描写霸王龙样子的句子
霸王龙是一种凶猛的食肉恐龙,是已知最大的陆生性食肉类，如同其他的暴龙科恐龙，暴龙是两足、肉食性恐龙，拥有大型头颅骨，并藉由长而重的尾巴来保持平衡。
相对于它们大而强壮的後肢，暴龙的前肢非常短小，几乎才跟人的手臂一样长。
长久以来，暴龙被认为只有两根手指，但在2007年发现的一个完整的暴龙化石，显示它们可能具有三根手指。
描写龙形态的句子有哪些
龙是中国等东亚区域古代神话传说中的神异动物，为鳞虫之长。
常用来象征祥瑞，是中华民族等东亚民族最具代表性的传统文化之一，龙的传说等龙文化非常丰富。
龙的形象最基本的特点是“九似”，具体是哪九种动物尚有争议。
传说多为其能显能隐，能细能巨，能短能长。
春分登天，秋分潜渊，呼风唤雨，而这些已经是晚期发展而来的龙的形象，相比最初的龙而言更加复杂。
怎样想象啊
如何想象 联想集团有这样的一则广告语：“人类失去联想，世界将会怎样”。
正是有了大胆的想象，我们才有了追逐梦想的源泉。
正如爱因斯坦说，想象力比知识更重要，因为知识是有限的，而想象力概括着世界的一切，推动着进步，并且是知识进化的源泉 广义的想象力定义为：在知觉材料的基础上，经过新的配合而创造出新的形象的能力。
从其定义可以看出：想象力是智力结构中一个富有创造性的因素。
加强想象力的培养，是培养学生创新精神的一条重要途径。
语文是一门想象时空极大的学科，在教学中更应抓住各种契机，采取各种手段，着力培养学生的想象力。
下面我想针对于小学低年级语文想象能力的培养谈一些自己的看法，由低年级学生的结构特点可知，一方面：低年级学生的生活经验较少，语言表述能力较弱，所以学生很容易将想象停格于某一表象的画面，或想到了却无法用恰当的语言表述；另一方面：低年级学生的想象能力是发散的，无逻辑的，低年级学生的做事是以情感为出发点的，并不经过理性的思索，所以他们的想象经常是天马行空的，但确是鲜活的生动的，这就要求，教师在低年级学生想象能力的培养上，要掌握恰当、适时的引导。
低年级语文教学中培养学生想象力的方法可谓海纳百川，但这些最终要落实到孩子的语言表述及写作上。
语文教学离不开学生的动脑、动口、与动手，想象能力的培养也不例外 一、动脑——以教师的恰当引导为钥匙，打开学生的想象空间 （一）还原生活，用表象启发想象 生活是想象的基础，学生们的想象来源于生活，却又不同于生活。
表象是指经过感知的客观事物在脑中再现的形象。
想象是人脑对已有的表象重新组合建立新形象的过程。
而任何新形象的形成都以感知材料为基础。
知识经验的多少，决定着表象的多寡。
而表象的多寡又直接影响着学生的想象思维。
因此，在教学过程中，可充分地利用一些直观的生活表象引发学生想象。
具体做法为： （1）创设情境，让学生感悟事物的表象，启发想象。
想象力的培养始于“引情”，转而“入境”。
俗话说：“最动人心者莫出于情”，先让孩子有情，近而他才会入境，把自己融入到课文中的角色中去，如《小小的船》一课，学生看了活动投影片后，对美丽的星夜会产生一种向往的情感，这时，放一首比较轻柔的曲子，使学生进入诗的情境，让他们闭上眼睛，想象自己坐在弯弯的月亮上，月亮弯弯像小船，摇啊摇，这时引导学生想象：“你坐在弯弯的月亮上，在云朵里穿来穿去，你看到了什么
”学生畅谈，有的说：“我看到了蓝蓝的天上有许许多多的星星。
”有的说：“我看到了人造卫星。
”还有的说：“我和星星手拉手一块儿玩，玩得真高兴。
”……学生的情感与课文的思想感情产生共鸣，课文中的形象在学生头脑中活动起来，犹如身临其境。
（2）采用直观教具和现代化手段辅助教学，增加学生对事物的认知表象，诱发学生的想象。
如教《金色的沙滩》时，孩子们有很多没有见过大海，这时，可用多媒体展示海边的美景，即有景又有声，从而使学生们对大海展开丰富的想象。
（3）课外活动，让学生有目的地去直接感悟，从而进行想象。
如写小练笔《春天》时，先让学生说一说自己平时认知的春天，然后再布置学生进行课外活动，让学生去仔细观察，写出自己心中的春天。
（二）紧抓课文，寻找想象的钥匙 每一篇被选入教材的课文都是有其充分可以被挖掘价值的。
课文为表达的需要，有时把意境或情境浓缩在关键的词语或句子中，表达的比较简要，但文字背后却蕴涵着极丰富的情感，极宽广的想象空间，文章中的词句都是生动的有生命的，学生把词句的概念所代表的状态、具体事物在脑子里重现出来，使概括的东西变成具体形象的东西，才有可能触景生情、浮想联翩，才能对这个词有具体感受，产生语言形象感。
学生在学习课文时，只有凭借想象才能走进课文所描述的世界，进入一个能闻到气味，能听到声音，能辨别色彩的世界。
如《动物时装表演》中第七段描写了变色龙的精彩时装变换，本段中的三个“一会儿”突出了变色龙变色之快以及变色之多。
在教学中抓住这三个“一会儿”让学生充分阅读体会变色龙服装的特点，这样学生在学习时就会像“看电影”一样，眼前出现活动的画面，课文中的文字不再是单调的符号，抽象的句子，而变成了学生心中充满生趣的形象。
（三）空白时间，留给孩子想象的“空间” 在我国很多的艺术创作中都非常讲究“空白”艺术，因为它能给人以广阔的想象空间。
有所谓“强外之音”、“言外之意”、“韵外之致”等创作主张和艺术表现手法，这种“贵在言外，使之思而得之”的表达效果，就是阅读作品中的“意义空白”，这是启迪学生想象的“亮点”。
