急需摘抄描写性段落
1摘自席慕容《桐花》在低呼唤声传过之后，整个世界就覆盖在雪白的花荫下了。
丽日当空，群山绵延，簇簇的白色花朵象一条流动的江河。
仿佛世间所有的生命都应约前来，在这刹那里，在透明如醇蜜的阳光下，同时欢呼，同时飞旋，同时幻化成无数游离浮动的光点。
这样的一个开满了白花的下午，总觉得似曾相识，总觉得是一场可以放进任何一种时空里的聚合。
可以放进诗经，可以放进楚辞，可以放进古典主义也同时可以放进后期印象派的笔端——在人类任何一段美丽的记载里，都应该有过这样的一个下午，这样的一季初夏。
赏析：这段话运用生动优美的笔触描绘了桐花盛开的美景，视觉与听觉相结合，动静结合，充满了生机和动感。
作者运用比喻的手法，把繁华盛开的场景比作流动的江河，把阳光比作醇蜜，将这幅景象刻画得美不胜收。
最后的排比句，语势加强，让人感受到桐花盛开时喷发的生命力，仿佛整个山坡都被桐花覆盖了，生命的张力无限延伸。
而作者的想象则充满了浪漫的梦幻。
2摘自张爱玲《秋雨》雨，像银灰色黏湿的蛛丝，织成一片轻柔的网，网住了整个秋的世界。
天地是暗沉沉的，像古老的住宅里缠满着蛛丝网的屋顶。
那堆在天上的灰白色的云片，就像屋顶上剥落的白粉。
在这古旧的屋顶的笼罩下，一切都是异常的沉闷。
园子里绿翳翳的石榴、桑树、葡萄藤，都不过代表着过去盛夏的繁荣，现在已成了古罗马建筑的遗迹一样，在萧萧的雨声中瑟缩不宁，回忆着光荣的过去。
草色已经转入了忧郁的苍黄,地下找不出一点新鲜的花朵；宿舍墙外一带种的娇嫩的洋水仙，垂了头，含着满眼的泪珠，在那里叹息它们的薄命，才过了两天的晴美的好日子又遇到这样霉气薰蒸的雨天。
只有墙角的桂花，枝头已经缀着几个黄金一样宝贵的嫩蕊，小心地隐藏在绿油油椭圆形的叶瓣下，透露出一点新生命萌芽的希望。
赏析：有的时候不是那么喜欢张爱玲的文字，就像这篇秋雨，别人都会写温暖潮润的气息，而她则写得幽暗而阴森，光是笔触就让人感到寒冷而战栗了。
但也许这正是张爱玲文字的魅力，张扬的，阴暗的，却又是如此真实，探测到人内心的最深处。
这篇文章用笔细致，只用了比喻和拟人，就把秋雨写得栩栩如生，又带入了一层沉闷而寂寥的色彩。
于这文来说，充满了灰色、忧郁，黯然，寥落，一种生活无厘头的滑稽，唯一萌芽的一束希望之光，仅是那株低矮的无人问津的桂花树。
3摘自张晓风《初雪》现在，太阳升上来，雾渐渐散去，原野上一片渥绿，看起来绵软软地，让我觉得即使我不小心，从这山上摔了下去，也不会擦伤一块皮的，顶多被弹两下，沾上一袜子洗不掉的绿罢了。
还有那条绕着山脚的小河，也泛出绿色，那是另外一种绿，明晃晃的，像是搀了油似的，至于山，仍是绿色，却是一堆浓郁郁的黛绿，让人觉得，无论从哪里下手，都不能拔开一道缝儿的，让人觉得，即使刨开它两层下来，它的绿仍然不会减色的。
此外，我的纱窗也是绿的，极浅极浅的绿，被太阳一照，当真就像古美人的纱裙一样飘缈了。
你们想，我在这样一个染满了绿意的早晨和你们写信，我的心里又焉能不充溢着生气勃勃的绿呢
赏析：作者充分调动了视觉与触觉，写活了春天的绿色。
多处采用比喻，形象生动。
喜欢这段话，因为看了就很温暖。
这种温暖是从哪里表现出来的呢，我想，就是从那些温暖的字眼里流动出来的，“明晃晃”、“浓郁郁”、“生气勃勃”，因为写给孩子，所以更加诗化和优美。
作者笔下的绿色仿佛是活着的，流动的，仿佛在信中就像出现在眼前一样。
我也喜欢绿，也喜欢作者笔下的这片绿。
它们的生机让人感觉到快乐和希望。
4摘自张晓风《秋天 秋天》那时候，在南京，刚刚开始记得一些零碎的事，画面里常常出现一片美丽的郊野，我悄悄地从大人身边走开，独自坐在草地上，梧桐叶子开始簌簌地落着，簌簌地落着，把许多神秘的美感一起落进我的心里来了。
我忽然迷乱起来，小小的心灵简直不能承受这种兴奋。
我就那样迷乱地捡起一片落叶。
叶子是黄褐色的，弯曲的，像一只载着梦小船，而且在船舷上又长期着两粒美丽的梧桐子。
每起一阵风我就在落叶的雨中穿梭，拾起一地的梧桐子。
必有一两颗我所未拾起的梧桐子在那草地上发了芽吧
二十年了，我似乎又能听到遥远的西风，以及风里簌簌的落叶。
我仍能看见那些载着梦的船，航行在草原里，航行在一粒种子的希望里。
赏析：这段文字用优美的笔触表达了对梧桐叶子的喜爱。
“簌簌”的象声词生动形象，富有表现力，让读者也能猜到那种场景。
“神秘的美感”写出了秋日梧桐的特点，神秘的，优美的，梧桐叶子在作者眼中充满了无穷的魅力和美好，极富有感染力。
运用比喻的手法，生动形象地描写了梧桐叶子的形态。
作者从颜色、形状等各方面做了描写，同时将叶子比作小船，穿上还有船舷，船舷上是梧桐子，让每个读到的人都心驰神往，也想看一看这优美的梧桐树。
作者想象力丰富，将秋天的美感表现得淋漓尽致。
5茶峒地方凭水依山筑城，近山的一面，城墙如一条长蛇，缘山爬去。
临水一面则在城外河边留出余地设码头，湾泊小小篷船。
船下行时运桐油青盐，染色的棓子。
上行则运棉花棉纱以及布匹杂货同海味。
贯串各个码头有一条河街，人家房子多一半着陆，一半在水，因为余地有限，那些房子莫不设有吊脚楼。
河中涨了春水，到水逐渐进街后，河街上人家，便各用长长的梯子，一端搭在屋檐口，一端搭在城墙上，人人皆骂着嚷着，带了包袱、铺盖、米缸，从梯子上进城里去，水退时方又从城门口出城。
某一年水若来得特别猛一些，沿河吊脚楼必有一处两处为大水冲去，大家皆在城上头呆望。
——沈从文《边城》赏析：好的写景就该是简洁而富有刻画力的，在沈从文笔下找不到华丽的辞藻，但你却可以清晰得从这样的笔触中感受到景物的轮廓，“城墙如一条长蛇，缘山爬去”，说不出的滋味，和文章淡淡的气氛相得益彰。
初中语文阅读题
一对鎏金彩绘龙凤喜烛，插在修长的美蜡烛的奴隶，它的火焰欢快地跳跃。
两个八角形挂金色的流苏雪纺红灯笼挂在屋中央地图成为一个深红色的洞房墙壁。
新的地球静止轨道坐在梳妆台前，绣红猩红的盖头来分开，她周围的一切，只是一个神秘的红色朦胧的前面。
