知道几千条断根压在一层石子一层沥青又一层柏油下闷死。
1.下列词语中，加点字读音全部正确的一项是（ ）（2分）A.倒坍（tān） 周道如砥（dǐ） B.虬须（zhá） 毫不紊乱（wěn）C.踝骨（luǒ） 举镐挥斧（gǎo） D.秩序（zhì） 刽子手（kuài）2.从选文①-④段看，“那树”为人类作了哪些贡献
（2分） 3.选文第⑤段中“那树被一重又一重死鱼般的灰白色包围，连根须都被压路机碾进灰色之下，但树顶仍在雨后滴翠，有新的建筑物衬托，绿得更深沉。
”一句表现了“那树”怎样的品质
（2分） 4.选文对伐木工人挖走树根的描写耐人寻味，请赏析第⑩段中的划线句。
（2分） 5.对选文理解有误的一项是（ ）（2分）A.作者主要以第三人称进行叙述，但有几处是引用他人的话，这些引用的传说起到了丰富文章内容、深化主题的作用。
B.第⑧段中“夜很静，像树的祖先时代，星临万户，天象庄严”一语渲染了树被伐倒之时庄严、悲壮的气氛。
C.选文以议论结尾，旗帜鲜明地表达了作者的观点：人类文明的发展不应以牺牲环境为代价。
D.选文运用拟人手法，赋予“那树”真实的性灵，给人以沉重的悲剧感。
6.根据市政规划，你家附近将要修建一个文化宫，以丰富市民生活，一棵百年古树将面临被屠戮的命运。
为了让“那树”的悲剧不再上演，你将如何说服市政规划局局长，请写下你要说的话。
（4分） 答案1.A (B项zhá应为qiú；C项luǒ应为huái；D项kuài应为guì)2.抗击台风给人类树立榜样；给祈求平安的人心理安慰；给行人阴凉和清静；给幼稚园里的孩子带来快乐；给情侣们以温馨的感觉；加大它所能荫庇的土地，为人类带来更多的福利。
(表述可以不同，只要言之成理，语言简明通顺，答到四点即可给全分）3.表现了那树无私奉献，忍辱负重，胸怀豁达的品质。
4.此句运用比喻手法生动形象地写出了“刽子手”恣肆杀戮的丑态，那映在“路面上”、“窗帘上”的巨大阴影似乎也象征着灾难的魔影，含蓄地表达了作者对人类无知行为的愤恨之情。
5.C6.此题是开放题。
要求：称谓恰当，理由合理明确，表达符合情境，语言得体）达标训练 1、 给下列加点字注音。
屹( )立不动 倒坍( ) 引颈受戮( ) 豁然开旷( ) 虬( )须 周道如砥( ) 2.语句“于是这一天来了，电锯从树的踝骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉。
那树仅仅在倒地时呻吟了一声。
”中“咬”“骨粉”和“呻吟”这几个词表现了作者怎样的感情倾向? 3、大地上最悦目的颜色是绿色，假如没有了绿，小鸟就没有了家园，我们目之所及全是灰白色，你会有怎样的感受? 4、文章第一部分，作者从哪三个方面描写早期的“那树”的?表达了作者对“那树”怎样的感情? 能力提高 阅读“但是，这世界上还有别的东西，…，一切先有默契，不再多言。
)回答文后问题 1.第①段中“柏油一里一里铺过来，高压线一千码一千码架过来，公寓楼一排一排挨过来”，作者这样写，意在表达什么? 2.第③段中说树“是世袭的土著，是大地的效死者”这句话的意思是什么? 3.从全文看，上帝对那树施洗礼时所说的话，有的实现了，有的没实现。
(1)“没实现”的是什么?(2)没能实现的根本原因是什么? 4.下面对这篇文章的赏析，不正确的一项是( ) A.文章的开头两段写那树虽老但生命力依然旺盛，这些内容为后文写它被锯倒并被肢解分裂作了铺垫，从而引发人们进行深入的思考。
B.第④段“电锯从树的躁骨咬下去，嚼碎，撒了一圈白森森的骨粉”运用拟人的手法，描述了大树的惨遭砍伐，表现了人的愚昧和冷酷。
C.本文描述了那树很久以来，一直默默奉献，最后毫无怨言地引颈受戮的过程，歌颂了它的献身精神，体现了一切都要为了发展的主旨。
D.通篇不发议论，全用形象打动人心，是本文一大特点。
那树用自己的生命绿了一方土地，其”绿着生，绿着死”的形象给读者以强烈的震撼。
5. “老树是通灵的，他预知被伐，将自己的灾祸先告诉体内的寄生虫。
于是弱小而坚韧的民族，决定远征，一如当初他们远征而来。
”假如你是蚂蚁家族的一员，此时此刻，你的心情会怎样?想象一下蚂蚁和大树互相倾诉了些什么?(不超过100字) 参考答案：达标训练 1、yì tān lù kuàng qiú dǐ 2、“咬”“骨粉”和“呻吟”这都是描写性、形象性很强的词语，再现了一幅人类屠戮大自然生命的图景。
“咬”给人以视觉的感受，“骨粉”诉诸视觉，“呻吟”则诉诸听觉，都给人以痛苦和悲哀的感受。
本来这几个词语不应当用于此情此景，但作者富于创造性，故意用这几个词语来描景写意，表达对伐树人的愤恨，所以它们在这种特殊的语境中具有强烈的感情色彩。
3、略 4、三方面的内容是(1)大树有奇特的容貌;(2)大树生活在特殊的环境中;(3)大树对人类大有功德。
大树状貌不凡，实为世间珍奇之物，又代表着一种古老的田园风光，一种平和、安详的精神;大树通人性、讲人情，不见其利己，只见其利他，甚至有某种特殊神性，自久远的年代以来静静地、默默地庇护着人类。
作者对“那树”充满了敬意和赞美之情。
能力提高 1.人类的建设活动，虽然速度很快，但也在不断地破坏着自然环境，这暗示了那树最终的命运。
2.那树长久在这里生长繁衍，至死也不愿离开这块土地。
3.(1)没实现的：死复绿(2)人类在进行建设时，忽视对自然环境的保护。
4.C 5. (略)答题时自由想象。
鼓励并赞赏富有创造性的想象。