在课堂教学中，合理的利用这些“空白”发散学生的想像，能有效地培养学生的创新能力。
例如在教学《狐狸和乌鸦》一文，可充分利用课文，让学生在学中思，思中疑，鼓励他们敢于超出书本，超越教师，用发展眼光去发现问题，解决问题。
文中最后一句写“狐狸叼起肉，钻到洞里去了”，我引导学生思考乌鸦会怎么想呢
有的说：“乌鸦知道自己被骗，心里非常难过”；有的说：“乌鸦哭了一会儿又飞去找食物了”；有的说：“乌鸦回到家把被骗的故事告诉自己的孩子们，教育他们从这件事上要吸取教训”……那么狐狸又会怎么样呢
有的说：“狐狸很得意，美美地吃了一顿，心想乌鸦真是大笨蛋，而自己又是那么聪明……”；有的说：“这么小的一块肉，狐狸根本吃不饱，她又懒惰去找食物，又在树下等乌鸦，乌鸦再也不上她的当了，结果狐狸活活地饿死了。
”…… 学生各抒己见，思维非常活跃，他们的设想，体现了一种探索精神，一种创新精神。
（四）深入拓展，允许孩子“奇思妙想” 孩子有强烈的好奇心，这是发展想象的起点。
低年级学生的做事与想象能力往往不是由客观思维出发，大多取决于学生的情感，所以，在想象中要允许学生的“奇思妙想”。
如：在某单元小练笔试卷中，图片上画了一只狐狸与一只小鸭，要求学生展开想象写几句话。
有一个学生的小练笔是这样写的：有一只孤单的狐狸，它没有朋友。
有一天，它看见了一只小鸭子，说：“小鸭子,你能和我做朋友吗
”小鸭子说：“好啊，我可以和你做朋友
”于是，小狐狸和小鸭子就成了一对好朋友。
这篇小短文的作者就是从情感出发赋予了文章生动的人性色彩，我们不能说孩子的想象有错，因为想象本身就是一种超越客观存在的。
二、动口——加强语言表达训练，把想象落实到学生的语言表述上。
在语文教学实践中，我们常常发现，语言表达能力强的学生，其想象力就丰富；语言表达能力差的学生，其想象的描述便枯燥乏味。
由此可见，在语文教学中，我们必须加强学生的语言表达训练。
在低年级语文教学中常用的训练方式为句式法，即要求教师给出一个具体的句式然后让学生进行填空，如教学《被赶出家门的小麻雀》一课时，对小麻雀被赶出家门飞向大森林会遇到什么进行想象，（句式：当小麻雀（ ）时，它会（ ）。
）很多教师认为 应该给出明确句式后再想象，如果不给句式，学生可能会欠缺生动的表述，而使想象缺乏生命，但也有老师认为在学生想象时不应该给出明确句式，如果给句式，学生可能又会拘泥于老师所给的句式，从而打不开想象的空间。
对于以上两种想法，我个人觉得，首先学生的心中是没有句式的，学生的想象也是不需要句式的，但在低年级老师的心中却不能没有句式的存在，因为它就是一架扶梯，可以帮助学生采摘到更高层的果实，当学生的想象停格于某一画面时，教师可以搬出这架“扶梯”，让学生把想象的空间变得更加的生动多彩。
从而把想象落实到学生的语言表述上。
三、动手——勤动笔，把想象落实到学生的笔头上。
想象是一个人智力活动的翅膀，是一个再创造的过程。
在给于学生充分的想和说的基础上，要鼓励学生多动笔，把精彩的想象变成生动的语言文字。
低年级以写话训练为主，主要培养学生的写话兴趣，鼓励学生写自己想说的话，写想象中的事物，写自己对周围的认识和感想。
低年级写话教学是引导学生迈入作文大门的关键一步。
这种写话的过程，孩子应是快乐的，他可以随心所欲地去写，把他心里的东西表现出来。
尽管句子不够通顺，语句不够规范，但是我们读起来会觉得非常生动。
在这样的基础上老师协助他，逐渐地把句子写通顺，语句写得规范。
如；可以让学生在学过课文之后写一写，你想对课文中的人物说些什么，把它写在文中的插图旁，低年级的许多课文，故事性很强，结尾都留有余味，引人深思。
教师可以抓住这些环节扩展学生的想象，结合书中的插图空间，让学生把想象与静止的图片内容变成生动的语言。
从而，把学生的想象落实到语言文字上。
总之，想象力的培养，有着十分重要的意义，我们要结合语文教学，千方百计的让学生想象力的彩翼长得丰满一些，帮助学生飞得更高。
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一、阅读下面文言文，完成1—3题。
白孝德为李光弼偏将。
史思明攻河阳，使骁将刘龙仙率骑五千，临城挑战。
龙仙捷勇自恃，举足加马鬣上，谩骂光弼。
光弼登城望之，顾诸将曰：“孰可取者
”仆固怀恩请行，光弼曰：“非大将所为，历选其次。
”左右曰：“孝德可。
”光弼召孝德前， 问曰：“可乎
”曰：“可。
”光弼问所加几何人而可
曰：“独往则可，加人多不可。
”光弼曰：“壮哉
”终问所欲，对曰：“愿备五十骑于军门，候入而继进，及请大众鼓噪以假气，他无用也。
”光弼抚其背以遣之。
孝德挟二矛，策马截流而渡。
半济，怀恩贺曰：“克矣。
”光弼曰：“未及，何知其克
”怀恩曰：“观其揽跋便僻①，可万全。
”龙仙始见其独来，甚易之，足不降鬣。
稍近欲动，孝德摇手止之，若使其不动，龙仙不之测。
又止龙仙。
孝德曰：“侍中使予致词，非他也。
”龙仙去三十步，与之言，亵骂如初。
孝德伺便，因嗔目曰：“贼识我乎
”龙仙曰：“何也
” 曰：“国之大将白孝德。
”龙仙曰：“是猪狗乎
”发声琥然，执矛前突，城上鼓噪，五十骑亦继进。
龙仙矢不及发，环走堤上，孝德逐之，斩首提之归。
（选自《谭宾录》） 注：①揽跋便僻：扬鞭策马非常敏捷的样子。
②搋：虎怒吼。