新娘名叫李清照，礼部员外郎时，宋徽宗李的女儿格非部。
必要的人力女人，她不能帮助思考，18岁的安静的闺阁生活，一晃眼过去了。
岁的父亲攀爬或坐在膝盖数百首诗能琅琅上口，对青少年的情况下，文字写作的诗歌和展开锦心绣口，吐是一种浪漫。
她长大了外面的恩典，婷婷玉立层真诚和诚实的书生气。
她的小男孩是在字帖学校的书，写一个美丽的手较低的情况下，铁划银钩;金碧前李迅，王伟，水墨2主要学校的绘画，她是很喜欢，经常研究朱刷件羽毛，花卉。
她传递的气质，学习，抚琴早在童年，她的父亲常常感叹她的母亲：“如果我清子眉毛的男人，周采芹倒入锅内，不怕如探囊取物一般容易
”她会成为官员部助理部长赵婷的女儿女婿，年轻的大学学生赵明诚的妻子，她能不帮，系，它是冬天的感觉，一个女仆带来了一个特别梅花崇拜天堂和地球，喝交杯酒，她和洞房的ZhaoMingCheng到。
赵明诚酷好金石，研究经，史，彝族，签名，书法，经常刻意隐藏的。
令人眼花缭乱的一年后，婚后李清照也有浓厚的兴趣，在金石学，丈夫考证，鉴别。
丈夫和妻子之间的感情越来越深，ZhaoMingCheng在大学读书，回来后一个月朔，看离开，尽管一个汴京同样的城市，李清照仍觉得像每一个跨度云汉，每两周见面，也可作为一个年一旦七夕。
这天是元宵节，，只是ZhaoMingCheng天家赵明诚刚坐下书房，佣人报告，要求一所大学的年轻儿子。
当这个儿子走进图书馆，但你看他穿的绣花汝今，身着湖色袍脚戈登基金会缎靴，眉清目秀，风度翩翩。
ZhaoMingCheng匆匆起坐，动问的名称。
这学者的举止潇洒，一揖，答道：“消失被称为利基和哥哥的同班同学友谊半月，我的哥哥为什么这么健忘
”赵明诚醒过神来，不知不觉地笑了起来，一个扯过女性扮演男性的妻子。
午饭后，男人的女仆，李清照与赵明诚大相国寺的小巷中穿行，来到市中心。
游泳跨越的巨大寺李清照看到刺成一个外灶内教会的快餐店，ZhaoMingCheng挑市井的习惯，吃零食，李清照没有看到尝试一点点，和然后再次流浪艺术家的负担买的玩物一些小泥人之类的。
大家闺秀出身的李清照第一次走上街头，自然是特别新颖，尤其是快乐的。
那么无忧无虑的岁月??过去了。
没想到，赵婷李格非是得罪了强大的部长蔡京锐驳回从Office，赵又廷的死亡中的曲折和轮流的政治斗争，赵隆福寺家的失败，让人不寒而栗的，在赵明诚，李清照离开汴京，回至ZhaoMingCheng青州的故乡。
ZhaoMingCheng气质关心家乡的屏幕，且多集中在石头上绘画隐藏的研究房子原来的储蓄，除了食品和服装外，几乎全部用于隐藏的书法古文物。
名城只是仕途，几年前时，李清照说：“简宁愿大米蔬菜的服装，被视为绝对贫困人口的情况下，党的域名，让世界经典的奇字”。
李清照的丈夫的利益的深刻理解，他的爱好，绘画和书法“网瘾比”左瘾杜鱼和王伟，李清照千方百计地减去食品和服装支出，在温和的，而不是珍珠崔羽，是一个少有的帖子老书，画，或易鼎金石，夫妇俩将共同整理和升值的一整套签署标题指责有缺陷的令人愉快的李清照百科知识在历史的东西，甚至超过赵明诚，所以ZhaoMingCheng惊讶了无尽的欢乐。
有时双方谈诗歌。
日赵明诚说：“我喜欢你”惊起一滩鸥鸳鸯“，”文件夹衫第一眼好心情“，”梨犹他州谢转换禁令“一类的句子，仿佛无意中其中，但我挣扎思考，但不能认为，没有路。
故意凿子，手，弄巧成拙。
“李清照说：”笔在我的童年开始，我经常听到他的父亲说：“人不是郭台铭诚白白燕，你不能工作，更多的人，靳文怜“酒德颂，陶渊明归去来辞”的每一个字，肝肺，金城以上步骤再高也。
“古人云：介绍乐府诗集是语音和字散毛的场景或诗歌或唱歌，令人心潮澎湃与求钱理的刻意雕琢的工人，上了平淡的注意。
“ 然后，他们讨论的词家，因为朝鲜柳永，苏轼，王。
李清照柳永词的缺点：写风尘浪子回头的话灰尘。
苏轼的话：只能被称为句读不鹿角诗，但不能被称为一个字，读，唱不。
王安石，曾巩的话是多读阅读。
随着时间的流逝，在一个秋风萧瑟的种子芬芳的季节，他的泰山古巴李清照ZhaoMingCheng的朋友刘后记字母不能跟他一起去泰山，在新鲜蔬菜上帮助丈夫丰打点行李，准备为丈夫告别画廊李清照一个锦帕领带告别赵明诚“一剪梅”中写道： “红藕香残基玉竹席秋天。
轻解罗裳，独家兰州。
锦云书晏紫背月满西楼。
花自飘零水自流。
一种相思两处闲愁。
这种情况绝对不能被消除，才下眉头，但我们的心。
“ 赵明诚读这个词，就把登泰山，参观古北的头脑，减去一半，尽管越来越多的远离家乡，但他们的心是更接近的身体还没有到泰山，心早已在返回日期的计算。
赵明诚李清照结婚26年的，26年来，一直在迅速变化和动荡的政治局势。
宋徽宗皇帝的艺术才华，除了虔诚的道教，还擅长书，画，音乐，舞蹈，酒，美容等。
精神奢侈，必须有奢侈的背衬材料，因此在全国范围内收集的花朵，岩石，佳树，珍玩运到京都，他看“财经”专职工作人员。
这些树木在运送花石旅游，他们被称为“花石纲。
花石纲”的部，搬运工猬集钱谷的一个空。
宋徽宗和在所有城市建设的“大厅”的仪式，将九鼎的“九成宫”，为旅游团，铸福宫，引起周围起义的一个非常穷奢丽，王进军南，北宋灭亡王朝的，宋室南渡，赵构成了南宋的第一个皇帝，给国家，“建炎”。
建炎3的赵明诚法院罢工去了江宁知府职责，夫妻两人乘船决定到洪州临时住所，所有的方式来两名男子正在谈论国家的命运。
李清照说：“晃来晃自古以来就是中国的英雄，不乏说，我们到了宋朝，在过去的几年中，一些客人的忠诚和勇气的
李刚李舒相对于文臣，而主席。
吴物质，被勒令在危机时刻;，宗泽被留下来单独保护围困在河对岸喊弥留之际;年轻的太学生陈栋，学者和国家危机，有几个的伏阙字母，年底法院被斩首的碧血他的忠诚，是永远常存的精神。
“赵明诚：古蜀国望帝，基督教和伊斯兰教，逃跑，白天和黑夜家园成啼血杜鹃今天，两皇帝灰尘神舟板摆动，谁就会错过我们岌岌可危的家园吗