1、．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是( )(3分)A．及请大众鼓噪以假气 假：借助B．半济，怀恩贺曰：“克矣。
” 济：成功C．龙仙始见其独来，甚易之 易：轻视D．执矛前突，城上鼓噪 突：冲2．下列对文章的分析和概括，不正确的一项是( )(3分)A ．白孝德单独请战，认为多带寸：卒反而不方便，只要求准备五十名骑兵，等他冲过去时跟着冲进去，其他众将士擂鼓呐喊助威就行丁。
B．白孝德——人迎战刘龙仙，他跃马扬鞭，靠近刘龙／l¨刘龙仙谩骂挑衅，白孝德沉着应对，突发进攻，砍了敌首，得胜而归。
C．本篇文章叙事精炼，对话描写精彩，人物对话几乎占了全文一半；李光弼、白孝德、刘龙仙等人物语言各肖其身份、性格。
D．文章的作者擅长人物形象刻画，白孝德智勇双全、刘龙仙骄横无谋、李光弼统帅风度，这些人物刻画无不栩栩如生，令人叹服。
3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(9分) (1)光弼问所加几何人而可?曰：“独往则可，加人多不可。
(4分) (2)稍近欲动，孝德摇手止之，若使其不动，龙仙不之测。
(5分)答案：1．B(渡过)2．A(错在“单独请战”)3．(1)李光弼问需要给你多少人才能成功?(白孝德)回答：“—个人去就行了，给人太多反而不行。
”(2)等稍微靠近一点(刘龙仙)想要行动，白孝德摇摇手制止他，好象叫他不要动，刘龙仙不明白白孝德究竟要干什么。
二、阅读文言文，完成题目。
刘敬者，齐人也。
汉七年，韩王信反，高帝自往击之。
至晋阳，闻信与匈奴欲共击汉，上大怒，使人使匈奴，匈奴匿其壮士肥牛马，但见老弱及赢畜。
使者十辈来，皆言匈奴可击。
上使刘敬复往使匈奴，还报曰：“两国相击，此宜夸矜见所长。
今臣往，徒见赢瘠老弱，此必欲见短，伏奇兵以争利。
愚以为匈奴不可击也。
”是时汉兵已逾句注，二十余万兵已业行。
上怒，骂刘敬曰：“齐虏
以口舌得官，今乃妄言沮吾军。
”械系敬广武。
遂往，至平城，匈奴果出奇兵围高帝白登，七日然后得解。
高帝至广武，赦敬，曰：“吾不用公言，以困平城。
吾皆已斩前使十辈言可击者矣。
”乃封敬二千户，为关内侯，号为建信侯。
高帝罢平城归，韩王信亡入胡。
当是时，冒顿为单于，兵强，控弦三十万，数苦北边。
上患之，问刘敬。
刘敬曰：“天下初定，士卒罢于兵，未可以武服也。
冒顿杀父代立，妻群母，以力为威，未可以仁义说也。
独可以久远子孙为臣耳，然恐陛下不能为。
”上曰：“诚可，何为不能
顾为奈何
”刘敬对曰：“陛下诚能以嫡长公主妻之，厚奉遗之，彼知汉嫡女送厚，蛮夷必慕以为阏氏，生子必为太子，代单于，何者
贪汉重币。
陛下以岁时汉所余彼所鲜数问遗，因使辩士风谕以礼节。
冒顿在。
固为子婿；死，则外孙为单于。
岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉
兵可无战以渐臣也。
若陛下不能遣长公主，而令宗室及后宫诈称公主，彼亦知，不肯贵近，无益也。
”高帝曰：“善。
”欲遣长公主。
吕后日夜泣，曰：“妾唯太子、一女，奈何弃之匈奴
”上竟不能遣长公主，而取家人了名为长公主，妻单于。
使刘敬往结和亲约。
（《史记•刘敬叔孙通列传》）臣光曰：建信侯谓冒顿残贼，不可以仁义说，而欲与为婚姻，何前后之相违也
夫骨肉之恩，尊卑之叙，唯仁义之人为能知之；奈何欲以此服冒顿哉
盖上世帝王之御夷狄也，服则怀之以德，叛则震之以威，未闻与为婚姻也。
且冒顿视其父如禽兽而猎之，奚有于妇翁
建信侯之术，固已疏矣；况鲁元已为赵后，又可夺乎
（《资治通鉴》）1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是A．是时汉兵已逾句注 逾：到达B．冒顿杀父代立，妻群母 妻：以••••••为妻C．士卒罢于兵 罢：通“疲”D．建信侯谓冒顿残贼 贼：残忍2．下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组A． 因使辩士风谕以礼节 蒙故业，因遗策B．匈奴匿其壮士肥牛马 秦王恐其破壁。
C．未可以武服也。
以其求思之深而无不在也D．今乃妄言沮吾军。
而陋者乃以斧斤考击而求之3．以下句子分别编为四组，全都是刘敬劝说高祖和亲的理由的一组是（1）未可以武服也。
（2）未可以仁义说也 （3）然恐陛下不能为。
（4）岂尝闻外孙敢与大父抗礼者哉
（5）陛下以岁时汉所余彼所鲜数问遗 （6）兵可无战以渐臣也。
A．（1）（3）（4） B．（2）（4）（6） C．（2）（3）（5） D．（1）（5）（6）4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是A．刘敬出使匈奴，不为其表面现象所迷惑，建议伏兵制胜，显示了他不同凡俗的见识。
B．高祖不用刘敬之言而致败，后赦免刘敬，斩前使以示自责。
C．刘敬之所以劝高祖采用和亲的手段，是因为当时人心厌战，且冒顿兵精马壮，不能用武力战胜。
D. 因为吕后的坚决阻止，鲁元公主才没有和亲嫁给冒顿。
5．联系全文，对文末一段话的理解，不正确的一项是A．司马光认为刘敬提出和亲计策，同他对冒顿的认识是矛盾的。
因为和亲政策能够起作用的前提是冒顿的仁义之心，但这正是他所缺乏的。
B．司马光从历史事实的角度，认为上世帝王对待少数民族总是居高临下，以德怀之的，从没有和亲这种有损尊严的事。
C．司马光认为冒顿连对待亲生的父亲都像对待禽兽一样地杀害，对老丈人不可能讲仁义。
D．司马光又认为鲁元公主早已嫁给赵王为妻，不宜为了和亲之事再嫁。
答案：1．A（逾：经过了）2．D3．B（③是怕皇帝不肯。
⑤是和亲时的手段。
）4．A（是匈奴有伏兵。
）5．B（居高临下包括两个方面：服则怀之以德，叛则震之以威）三、苏轼《超然台记》阅读训练 凡物皆有可观。
苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也。
哺糟啜离（加“酉”字旁），皆可以醉。
果蔬草木，皆可以饱。
推此类也，吾安往而不乐
夫所为求福而辞祸者，以福可喜而祸可悲也。
人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽。
美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前，则可乐者常少，而可悲者常多。
是谓求祸而辞福。
夫求祸而辞福，岂人之情也哉
物有以盖之矣。
彼游于物之内，而不游于物之外：物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也。
彼挟其高大以临我，则我常眩乱反覆。
如隙中之观斗，又焉知胜负之所在
是以美丑横生，而忧乐出焉；可不大哀乎
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而庇采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野，始至之日，岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥，而斋厨索然，日食杞菊，人固疑予之不乐也。
处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑。
予既乐其风俗之淳，而使吏民亦安予之拙也。
于是治其园圃，洁其庭宇，伐安邱、高密之木，以修补破败，为苟完之计。
而园之北，因城以为台者旧矣；稍葺而新之，时相与登览，放意肆志焉。
南望马耳、常山，出没隐见，若近若远，庶几有隐君子乎
而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也。
西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐威公之遗烈，犹有存者。
北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终。
台高而安，深而明，夏凉而冬温。
雨雪之朝，风月之夕，予未尝不在，客未尝不从。
撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：乐哉游乎
方是时，予弟子由适在济南，闻而赋之，且名其台曰\\\\'超然\\\\'，以见予之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
1．写出下列加线词在句中的意思。
（1）是谓求祸而辞福（ ）（2）岁比不登 （ ） （3）背湖山之观 （ ）（4）稍葺而新之 （ ） （5）而吊其不终 （ ）（6）余弟子由适在济南（ ） 2．下列句中加线的词意义和用法相同的一组（ ） A．（1）盖游于物之外也 （2）盖余所至，比好游者尚不能十一。
（《游褒禅山记》） B．（1）以福可喜而祸可悲也。
（2）岂能以此不急之务相邀（《山中与裴秀才书》） C．（1）因城以为台者旧矣。
（2）然后践华为城，因河为池（《过秦论》） D．（1）台高而安 （2）正襟危坐而问客（《前赤壁赋》） 3．把下列句子译成现代汉语。
（1）是以恶美横生，而忧乐出焉；可不大哀乎
（2）予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也。
4．简答 （1）从第一段的议论中，你读出了作者怎样的人生态度
这样开头有什么好处
（2）第三段中写作者“相与登览，放意肆志”，你能品味出这纵情欢乐中含蕴着怎样的感慨和隐痛
请精读该段并联系全文，试作简要分析。
（3）取名为“超然台”的原因是 （请用文中的一个句子回答） 参考答案： 1．（1）避开（2）收成（3）景色（4）修理（5）哀痛（6）正在 2．C．都作介词，相当于“凭借、依靠”。
（A.（1）连词，可译坐“因为”、“由于”。
（2）用作发语词，可译为“大概”。
B.（1）动词，认为；（2）介词，用。
D.（1）连词，表并列；可译作“又”；（2）连词，表修饰，可译作“地”，或不译。
） 3.(1)所以有了美和恶的意念，忧和乐就产生了；这不是很可悲吗
(2)我既安于这里的淳朴风俗，而这里的官吏和百姓对我的无能也习惯了。
4．（1）反映了作者等荣辱、同忧乐的随缘自适的人生态度，这种态度正是他在险恶的境遇中自我消遣的精神支柱。
这样开头，一方面扣紧题旨——超然，点明主题，显示了全文的思想情感倾向性，有力地吸引读者；另一方面也为下文的展开作了铺垫。