“ 这支车队已经进入国家领土的水李清照指着北岸向??西的赵明诚说：“这是霸王自刎的乌江啊
你刚才说好了，看东帝汶想念我的国家，变成一个杜鹃啼血悲哀，漫山遍野的杜鹃，也改变了他的满腔碧血
“楚霸王的竞争中失败，无颜见江东父老喜欢死了道歉。
尽管放弃了常见的人比苟且偷生偏安一隅，有诚信
“言罢，不能帮助，但打在船的桅杆，尹大声说： 学生当为人杰，死亦为鬼雄; 思项羽，不肯过江东
同年，服务赵明诚死了刚刚上任不久的太守府建康之旅，李清照赶到建康，葬礼赵明诚营，终于无法应付，突然病倒了。
赵明诚死了，李清照爱和希望按照死，她向往，赶上ZhaoMingCheng在天上，但是，她还必须活着。
伤心，但没有她的目光投射在床头上滚动的书籍，越来越多的大幅上升，在他们的心中的想法，整理赵明诚，他写了有关的研究文章靳师饴，因为这些靳师壹是夫妻共同的源泉在29年。
5年后，李清照与一些残余的情侣，书法，绘画，金石，碑帖ZhaoMingCheng手稿流徒周围的事物，使更多的国家，台州，温州，衢州，最后到杭州去了。
两年后，另一天是元宵节，的下门邻居的院子里传来阵阵的警笛声混合莲花歌曲在南方的长江河渔唱，李清照掀帘进了屋，我看到这篇文章的几个古瓶，斜插几枝梅花，木炭是地面火盆，王。
这些所谓的李清照突然想到新婚之夜的35几年前，红色的煤，梅花的香味。
邻居警笛声停了下来，来到了有几个女孩在开玩笑李清照来到窗前，看着在一旁，我看到三个或四个16岁的女孩被困在他的头串珠儿童穿着翠小冠，红妆颜店儿童包裹起来，在院子里残雪准备去元宵灯笼。
30年前，中州盛日，汴京的街道，在他们的年龄，她改变了人的，和她的丈夫去观灯李清照认为停留的夜晚。
李清照转身，悄悄地从货架上采取ZhaoMingCheng手稿，这本书的情况，爱感人的电视剧的转录自己的手稿ZhaoMingCheng补充，闭上你的眼睛，流下了两行清泪。
市不远的地方，在僻静的鞭炮声，爆裂声和孩子们的笑声隐隐传来，夜很深了，李清照移除素笺反复沉思吟咏，写出：“永遇乐·元宵” “落日熔金，暮云合壁，人在知识几许染柳烟浓度，吹梅笛怨，弹簧，灯节，和谐的天气，连续的你们没有风和雨
要相召，香车宝马谢他酒彭诗的伴侣。
记得中州盛日，闺门多休闲，强调3635号铺翠冠儿，捻金雪柳，簇与一个不争的经济楚现在翠憔悴，风鬟雾鬓影，怕晚出满足不如幕低的孩子听人笑了起来。
“ 秋风瑟瑟，蒙蒙的秋天，和8月。
经过几年的艰苦努力，李清照赵明诚研究金石的手稿11个校正转录，但也取得了一定的增加，文字精细宣布启转录的工人全部完成。
这天下午，李清照亲自恭素娟盖启写道： “记录在石头上”（30卷）宋眯嗝修撰知道的湖州的东西，东武赵明诚撰。
写完后叫丫环酒和菜上好，文房四宝编写的研究报告放在菊花沟侧院。
李清照扔了一件大衣，按素笺用镇纸端起酒杯，前尘往事，心中突然升，她花了三杯酒倒在地上，说：“明郑，夫妇为生存而挣扎几十年的金石书画，一个在战争中被毁，盗寇，然后销毁，已经耗尽了未来，我住在1号，他们呆在一起，这些书法上的第一次，你大可放心，也许那些被摧毁的书法和绘画，要知道你在某处，金金倍加珍惜，并拒绝让它留在现在的世界
，我也安心......“，然后回到房子金石录后序”的写作，最后，她写道：金石录后序“ 说： “唉
我自己的土地，福年到过屈原已知的2岁，34年，担心得与失之间， 如此之大也
但是，不得聚必有散一个合理昌。
而死亡的人，是人，胡足道
“ 写完本书后，黄昏，她自己的孩子靠在窗口，只看到一组去野外，越过天空：一个的古堰远远尾随在后。
不大一会儿，节奏，就开始下雨了，和无限的寂寞，悲伤，痛苦，抑郁和情感的心涌出，她赶紧走向前，奋笔疾书的情况下： “搜索，冷冷清清，凄凄惨惨伤感的季节将再次温暖，最难将息。
三杯淡酒 如何敌人，晚来风急。
雁过也，是可悲的，但它是老相识。
满地黄花堆积的憔悴的损失，现在任何人都值得挑
护窗口子女，独自怎生黑色。
梧桐更兼细雨 到黄昏，点点滴滴。
第一，悲哀
“ 李清照死于哪一年不可考，她的传世之作“漱玉词，基本上一个优美发送，因为她的人生经历比”类似“秦观的艰辛和困难，再加上她的，特别是在艺术和努力罚款和技能上的文学成就这个词比她已故的长不羁。
她的思想项羽“诗和南渡江的话打扮思考王主任，柳北的新闻馄饨的诗句，反映了她的感情命运的关注。
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唐代：唐代国家统一，经济繁荣，形制更加开放，服饰愈益华丽。
唐代女装的特点是裙、衫、帔的统一。
在妇女中间，出现了袒胸露臂的形象。
在永泰公主墓东壁壁画上，有一个梳高髻、露胸、肩披红帛，上着黄色窄袖短衫、下著绿色曳地长裙、腰垂红色腰带的唐代妇女形象，从而对“粉胸半掩疑暗雪”，“坐时衣带萦纤草，行即裙裾扫落梅”有了更形象的理解。
慢束罗裙半露胸，并不是什么人都能做的。
在唐代，只有有身份的人才能穿开胸衫，永泰公主可以半裸胸，歌女可以半裸胸以取悦于统治阶级，而平民百姓家的女子是不许半裸胸的。
当时，唐朝半露胸的裙装有点类似于现代西方的夜礼服，只是不准露出肩膀和后背。
唐代女服的领子，有圆领、方领、斜领、直领和鸡心领等。
短襦长裙的特点是裙腰系得较高，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，给人一种俏丽修长的感觉。
“罗衫叶叶绣重重，金凤银鹅各一丝”。
“眉黛夺得萱草色，红裙妒杀石榴花”。
唐代的裙子颜色绚丽，红、紫、黄、绿争艳斗研，尤以红裙为姣姣者。
街上流行红裙子，不是现代人的专利，早在盛唐时期，就已经遍地榴花染舞裙了。
也许是受阴阳五行说的影响，杨贵妃最喜欢着黄裙，那是地位的象征。
“慢来罗裙半露胸”，从一个侧面反映了当时社会思想开放的程度。
在一定经济基础上形成的社会意识形态。
是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。