（2）要点参考：抒发怀才不遇之感，愿为邦国立功而终遭贬谪之慨叹，仕途失意之悲，人生潦倒之苦。
（3）以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也。
四、阅读下面的文言文，完成11—14题。
吴山图记 （明）归有光 吴、长洲二县，在郡治所，分境而治。
而郡西诸山，皆在吴县。
其最高者，穹隆、阳山、邓尉、西脊、铜井。
而灵岩，吴之故宫在焉，尚有西子之遗迹。
若虎丘、剑池及天平、尚方、支硎，皆胜地也。
而太湖汪洋三万六千顷，七十二峰沉浸其间，则海内之奇观矣。
余同年友魏君用晦为吴县，未及三年，以高第召入为给事中。
君之为县有惠爱，而百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民，由是好事者绘《吴山图》以为赠。
夫令之于民诚重矣。
令诚贤也，其地之山川草木亦被其泽而有荣也；令诚不贤也，其地之山川草木亦被其殃而有辱也。
君于吴之山川，盖增重矣。
异时吾民将择胜于岩峦之间，尸祝于浮屠、老子之宫也，固宜。
而君则亦既去矣，何复惓惓于此山哉
昔苏子瞻称韩魏公去黄州四十余年而思之不忘，至以为思黄州诗，子瞻为黄人刻之于石。
然后知贤者于其所至，不独使其人之不忍忘而已，亦不能自忘于其人也。
君今去县已三年矣，一日与余同在内庭，出示此图，展玩太息，因命余记之。
噫
君之于吾吴，有情如此。
如之何而使吾民能忘之也
1．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是A．以高第召入为给事中 高第：上级官府B．而百姓扳留之不能得 扳留：挽留C．异时吾民将择胜于岩峦之间 异时：他时，以后D．尸祝于浮屠、老子之宫也 尸祝：祝福，景仰2．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是A．吴之故宫在焉 B．若虎丘、剑池王无罪岁，斯天下之民至焉 若老人咳且笑者C．君之为县有惠爱 D．则海内之奇观矣庖丁为文惠君解牛 此则岳阳楼之大观也3．以下几句话，分别编为四组，全都表明魏君与吴县百姓情深意重的一组是①以高第召入为给事中 ②百姓扳留之不能得，而君亦不忍于其民③好事者绘《吴山图》以为赠 ④令之于民诚重矣⑤尸祝于浮屠、老子之宫也 ⑥出示此图，展玩太息，因命余记之A．①③⑤ B．②③⑥ C．④⑤⑥ D．①②④4．下列对原文有关内容的赏析，不正确的一项是A．这是一篇应邀题画的文章，但作者撇开画的内容技巧不谈，而是以赠图——受图——藏图为线索，写官员与民众的相处之道。
B．文章先从吴县的山光水色写起，让读者隐隐可以想像《吴山图》的画面内容。
C．作者以苏轼与魏君为例形成类比，赞美魏君是“贤者”。
D．作者以“君之于吾吴，有情如此。
如之何而使吾民能忘之也
”一句收束全文，既起到了点化、升华主题的作用，又使得文章情致绵绵，余意不尽。
答案：1．A．(“高第”指官员政绩考核成绩优等。
)2．D．（D项都表示判断；A代词\\\/助词，无义；B连词，至于\\\/动词，好像；C动词，治理\\\/介词，替，给。
）3．B 4．C（非“魏君”，应为“韩公”）五、阅读下面的文字，完成后面的题目： 自古宦者乱人之国，其源深于女祸。
女，色而已；宦者之害，非一端也。
盖其用事也近而习，其为心也专而忍；能以小善中人之意，小信固人之心，使人主必信而亲之。
待其已信，然后惧以祸福而把持之。
虽有忠臣、硕士列于朝廷，而人主以为去己疏远，不若起居饮食、前后左右之亲可恃也。
故前后左右者日益亲，则忠臣硕士日益疏，而人主之势日益孤。
势孤，则惧祸之心日益切，而把持者日益牢。
安危出其喜怒，祸患伏于帷闼，则向之所谓可恃者，乃所以为患也。
患已深而觉之，欲与疏远之臣，图左右之亲近，缓之则养祸而益深，急之则挟人主以为质。
虽有圣智，不能与谋。
谋之而不可为，为之而不欺。
至其甚，则俱伤而两败。
故其大者亡国，其次亡身，而使奸豪得错以为资而起，至抉其种类，尽杀以快天下之心而后已。
此前史所载宦者之祸常如此者，非一世也
夫为人主者，非欲养祸于内，而疏忠臣硕士于外，盖其渐积而势使之然也。
夫女色之惑，不幸而不悟，则祸斯及矣；使其一悟，捽而去之可也。
宦者之为祸，虽欲悔悟，而势有不得而去也。
唐昭宗之事是已，故曰：深于女祸者，谓此也。
可不戒哉
1、下列句子分别编为四组，全都表明宦者谋取专权手段的一组是①能以小善中人之意 ②前后左右者日益亲③小信固人之心 ④图左右之亲近⑤急之则挟人主以为质 ⑥则惧祸之心日益切A．①③④ B．②③⑤ C．①③⑤ D．②⑤⑥答案：C（②是人君对宦官的态度，④是人君觉察“患以深”后的所想及对策，⑥是人君因“势孤”而产生的惧祸心理。
）2、下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．本文主要讲的是宦官给国家造成的祸害，远远超过女色所造成的祸害。
第一句“自古宦者乱人之国，其源深于女祸”，就是全文的中心论点。
B．文章详细分析了宦官怎样通过“小善”“小信”而逐步把持政权的过程，指出宦官专权的严重后果。
C．宦官专政是中国封建专制主义的必然产物，作者写此文意在警告帝王们不要轻信宦官，渐积养祸，有其进步意义。
D．作者以其犀角烛怪的史学家锐眼，提出了宦官祸害远胜于女色的见解，直接触及到历代王朝衰亡的根本原因。