服装是社会政治气候的晴雨表。
唐代是中国封建社会的鼎盛时期，尤其是贞观、开元年间，政治气候宽松，人们安居乐业。
唐朝的京师长安，是当时政治、经济、文化的中心，同时也是东西文化交流的中心。
在古城西安，雁塔晨钟、草堂烟雾、灞柳风雪、骊山晚照、华岳仙掌、碑林石刻仿佛还萦绕着袅袅的盛唐之音。
和唐朝政府有过友好往来的国家，曾经有三百多个。
灿烂的中国文化，通过他们传到世界各地。
时至今日，东亚地区的一些国家，仍把唐朝时期的服饰作为正式的礼服，可见影响之久。
外国的友好使者云集长安，也把他们的文化的种子，播撒在八百里秦川。
唐朝的绘画、雕刻、音乐、舞蹈等艺术都吸引了外来的技巧和风格。
对异国衣冠服饰的兼收并蓄，使唐朝服饰的奇葩开得更加鲜艳夺目。
由于唐朝采取开放政策，对西域、吐蕃的服饰兼收并蓄，因而“浑脱帽”、“时世妆”得以流行。
这就是中国古代服饰史上的第三次大变革。
与前两次服饰大变革所不同的是，这一次的服饰大交流是由南北走向向东西方向流动。
清朝： 清王朝时，以暴力手段推行剃发易服，按满族习俗统一男子服饰。
顺治九年（1652），清朝女服饰 钦定《服色肩舆条例》颁行，从此废除了浓厚汉民族色彩的冠冕衣裳。
明代男子一律蓄发挽髻，着宽松衣，穿长统袜、浅面鞋；清时则剃发留辫，辫垂脑后，穿瘦削的马蹄袖箭衣、紧袜、深统靴。
但官民服饰依律泾渭分明。
清朝是以满族统治者为主的政权机构，满族八旗服饰随朝代的变更冲进关内。
旗人的风俗习惯影响着广大的中原地区。
清初统治者把是否接受满族服饰看成是否接受其统治的标志，强令汉民剃发易服。
清初汉人反满情绪高涨，以各种形式发泄反清情绪，抵御外族的入侵。
历时数千年的宽袍大袖拖裙盛冠，潇洒富丽，纤细柔弱，与衣身修长，衣袖短窄的满装形式，形成鲜明的对比。
旗装以它用料节省，制作简便和服用方便，取代了古代的衣裙，这是后人易于接受的主要原因。
满族的旗装，外轮廓呈长方形，马鞍形领掩颊护面，衣服上下不取腰身，衫不露外，偏襟右衽以盘纽为饰，假袖二至三幅，马蹄袖盖手，镶滚工艺装饰，衣外加衣，增加坎肩或马褂……其造型完整严谨，呈封闭式盒状体，因此形象肃穆庄重，清高不凡，而独树一帜，突破了几千年来飘逸的塔形衣冠，给世人留下了深刻的形象记忆。
时至今日，它已对国内、外产生了一代优美服饰的影响。
特别是随时代发展，经过加工曲线突出修长秀丽的桃花扇旗袍，已经形成了汉民族的服饰代表，恰当展示了东方女性的温柔内涵，其隐藏重点展示诱惑的作风，具有永恒存在的价值，同时也成为了某些自然主义小说里女性服饰的最爱。
明朝：明装与唐装相比,在于衣裙比例的明显倒置,由上衣短下裳长,逐渐拉长上装,缩短露裙的长度。
衣领也从宋代的对领蜕变成以圆领为主。
明代女装上衣是三领窄袖,身长三尺有余,露裙二、三寸,即所谓“花冠裙袄,大袖圆领”。
当时扬州流行一种新式样：女衫长二尺八寸,袖子宽一尺二寸,外护袖镶锦绣,冬季镶貂狐皮。
裙装在明代初年用色偏向浅淡；崇祯时期提倡白色裙。
裙边有一、二寸绣边。
明初裙宽为六幅,明末时发展为八幅、十幅。
裙褶十分盛行,有细密褶纹,也有大褶纹。
褶纹装饰十分讲究。
有一种名为彩条裙,每条选用一种颜色缎,每条色缎上绣出花鸟纹饰,带边镶以金线可成为独立的条带,将数条这样的各种彩条拼合在腰带上,就成为彩条飘舞的裙子,因此取名“凤尾裙”。
有的还将整块缎料用手工做成细褶纹,取名“百褶裙”。
一种二十四褶裙取名“玉裙”。
明代还有一种特殊式样的帔子,由于其形美如彩霞,故得名“霞帔”。
这种帔子出现在南北朝时期,隋唐时期得此名。
到宋代将它列入礼服行列之中。
明代服用此式较为普遍,它的形状宛如一条长长的彩色挂带,每条霞帔宽三寸二分,长五尺七寸,服用时绕过脖颈,披挂在胸前,由于下端垂有金或玉石的坠子,因此越发显得挺拔高贵。
明代男装以方巾圆领为代表形式，儒生所着襕衫与当今舞台上京剧书生的服饰极为相似。
其特点是宽袖、皂（黑）色缘边，青圆领、皂绦软巾垂带。
脚夫和搬运工则着青布衫裤，青布长手巾，上衣沿宽边，足着草制的靸鞋。
官服是云缎圆领袍，另有外加云缎外套的穿法。
这种袍长离地一寸，袖长过手，袖椿（指袖身）宽一尺，袖口宽九寸，足着大红色履为典型式样。
明朝立国不久，就下令禁穿胡服，恢复了唐朝衣冠制度，法服与常服又得以并行了。
法服大体同於唐朝，祗是进贤冠改成了梁冠，并增加了忠静冠、保和冠等冠式。
官吏戴乌纱帽，穿圆领袍。
袍服除了品色规定外，还在胸背缀有补子，并以其所绣图案的不同来表示官阶的不同，不独唯此，官员的腰带也因品级的不同而在质地上有所不同。
故有明一代的服饰特点主要体现岀等级限制的严格。
书生多穿直裰或曳撒，戴巾。
平民则穿短衣，戴小帽或网巾。
明朝女子髻式也颇多，且常在额上系兜子，名“遮眉勒”。
衣裙近似宋元两朝，但内衣有小圆领，颈部加纽扣。
衣身较长，缀有金玉坠子，外加云肩、比甲（大背心）等。
朱元璋统一天下，明代开始整体上大致恢复汉人衣冠，从唐代吸收了胡人习惯以后，发展出的汉人衣冠。
明代的男装，大人多穿青布直身的宽大长衣，头上戴四方平定巾，一般平民穿短衣，裹头巾。
这个时候出现了一种六瓣、八瓣布片缝合的小帽，看起来很像剖成半边的西瓜。
本来是仆役所戴的，但是因为戴起来很方便，所以就普遍流行起来。
这就是清代「瓜皮小帽」的前身。
明代的贵妇多是穿红色大袖的袍子，一般妇女只能穿桃红、紫绿及一些浅淡的颜色。
平日常穿的是短衫长裙，腰上系着绸带，裙子宽大，样式很多，像百褶裙、凤尾裙、月华裙等。
日本：和服（吴服）是日本民族的传统服装，它是在依照中国唐代服装的基础上，经过1000多年的演变形成的。
日本人将他们对艺术的感觉淋漓尽致地表现在了和服上。
和服种类繁多，无论花色、质地和式样，千余年来变化万千。
不仅在男女间有明显的差别（男式和服色彩比较单调，偏重黑色，款式较少，腰带细，附属品简单，穿着方便；女式和服色彩缤纷艳丽，腰带很宽，而且种类、款式多样，还有许多附属品），而且依据场合与时间的不同，人们也会穿不同的和服出现，以示慎重（女式和服有婚礼和服、成人式和服、晚礼和服、宴礼和服及一般礼服）。
和服本身的织染和刺绣，还有穿着时的繁冗规矩（穿和服时讲究穿木屐、布袜，还要根据和服的种类，梳理不同的发型）使它俨然成了一种艺术品。
设计师不断在花色和质地上推陈出新，将各种大胆的设计运用在花色上，使现代印象巧妙地融入了古典形式之中。
【和服的种类】和服的种类很多，不仅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和礼服之分。
男式和服款式少，色彩较单调，多深色，腰带细，穿戴也方便。
女性和服款式多样， 色彩艳丽，腰带宽，不同的和服腰带的结法也不同，还要配不同的发型。
已婚妇女多穿留袖和服，未婚小姐多穿振袖和服。
此外，根据拜访、游玩和购物等外出的目的不同，穿着和服的图样、颜色、样式等也有所差异。
1.留袖和服：女性参加亲戚的婚礼和正式的仪式，典礼等时穿的礼服，主要分为黑留袖和色留袖。
以黑色为底色，染有五个花纹，在和服前身下摆两端印有图案的，叫黑留袖，为已婚妇女使用；在其他颜色的面料上印有三个或一个花纹，且下摆有图案的，叫色留袖。
2.振袖和服：又称长袖礼服，是小姐们的第一礼服，根据袖子长度又分为大振袖，中振袖和小振袖，其中穿得最多的是中振袖。
主要用于成人仪式、毕业典礼、宴会、晚会、访友等场合。
因为这种和服给人一种时尚的感觉，所以已婚妇女穿中振袖的也越来越多。
3.访问和服：是整体染上图案的和服，它从下摆，左前袖，左肩到领子展开后是一幅图画，近年来，作为最流行的简易礼装，访问和服大受欢迎。
开学仪式，朋友的宴会，晚会，茶会等场合都可以穿，并且没有年龄和婚否的限制。
4.小纹和服：衣服上染有碎小花纹。
因为很适合用于练习穿着，所以一般作为日常的时髦服装，在约会和外出购物的场合，常常可以看到。
小纹和服也是年青女性用于半正式晚会的礼服。
5.丧服：连腰带在内全部为黑色，丧礼时穿。
6.婚服：结婚时穿的礼服。
7.浴衣：沐浴之前所穿。
8.男式和服：男子和服以染有花纹的外褂和裙为正式礼装。
除了黑色以外其它染有花纹的外褂和裙子也只作为简易礼装，可以随便进行服装搭配。
9.素色和服：这是一种单色和服（除黑色以外），如果染有花纹可以作礼服，如果没有花纹则作日常时装服。
10.付下和服：袖子，前后身，领子的图案全是自下而上的方向印染的和服总称。
比访问和服更轻便舒适。
11.十二单：乃是古代妇女进宫或节会时所穿的盛装礼服。
分为唐衣、单衣、表著等，共十二层韩国： 传统的韩服将手脚和整个身体围住﹐是为了挡住冬天的严寒﹐ 而领口设计为前开形是为了在炎热的夏天感觉凉爽。
社会形态对服饰有?很大的影响﹐自从国家开始形成的三国时代起﹐根据不同的身 份﹐服饰的形态和衣料开始出现了差异。
而与中国的频繁接触﹐使得王族和国家支配者的服饰也受到对方的影响。
尽管韩服从三国时代 起由于时代的变迁而不断变化﹐但直到今天韩国仍继承了韩服固有的传统。
韩服的变迁和特征韩服基本上由长上衣﹐长裤和裙组成﹐而为了仪式和防寒而套一件长袍。
这种基本结构代表?北方游牧民 族服饰的基本形态﹐这一点可以从4-6世纪的高句丽古坟墓壁画中得到确认。
在经历过一系列变化後而传承至今日。
韩服的女装由上衣和裙子组成﹐男装则分为上衣和裤子。
历史上曾因人民的贫富贵贱差异﹐服饰的模样﹐花纹﹐色彩有过很大差别。
举例来 说﹐朝鲜时代的国王穿的是象征宇宙中心的黄色服饰﹐而平民则多身?象征朴素的白色服装﹐这也是韩民族被称为白衣民族的由来。
韩服之美在于优雅柔和的线条和整体的宽大。
女装以上衣和裙子为基本﹐里面?内衣、里裤、里裙﹐穿布袜﹐外面穿坎肩﹐无领上衣或长袍。
男装则以上衣和长裤为基本﹐系腰带和裤脚带﹐外面穿坎肩﹐无领上衣或长袍。
韩服的变迁和特征 1.便服男装 男装便服以上衣和长裤为基本﹐秋天穿夹衣和长裤﹐夏日身?柠麻布单衣单裤﹐冬天则穿土布或丝绸棉衣 和绵裤﹐外面套坎肩和无领上衣﹐外出或出于礼仪时再加上长袍。
女装 女子的便服以上衣和裙子为主﹐上衣有分为无纹饰上衣﹐半镶边上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夹衣﹐ 夏天穿柠麻布单衣﹐冬天穿棉衣。
童装女子的便服以上衣和裙子为主﹐上衣有分为无纹饰上衣﹐半镶边上衣﹐麻上衣﹐彩袖上衣等等﹐春秋穿夹衣﹐ 夏天穿柠麻布单衣﹐冬天穿棉衣。
2.礼服婚礼服新郎除穿上衣、长裤、长袍外﹐戴纱帽﹐穿布鞋﹐手持布扇。
新娘穿黄麻 镶边上衣﹐大红裙和草绿唐衣﹐外面套圆衫或礼服﹐有时也不穿唐衣﹐头戴花冠或簇﹐身上并佩戴装饰品。
丧服 韩国传统的丧服因地域﹐人们的身份﹐贫富差异而各不相同﹐但这些区别现在以逐渐 消失。
丧主在死者装殓後(指死者屍体洗净後穿上寿衣入棺)正式穿上丧服﹐这叫做成服。
丧衣由粗麻纱或生白布织成。
哭丧後则不必穿丧服。
丧者的长子穿屈巾祭服。
屈巾祭服是在上衣和长裤外套上祭服﹐腰上系麻行缠﹐头上戴屈巾﹐手持丧杖。
寿衣 寿衣是死者装殓时所穿的衣服﹐根据身份和阶层而有所差异。
寿衣是死者生前选一个 闰月的吉日﹐用麻布、土布、丝绸、贡缎等天然纤维织成﹐其尺寸大於生前衣装的尺寸。
为了让死者在赴黄泉的路上一路平安﹐寿衣的线 头不打结而拖得很长。
祭服是指男子祭礼时穿的礼服。
过去没有阶层的区别﹐主要是穿道袍﹐带儒巾。
而今天则 主要穿长袍。
女子由于不能直接参加祭祀活动﹐所以没有专门的祭服﹐主要是穿整洁的白色或黑色上衣和裙子。
周岁服男孩的周岁服由彩袖上衣﹐开裆裤﹐坎肩﹐无领上衣﹐袍等儿童套装组成﹐头上戴幅 巾。
女孩的周岁的时候穿彩袖上衣﹐开裆裤﹐里裙﹐大红裙。
头上戴蝴蝶结或有吉祥 图案的华丽刺绣髻头﹐身上佩口袋和装饰品。