答案：D（文章并未“触及历代王朝”，也非“根本原因”。
）3、把文言文材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）宦者之害，非一端也。
（2）急之则挟人主以为质。
（3）尽杀以快天下之心而后已。
答案：（1）宦官的危害，不仅仅在某一方面。
（2）太（过于）急切，（他们——宦官）就会挟持人君作为人质。
（3）（把他们）全部杀掉，来使天下人心大快，这样才算了结。
六、阅读下面的文言文，完成题目。
曹端，字正夫，渑池人。
永乐六年举人。
五岁见《河图》《洛书》，即画地以质之父。
及长，专心性理。
其学务躬行实践，而以静存为要。
读宋儒《太极图》《通书》《西铭》，叹曰：“道在是矣。
”笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿。
事父母至孝。
父初好释氏，端为《夜行烛》一书进之，谓：“佛氏以空为性，非天命之性；老氏以虚为道，非率性之道。
”父欣然从之。
继遭二亲丧，五味不入口，既葬，庐墓六年。
端初读谢应芳《辨惑编》，笃好之，一切浮屠、巫觋(】(i)、风水、时曰之说屏不用。
上书邑宰，毁淫祠百余，为设里社、里谷坛，使民祈报。
年荒劝振，存活甚众。
为霍州学正，修明圣学。
诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼。
知府郭晟问为政，端曰：“其公廉乎。
公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。
”晟拜受。
遭艰归，渑池、霍诸生多就墓次①受学。
服阕，改蒲州学正。
霍、蒲两邑各上章争之。
霍奏先得请。
霍州李德与端同时，亦讲学于其乡。
及见端，退语诸生曰：“学不厌，教不倦，曹子之盛德也。
至其知古今，达事变，未学鲜或及之。
古云‘得经师易，得人师难’，诸生得人师矣。
”遂避席去。
端亦高其行谊，命诸生延致之．讲明正学。
端先后在霍十六载，宣德九年卒官，年五十九。
诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕。
贫不能归葬，遂留葬霍。
注：①墓次：服丧人的临时住处。
1．下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是A.①佛氏以空为性 ②以五百岁为春，五百岁为秋B.①父欣然从之 ②奚以之九万里而南为C.①为设里社、里谷坛，使民祈报 ②于是为长安君约车百乘D.①公则民不敢慢 ②使六国各爱其人，则足以拒秦2．下列句子编为四组。
全都表现曹端“品德高尚”的一组是 ①笃志研究，坐下著足处，两砖皆穿 ②诸生服从其教，郡人皆化之，耻争讼 ③霍、蒲两邑各上章争之 ④知古今，达事变，未学鲜或及之 ⑤端亦高其行谊，命诸生延致之，讲明正学 ⑥诸生服丧之年，霍人罢市巷哭，童子皆流涕A．①③④ B．②④⑥ C．①②⑤ D．③⑤⑥3．下列叙述或评价符合原文意思的一项是A．曹端读谢应芬的《辨惑编》后对佛教道教、巫婆神汉、阴阳先生、凶时吉日的说法都不相信，表现他有朴素的唯物主义思想。
B．曹端设里社、里谷坛，让百姓祈报收成，在我们看来仍带有一定的迷信色彩。
C．与曹端同时在霍州讲学的李德见到曹端，离开时对曹端的学生说了一番话，赞扬曹端学识广博，是难得的人师。
D．曹端去世，诸生服丧之年，霍州人罢市巷哭，童子皆流涕。
其原因是曹端在霍州十六载，做官时为政公廉。
4．把第一部分文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。
(10分)(1)郡人皆化之，耻争讼。
(2)至其知古今，达事变，未学鲜或及之。
(3)得经师易，得人师难。
答案：1．B(①的“之”是代词，指代曹端所说的道理(话)；②的“之”是动词，“往，到”。
A项①②“以”是介词，相当于“把。
C项两个“为”都是介词，相当于“给”、“替”；D项两个“则”都相当于“就”)2．D(①研究的持之以恒；②④学识渊博)3．B(A项“佛教道教”与原文“浮屠”不符；C项“离开时”应为“离开后”．“对曹端的学生”应为“对自己的学生”；D项，原因除为政公廉外，更主要的是他有渊博的学识和高尚的道德．为霍州做了许多好事)4．①郡里的百姓都被他教化了，把打官司当作可耻的事。
②至于他懂得古今，通晓社会变化，没涉及的学问很少。
③得到一位讲经的老师容易，而得到一位教诲做人的老师难。
七、阅读下面的文言文，完成1—3题。
武昌九曲亭记 苏辙 子瞻迁于齐安①，庐于江上。
齐安无名山，而江之南武昌诸山，陂陁②蔓延，涧谷深密，中有浮图精舍，西曰西山，东曰寒溪。
依山临壑，隐蔽松枥，萧然绝俗，车马之迹不至。
每风止日出，江水伏息，子瞻杖策载酒，乘渔舟，乱流而南。
山中有二三子，好客而喜游。
闻子瞻至，幅巾迎笑，相携徜徉而上。
穷山之深，力极而息，扫叶席草，酌酒相劳。
意适忘反，往往留宿于山上。
以此居齐安三年，不知其久也。
然将适西山，行于松柏之间，羊肠九曲，而获小平。
游者至此必息，倚怪石，荫茂木，俯视大江，仰瞻陵阜，旁瞩溪谷，风云变化，林麓向背，皆效于左右。
有废亭焉，其遗址甚狭，不足以席众客。