为了祝愿长命百岁和富贵﹐大人们在小孩衣服上绣上象征长寿的花纹﹐挂上3-9个装满各种谷食的荷包﹐ 并系上衣带﹐男孩的为蓝色﹐女孩的是紫色。
3.官服 王服王服分为制服﹐朝服﹐常服﹐戎服和便服。
制服是指君王去宗庙﹐祠堂祭祀时穿的象征性的服饰﹐由冕旒冠和衮服组成﹐又叫冕服。
君王的冕服的冠前有9条垂下的旒﹐身上穿有9条花纹装饰的九章服。
朝服是君王朝见时所穿的王服﹐由远游冠和绛纱袍组成。
常服是君王日常所穿的王服﹐ 包括翼美冠和衮龙袍。
衮龙袍的胸前﹐背面﹐两肩绣有金丝五爪圆龙图。
王妃服王妃服分为礼服﹐常服和便服。
翟衣是王妃参加嘉礼时规格最高的礼服。
翟衣作为王妃和王世子妃的礼服﹐只能是宫中的法服﹐而圆衫作为盛装礼服分为皇后的皇圆衫﹐王後的红圆衫﹐公主或班家 女穿的绿圆衫。
庶民只有一生一次的婚礼时才能?礼服﹐大礼服是上层阶级的婚礼服﹐但是後来庶民也可以穿。
唐衣是比较 轻便的礼服﹐主要套在便礼服外。
王族的唐衣上绣有织金和付金﹐冬天时为绿色或紫色的夹层唐衣﹐夏天为白色单层唐衣。
韩服是通过直线和曲线的协调创出爱打扮的韩国人的传统服装。
女性与短的朝鲜服短上衣以作为宽敞舒适的裙子表现优雅，男性パヂチョゴ表现精粹。
白衣民族这个词的基本颜色是白,不过，根据季节和身份等穿方法和素材及颜色也随之改变。
像是在婚礼等特别的仪式的情况时，平民贵族也都穿一样的华丽颜色的东西，妇女精心制作的装饰品也等待好打扮。
最近，变味的实用性的生活韩衣服为止那个根被继承.韩国的传统服饰，以其温文尔雅而著称，无论男人、女人还是孩子的衣服都给人带来古朴温和的气息。
韩服之美在于优雅柔和的线条和整体的宽大。
女装以上衣和裙子为基本，里面着内衣、里裤、里裙，穿布袜，外面穿坎肩、无领上衣或长袍。
男装则以上衣和长裤为基本，系腰带和裤脚带，外面穿坎肩，无领上衣或长袍。
历史上曾因人们的贫富贵贱差异，服饰有不同的样式，花纹，色彩。
朝鲜时代的国王穿的是象征宇宙中心的黄色服饰，而平民则多身着象征朴素的白色服装，这也是韩民族被称为白衣民族的由来。
韩服被分成了为上衣和下衣「衣服和裙子分离」的以阿尔泰系的服饰作为基本的服饰形态，女性是朝鲜服短上衣(和チョゴ裙子而男性在朝鲜服中是短上衣上面穿背心和上衣，不过，今天的韩衣服依然继承了朝鲜时代的形式和颜色. 欧洲中世纪：服饰是文明的标志之一，服饰习俗体现着民族文化特色，反映着一个时代人们的生活状态和心理特点。
中世纪欧洲是基督教统治时期，基督教对欧洲服饰影响巨大。
由于基督教教义鄙视钱财，反对豪华，“中世纪下层民众的服装以简洁朴素为尚，妇女不事打扮，而且把珠宝捐给教会，常服只以白色的肥大长衣和连袖外套为主，色彩素淡。
10 世纪男服变得更为贴身合体。
英国男子的紧身衣上半贴身合体，下半象长至膝部的衣裙，宽松而舒展。
紧身衣为套头式。
紧身衣外披一件斗篷，并用一个大饰针别在胸前。
这时女式服装变得宽大，衣袖加肥加长，头发蒙在披巾里边，身体被斗篷蒙起来。
她们的内衣很长，直拖到地面，外衣到膝盖。
圆口衣袖，衣服装饰华丽，很受拜占庭的影响。
她们的头发用一块面纱蒙起，其端点重于背后直拖至地面。
至12 世纪宽松的衣服变得瘦窄，使身体曲线得以突出。
并于身后系带，衣袖逐渐宽大，袖口可垂至膝部。
12 世纪出现了圆饼式头饰，它可以遮阳保护眼睛隔热，主要为十字军所戴。
上衣流行前开襟式，将前襟分成两片。
女式衣服为系带紧身衣，上衣紧贴身体，下面是宽大的衣裙，两部分之间用线缝起，两袖宽松拖长，其剪裁方法是上下衣分裁后缝合，与以前使用 一块大布不同。
13 世纪男女服装趋于一致，男服还有紧身衣及各式各样的外衣，圆饼头饰，帽式装饰衣袖，敞胸披肩。
下面有长筒袜、靴鞋。
男子戴一顶中亚式小帽。
这时护身外衣流行，适合旅行穿用，这种外衣是一件敞胸大披肩，旁边有缝，手臂可以伸出来活动。
另外这时期流行封闭式马甲式外衣，上身如马甲，下面可长至膝下，这种无袖长衫，肩部向两侧延伸加长，就成帽式装饰衣袖了。
13 世纪劳动者的长衫长短不等。
男子上衣至膝，衣袖短小，脚下有无跟鞋，裤子于脚跟处有一圆洞，以便穿脱。
夏天穿宽敞麻裤，上身裸露， 冬天穿短外衣和无袖套头衣。
妇女穿长袍，中间有缝，可便于劳动，收获时裙子口袋可装农作物。
当时禁止农民穿好料子及颜色华丽的衣服。
14、15 世纪后，欧洲服装开始有了变化。
由于经济繁荣，农业、商业、手工业的发展，国际贸易的往来，东方文明的影响，欧洲服饰发生了许多变化，贵族男女追逐时尚，贵族妇女争奇斗妍，男子不拘礼节；贵族与平民的服装有了更明显的不同；衣服式样变化，衣料品种增多。
《巨人传》载中世纪衣料有绸缎、丝毛混纺、呢绒、大马士革呢、条呢、金线缎、各种皮毛。
衣服有大衣、外套、外罩、上装、短装、衬衫、短披，女人有连衫长裙、晚礼服等。
饰物有念珠、指环、链条、宝石、钻石、翡翠、珍珠、玛瑙等。
服装力求摆脱古老习俗，追求时兴。
东方服饰中的装饰和纽扣被欧洲人吸收，男人外套上排一列纽扣或宝石，甚至内衣纽扣也用宝石和纽扣装饰。
14 世纪男士的夹衣流行，夹衣两层，十分贴身，衣袖设计合理，可以自由活动手臂，便于全身活动。
夹衣上有十几个扣子，夹衣衬里有细带可将瘦腿裤上端与之相连接；紧身外衣穿在夹衣之外，高领外衣兴起于14 世纪末；衣领将两耳覆盖，颈后衣领盖过后脑，下部裙衣拖至地面；这时期的斗篷用一组扣子固定在身上，外观为圆弧形，又长又宽。
妇女服装主要是带袖紧外衣和无袖长衫。
由一块布作成，领口宽，衣领偏低，这就是14 世纪欧洲妇女流行的袒领衫，领口有圆形、角形、方形，领口开得很大，露出胸的上半部，上身有无袖、短袖的，臂膀裸露，腰带提得很高。
男女服装都讲究装饰。
男裤与鞋连成一体，脚掌以皮革为底，脚下还穿无底长靴，靴上带有马刺。
紧身男裤是两条裤管分开穿着，前后有长外衣遮挡。
后来上衣越来越短变成夹克式外衣，15 世纪外衣更短，成为不能遮羞的服饰。
妇女的袒领晚礼服与男人的短外衣服装遭到神父的反对。