其旁古木数十，其大皆百围千尺，不可加以斤斧。
子瞻每至其下，辄睥睨终日。
一旦大风雷雨，拔去其一，斥其所据，亭得以广。
子瞻与客入山视之，笑曰：“兹欲以成吾亭邪?”遂相与营之。
亭成，而西山之胜始具。
子瞻于是最乐。
昔余少年，从子瞻游。
有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。
有不得至，为之怅然移日。
至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。
盖天下之乐无穷，而以适意为悦。
方其得意，万物无以易之。
及其既厌，未有不洒然自笑者也。
譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。
夫孰知得失之所在?惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。
此子瞻之所以有乐于是也。
【注释】①子瞻：苏轼。
齐安，黄州。
当时苏轼贬谪黄州，苏辙贬谪筠。
②陁（tuó）山冈。
③褰（qiān）裳：提起衣服。
1.下列句中加点词语的解释，不正确的一项是A.然将适西山，行于松柏之间 适：到 B.其遗址甚狭，不足以席众客。
席： 坐 C.扫叶席草，浊酒相劳 劳：劳动 D.亭成，而西山之胜始具 胜：美景 2.下面全都表现苏轼“适意而乐”的一项是①穷山之深，力极而息。
②意适忘反，往往留宿于山上 ③子瞻每至其下，辄睥睨终日 ④有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之 ⑤撷林卉，拾涧实，酌水而饮之 ⑥及其既厌，未有不洒然自笑者也 A.①②③④ B.③④⑤⑥ C.①②④⑤ D.②④⑤⑥ 3.下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是A.文章开始叙述苏轼谪居齐安，好游武昌诸山，看似与九曲亭无关，实则介绍曲亭周边的独特环境，同时写苏轼黄州三年“不知其久”的原因，为后面的议论作铺垫。
B.第二段叙写扩建九曲亭的过程，突出苏轼之“最乐”；第三段宕开一层，以往事印证苏轼“适意忘反”的性情，以点缀之笔走出“盖天下之乐无穷，而以适意为悦”的主旨 C.本文语言明净，条理清晰，融写景、叙事、抒情、议论为一炉，情景相融，浑然一体。
全文围绕着“乐”字展开，旷达超然，耐人寻味，字里行间流露出相知相慰的手足深情。
D.文章表面写自己与兄长游乐山水的洒脱快乐，实际是记录他们共同的坎坷人生，以乐景写哀情，抒发谪贬后愤怒感伤得情绪。
答案： 1.C(劳:慰劳)2.C(③⑥句不属于)3.D(并非以乐景写哀情,也并非抒发谪贬后愤怒感伤的意绪,而是表现旷达超然心境)
杜甫的暮春三月巫峡长这首诗什么意思
即事 杜甫暮春三月巫峡长；皎皎行云浮日光。
雷声忽送千峰雨，花气浑如百和香。
黄莺过水翻回去，燕子衔泥湿不妨。
飞阁卷帘图画里，虚无只少对潇湘。
赏析： 这诗是杜甫居夔州（今重庆奉节）时所作，非属名篇，诗体属七言拗律，第二联本应是仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平格式，却作了平起格式，这样就构成首联、颔联和颈联都作平起式。
首句末三字作“平仄平”，由于本诗首句取平起式，也就呈现所谓“孤平”现象，也属拗句。
大凡细检唐代著名诗人近体诗，这类拗体大致自成一格，尤其首句末三字作“孤平”，不时可见，或许自有其规律在，当也不害吟唱。
但后世学诗者如作模仿，却或许会遭到讥弹乃至斥责。
这就是所谓名家可作你不可作，似乎约定俗成，无理可讲。
旧时注释家都称赞此诗“写景之妙”，清代的黄生说这首诗“可作暮春山居图看”。
现略谈我的粗浅看法。
第一句，“暮春三月巫峡长”。
自重庆奉节到湖北宜昌之间的长江两岸，层峦叠嶂，无处不峡，其中最险者称“三峡”。
晋代左思的《蜀都赋》中就写道：“经三峡之峥嵘”。
但历代关于三峡的名称的说法不一，如明月峡、黄牛峡也曾被列入三峡中，在杜诗中也有“三峡传何处”的发问句。
通常习惯上把瞿唐峡、巫峡和西陵峡称为三峡。
在三峡中，巫峡数长，所谓“巴东三峡巫峡长”。
暮春，春将过去。
在唐代以前，南北朝人写诗，不时表达惜春的感情，如“无令春色晚”，“处处春心动，常惜光阴移”，“不愁花不飞，倒畏花飞尽”，等等。
杜甫写“暮春三月巫峡长”，把暮春和“巫峡长”联系起来，似乎峡中的暮春三月也较其他地方的暮春三月为长，这就一反惜春的老调，有了新意。
第二句，“皎皎行云浮日光”。
清代著名杜诗注家仇兆鳌解释道：“云浮日光而过，其色皎皎然，雷雨将作矣。
”仇氏的意思是说诗人写这第二句是为了引出写雷雨的第三句。
清代另一位注家杨伦也作同样的理解。
按照一般的诗法观念，说七言律的第二句引出第三句，或者说第三句承应第二句，大致无错。
但对于大诗人的作品，却也不能一概地用诗法模式去套，从而作出刻板的解释。
前面说过，杜甫的这首《即事》诗是拗体七律，对拗体诗，前人常从它的平仄、黏连等形式不合常规律诗的格律这点上作解释。
现在我不妨提出一个看法，杜甫的拗体诗不仅在平仄形式上表现为“拗”，就是在诗意的起承转合上也会表现出“拗”。
由此我认为这首《即事》诗的第二句未必就是起到引出第三句的作用，而且，“皎皎”是形容皎明之貌，陶渊明诗句“皎皎川上平”，即为例证。
杜甫写皎白的行云轻疾而过，并不是写阴云密布，所以仇氏“雷雨将作矣”的见解未必正确。
我认为第二联的上句“雷雨忽送千峰雨”是兀起之笔，也反映了彼时彼地忽晴忽雨的实际风光。
而且，正是这一句，写出了壮丽场面。
凡写暮春风光，即使能够避免哀愁，却也不易写得壮丽。
雷雨千峰，却正是一种壮丽的场面。
第二联的下句“花气浑如百和香”是由雨写花。
如按老套，就会有雨打花落，或者湿花垂枝之类。
杜甫摒却这些，却采用前人写雨后花更艳的意境，李世民《咏雨》诗就写“花沾色更鲜”，虞世南也有“山花湿更燃”的诗句。
这里杜甫稍作变化，写雨后花气更浓。
关于“百和香”，宋代著名杜诗研究者赵次公引古诗云：“博山炉中百和香，郁金苏合及都梁”，说明“百和香”是各种香物的混称。
沈约《和刘雍州绘博山香炉》也云：“百和清夜吐，兰烟四面充”。
或谓在实际吟唱时，杜甫此诗中“百和香”的“和”字当读仄声。
可备一说，可惜未见训诂文献根据。
第三联写莺燕：“黄莺过水翻回去，燕子衔泥湿不妨。
”前人咏春诗中常要出现莺燕，却又最易流入老套。
杜甫由雷雨而捕捉住黄莺的一种特殊情状，“黄莺过水”即“过水黄莺”，被雨水打湿了翅膀。
仇兆鳌解释道：“莺畏雨，故翻回”。
浦起龙《读杜心解》说：“翻回去，雨中栖止不定也”。
我想还是浦氏更有见地。
不少杜诗中写黄莺都很可爱，这首诗中却写它的狼狈形状。
贴切吗
很贴切，娇弱的黄莺遇到雷雨，惊恐翻回，栖止不定，才真符合它的“性格”哩
燕子就不同，诗人写它冒雨劳作，“燕子衔泥”即“衔泥燕子”，浦起龙说“湿，不指泥”，也很有见地，这里写燕子身湿。
如果仅仅理解为燕子衔湿泥筑巢，那就流于一般了。
或问：细雨蒙蒙，燕子衔泥是常见的，隆隆雷雨中还有燕子飞翔吗
是的，诗人这里未必是实写，而是赋予想象。
既然他写过水黄莺的狼狈，必然要写衔泥燕子的豪壮。
诗人必然会凭借石燕的传说，《湘州记》：“零陵山有石燕，遇风雨即飞。
”零陵燕作为一个壮勇的形象，南北朝时人就有描写：“讵得零陵燕，随风时共舞。
”（张正见《赋新题梅林轻雨应教诗》）杜甫巧妙地把勤劳的衔泥燕和豪壮的迎风燕结合起来描写，却也正切合这春雷千峰雨的环境，也就使这首《即事》诗的壮丽意境再次升华起来。
尾联上一句“飞阁卷帘图画里”是总结即景风光，此时诗人客居夔州西阁，“飞阁卷帘”当是实写。
但结句荡开得很远，一下子说到湖南，“虚无只少对潇湘”。
这看来似为突兀，其实也不奇怪，它使我们想起了阴铿的《度青草湖》诗，其中写道：“洞庭春溜满，平湖锦帆张。
源水桃花色，湘流杜若香。
穴去茅山近，江连巫峡长……”青草湖即洞庭湖，这是描写“潇湘”之诗，却联系到上游，出现“江连巫峡长”的句子。
而杜甫此诗分明写峡中光景，却纵笔飞思，一直写到下游。
杜甫曾说他自己“颇学阴何苦用心”，阴是阴铿，何是何逊。
看来在杜甫写这首诗的时候，或许也是受到了阴铿《度青草湖》诗的启发。
“虚无”，如仇兆鳌所说，“空旷貌”。
峡中的风景图画是壮丽的，山高水险，雷雨千峰，但还缺少一点什么，缺少浩茫广阔。
潇湘洞庭，正是浩阔所在。
杜甫《长江》诗中就写道：“色借潇湘阔”。
有的注家释为：“潇湘之阔，其色皆借资于此，以潇湘乃江水下流也。
”为有长江之水，更呈洞庭之阔；长江虽然壮丽，洞庭却为浩旷。
诗人本极状峡中暮春景色，忽然荡开作结，写它的不足——“虚无只少对潇湘”，这才真叫大家笔法。
杜诗读者知道，杜甫的《去蜀》诗中说：“五载客蜀郡，一年居梓州。
如何关塞阻，转作潇湘游
”东下潇湘，是他早有的打算。
他写《即事》诗时正滞留峡中，这“虚无只少对潇湘”句正是他东下意念的自然流露。
正如他在《暮春》诗中写“卧病拥塞在峡中，潇湘洞庭虚映空”一样，所以这种荡开作结更显得情景交融。
描写龙神态的句子
描写龙的句子 1、龙是中国古人对鹿，牛，驴，虾，象，鱼，蛇，凤等动物，和云、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的，具有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性的一种神物。
2、龙，是一种并不存在的动物，没有为人做过什么，也没有人见过，可是人们，将它看成至高无上，力量无边的神物，甚至为它烧高香，求保佑。
3、龙能腾云驾雾，呼风唤雨，翻搅起四海云水，威力无边。
它还能帮助人类。
天下旱涝，庄稼丰歉，人间是福是祸，全凭它的旨意，所以我喜欢它。
4、第一期是春秋以前，可称之为古代龙，古代龙多作匍匐爬行状，结构形态比较粗陋，蛇身兽头，保持着爬行动物的特点。
但它们的形状极为丰富，也异常怪异，它们带着一身粗野与狂放，暴力与恐怖，展示着神秘的威力。
5、来到舞龙的现场，只见龙有细长的胡须、长长的舌头，嘴里还有一个黄色的球，它的脸是银白色，全身基本上是青色的，这也难怪它的名字叫：青龙。
6、龙是中华民族进入农业社会后创造的一种虚拟动物，它的产生与农业对水的需求有关，龙的主要工作就是兴云布雨。
那么龙到底什么样
根据考古和历史资料，中国龙的发展分为三个时期。
7、在世界的东方有一条巨龙，人们正驾驭着它腾空飞速前进。
这条龙美丽，皎洁，那便是中国。
中国人具有龙的精神，龙的气魄。
8、龙不仅是中华名族历史的见证，而且是中华名族凝聚力量的见证，也是中华名族进取精