15 世纪宗教改革家杨.胡斯指出“由于女人穿着脖颈大开特开的服装，所以任何一个人都能直接看到她们闪烁光辉的肌肤直至裸露的半个乳房。
”（《羞耻心的文化史》施莱贝尔著三联书店） 男人服饰的变化也被人认为是不文雅。
1390 年在召开宗教会议的康斯坦茨地方市议会颁布了告示：“仅穿短上衣出入舞会或上街的人要格外留意，要将身体前后遮盖好，不要露出耻部。
”（《羞耻心文化史》83 页）告示发出不久短裤加长，并且与类似袜子的脚部的装饰缝在一起，后来又出现了用结实布料缝制的股袋，用以遮住耻部。
英国议院对于平民、普通骑士，穿的衣服与贵族穿着相同不能容忍，对于服饰上的追求刺激也极力反对，爱德华四世时，英国下院提出了这样的文件：“不允许勋爵等级以下的任何骑士 .或任何普通人，使用并穿戴任何大礼服、夹克衫、大氅。
但衣着必足以下长度：当他直立时，衣着能遮盖住其阴部和臀部。
勋爵或任何更高一级的贵族，则不受此限制。
”（布雷多克著《婚床》，三联书店）。
14 世纪时兴一种染色服装，上衣左边一种颜色，右边一种颜色，裤子左右腿各为一种颜色，全身上下左右分四部分分别染色。
15 世纪初见习骑士的服装从帽子至靴子都用黑、白、浅绿三色互相组合而成。
一般流行的是红、黑、绿、紫几种颜色。
裤、鞋、帽、背心都可如此分。
裤子可以内侧为紫，外侧为黑。
（引《世界风俗.衣住篇》） 中世纪衣服上绣的花纹以家徽为最常见。
家徽本来是十字军东征识别敌我的记号，后来成为大家庭和一般市民家庭的记号。
14 世纪盛行尊重身分和家族之风，妇女衣上多绣大型家徽图案，已婚妇女把婆家娘家的家徽分别绣在衣服左右。
15 世纪妇女服装向男装靠近，宽松的长衣腰间系带，外衣用宽大彩带束腰，上挂有短剑，头戴男士小罩帽，脚穿尖头鞋。
中世纪妇女发式及帽式。
12 世纪妇女习惯地把头发梳在后面，扎两个辫子顺两颊垂下。
13—14 世纪妇女以方形白麻布包头，在头顶打结，或在耳际用发夹别住，只露出面部。
中世纪头巾式样很多，有的与现代修女头巾相似，一直围到颈部以下。
年轻姑娘可以在节日戴上花冠，已婚者是不允许的。
15世纪在哥特式尖顶建筑的影响下，产生了相似的审美观的服饰，V 字领、尖鞋、希南帽。
希南帽呈圆锥形，内部用铁丝或浆糊使其成型，尖为40 度角，高九英寸至三英尺，帽子上垂着薄纱（用高级麻布作），帽有圆环固定，前沿还可加天鹅绒。
帽子价格昂贵。
帽子有一个角的也有两个角的，有的呈展翅形。
中世纪的鞋种类很多，有皮、长统靴、短筒靴、便鞋、拖鞋等。
腿带、腕带用皮革、麻羊毛织品制作。
农民常穿木鞋。
贵族穿尖头鞋，有时鞋尖极长，鞋尖长度代表穿者的地位。
一般规定为六英寸，绅士十二英寸、贵族十四英寸、王族不限制、贫民不准穿。
中世纪男子留长发，骑士都披长发。
神父一直穿黑色长袍戴风帽；但发式有变化。
8 世纪开始为修士剃发，其仪式为“削发式”，希腊或东欧的削发式样是把头发全部剃光或剪得很短，称为“圣保罗式”，罗马削发式样是在头上剃掉圆圆一片，四周仍留发，称为“圣彼得式”。
修士剃发是代表对上帝的谦恭及献身的标志。
` 14、15 世纪欧洲的统治阶级追逐奢华和享乐，无视宗教戒律，在服装方面表现尤为显著。
“无论贵人、贵妇，皆如儿童之喜着新衣，喜戴首饰。
此为善奢侈浪费之时代，男子穿尖头鞋，而女子戴高一尺之圆锥帽。
此时人用三千头松鼠之皮以制一件外衣，而奥而良公爵竟用七百粒细珠以绣一首诗歌于襟袖之上。
”（《中古及近代文化史》） 中世纪基督教统治，人们对于服饰的正当的美的追求被看成是轻狂的行为，禁欲和反禁欲的斗争也表现在服装方面。
人们按照美的标准不断地推进着服装的前进，直至文艺复兴，服装发展才有了一个较大的变化。
拜占庭从远东经波斯运来丝绸衣料，或以丝线原料加工成薄绸，制成衣服。
男式服装有紧身衣，有衣袖，前身有衣锁服饰做为装饰，衣长过膝，衣袖长短不一。
腰间系有腰带。
长身斗篷为正式庆典服装，斗篷前后镶有美丽的彩色垂片。
披肩，是一块有褶的长形布块，固定于双肩。
女式服装有斗篷，还有披肩（王室皇后专用）长外衣，是由基督教法衣演变而来。
女外衣短至臀部，长至脚踝。
户外服装是长斗篷，从头部垂落覆盖全身。
贵族妇女服镶嵌金银宝石、珍珠玛瑙，劳动妇女穿无袖或短袖上衣，衣身到腰。
从查士丁尼皇后的画像看，其服装华贵无比，身穿一盖住脚面的长衣，衣制下摆很宽，似裙状，衣袖瘦窄至腕，袖口束紧。
腰间系各种丝带，衣服上装饰各种宝石，胸前挂着各种珍珠宝石饰物，头戴帽，帽上饰着各种宝石，耳环垂下。
其服装式样有的为欧式，其丝织面料与宝石饰物产于东方。
回答者简述:老大，您的问题问的好大啊，还好我有备而来。
这些问题难是不难，但是也不带一次问很多的，您就差没问整本书的内容了，这个简直给您组织材料写论文了
写一篇片段一个人被关在笼子里,捕捉外面的鸟
笼子代表失去自由,鸟儿代表自由.笼子里面的笼子是之前抓获的自由,失去自由的人并不想要自由,而是精神分裂般的想把自由的人拖进来、、纯属YY.你可以写篇换位思考的作文.以下的供参考,祝学习进步：这篇作文主要讲的是一种特殊的“换位思考”.相信大家都知道换位思考是什么意思,就是不知道特叔叔怎莫回事.下面,就让我为你们解开这个谜题. 和水“换位思考” 如果我是水,我会放声哭泣,为那些因为废水污染死去的咸、淡水生物. 如果我是水,我会大声倾诉,因为,污水污染了我洁白纯净的面貌. 如果我是水,我会奋起反抗,用洪水警告人类不要排放废水. 二、和动物“换位思考” 如果我是灭绝生物,我会教育人类,为什么我们旺盛的时候不珍惜,灭绝后再懊悔有用吗. 如果我是濒危生物,我会愤怒地问人类,当初你们破坏生态环境的时候,想过我们吗. 如果我是旺盛的生物,我会以害怕的的心情想,人类还在破坏,我们也快离开这个世界了. 三、和植物“换位思考” 如果我是一棵大树,我会怀着悲伤夹杂着一点愤怒的心情想,我们为人类遮风挡雨到头换来的却是破坏环境,唉. 如果我是小花,我会愤怒地说,我也对人类作出了许许多多的贡献,可他们不但不感谢我,还污染了我美丽的身躯,哼. 如果我是农作物,我会愤怒地大声说,你们污染了空气使我们无法正常生长,我们没说什么,你们到唾骂菜不新鲜,想想自己吧. …… 你们应该都明白特殊的“换位思考”是什么意思了吧.如果我们都这样问一问自己,那上面的事情还会发生吗?第二篇：换位思考 以前的我,任性、骄横,从不会替他人着想,也许是这样,我的人缘很差,没人愿与我交朋友,可是,经过那件事后,我终于学会了换位思考. 记得那是一个昏暗的日子,我在外婆家玩.咕咕咕……哎哟,肚子饿了,外婆,帮我煮碗饺子!我对正在扫地的外婆说.哦,好呀!外婆笑着缓缓地走进厨房.不久,她就端了一碗饺子出来.哎呀,你端出来干什么,放到里面的桌子上去!我也不知怎么了,心中突然升起一股怒气,走进屋里坐下.外婆一手支撑着患有风湿病的腰,一手端着碗走了进来.那我出去了.外婆语气还是那么平和.去吧去吧!我不耐烦地说.端起碗吃了起来,咦——好淡呀!我走进厨房想放盐,找了半天,也没找着.外婆——盐在哪里?我大声向门外喊.等了会儿,没有动静.我又叫道：外婆——进来一下!你出来吧.许久,外婆就这么回答了一声.哼,连盐都不肯来为我放,什么意思呀!我按耐不住心中的怨气,气冲冲地走上了楼.不管她了!我这样想着,也没有再下去吃饺子. 到了吃晚饭的时候,我下楼,外婆在烧饭.她也像中了邪似的,不理会我.过了会儿,听她小声嘀咕：早就听说脾气不好,没想到这么差!往我一向这么疼她,真是瞎了眼了.我愤恨不平地说：你脾气好,好也不愿意来帮我放把盐!我耳朵不好,又没听见.外婆也与我争论起来.我叫你进来你为什么不进来!我愈发生气了.我刚扫好地,又要帮你煮饺子.你又不是不知道我腰不好,当然要休息了.外婆道出了自己的苦衷.听罢,我内心早已是波澜不平了：照外婆这么说,整件事都是我错了,外婆又不会骗人.我一向是骄傲野蛮,怪不得朋友都一个个离我而去了.许多事实际上都是由于我的任性而产生的不可弥补的过错,不是吗? 我恍然大悟了,真正要改的是我从不替他人着想!我充满歉意地对外婆说：外婆,是我错了,请你原谅我!外婆俏皮地刮了我的鼻子,笑了.第三篇：换位思考 每个人的思想都不一样,每个人的思想角度也不同.为此也造成了许多不必要的误会.有时候我们是否也试试站在别人的立场考虑问题呢? 换位思考有效沟通不可少,首先我们应学会如何与他人相处,如果沟通的好,我们就能抓住事情的关键,就能从事情的根 源解决问题,比如我与父母之间,争吵时总是发觉自己是对的.又比如我与同学之间,讨论时总是认为别人是错的自己是对的,其实我们就是缺乏沟通. 当我们不理解他人,与他人发生冲突时要学会换位思考,替他人想一想,了解他们是为了什么,有什么想法,有什么道理.这会使我们变得更加冷静和理智. ‘己所不欲,勿失于人’是（论语）中的一句话.它其中包含的意思是；自己比喜欢的事就不要强加在别人身上,对人持平等,尊重和友善的态度,采取什么方法对待他人,先要设身处地地想一想,如果自己是对方,是否愿意受到这中对待,如果不愿意那么我们就不能以此对待他人. 我们都有别误解的时候,如果对此耿耿于怀心中就有解不开的疙瘩,如果我们能深入体察对方的内心世界或许能达成谅解. 换位思考的实质是对交往对象的切身关注,深入对方的内心世界它既是一种理解,也是一种关爱,多一分欣赏就多一分理解,多一分友善就多一分爱心,因此在我们的生活中不可缺少换位思考,理解至上,与人为善.第四篇：换位思考 （一） 他们,总爱说我们不尊重人权；却总是鼓吹自己所谓的“换位思考精精神”；我们多么仁慈,我们多么体谅藏独分子啊,我们多么会换位思考呀,我们理解他们的痛苦! 听到了世人对此不满的声音了吗? （二） 3．14拉萨打砸抢烧事件,西方媒体歪曲事实真相报道,说我们的军队镇压西藏人民,“表现”了他们对被镇压人民的同情.他们也总爱宣扬自己“换位思考”的哲学,说我们不懂人情事故,不会通过换位思考理解西藏人民的痛苦,而他们却可以做到. 事实上是这样的吗?他们所谓的换位思考是建立在体谅藏独分子的身上,而不是理解真正受苦的老百姓此时的心情.他们感受到失去家园的痛苦了吗?体会到失去家人的悲伤了吗?经历了重建家园的辛酸了吗?实际上,他们是否又做到了真的换位思考呢? （三） 就在4月份,美国CNN广播公司的评论员卡弗蒂公然说出一番侮辱中国人民以及中华民族的话语,令全部的炎黄子孙都为此愤慨.呃,我想请问那位所谓的知名评论员,他在说出那番肮脏的话之前,有没有通过换位思考考虑到我们的感受呢?说完那番话后,他有没有半点羞愧呢?两个答案似乎都是否定的.但CNN广播公司不仅没有对此道歉,还为此辩解了一番.于是,西方媒体的“换位思考”逻辑漏出破绽,所谓的命题不成立,谁说他们会换位思考? 知错就改,还是个好孩子.可他们却屡教不改,完全不体谅中国人民受伤的心灵,却一意孤行地说自己很会换位思考理解藏独分子的难处,感同身受?错了!他们只不过希望将黑的说成白的,恶的说成善的罢了. （四） 换位思考,不是随便说了就算,真正的换位思考,要建立在良知之上,要建立在正义之上.觉醒吧,西方媒体,真正意义上地学会换位思考,理解我们的心情,坚决与分裂国家的不良分子斗争的决心,看清藏独分子的真面目吧! 今天,你换位思考了吗?第五篇：换位思考 “生活中不是缺少美,而是缺少发现.”换个角度来看,你会发现生活中的另一种美. 不同的环境,不同的人生观,不同的思考方式——不同的身份决定了思考角度的不同.同是一朵花摆在面前,会有“花谢花飞飞满天,红消香断有谁怜”的感怀,也会有“落红不是无情物,化作舂泥更护花”的深刻.你不能苛责寄人篱下的林妹妹的伤怀,你也不能否认落红护花的事实.你能做的只有学会换位思考,去体会一朵花的丰富内涵.之后,你会发现生活是如此的丰富. 生活中,人与人之间的交往难免会发生矛盾.怎样才能缓解这些摩擦呢?要知道,“己所不欲,勿施于人.”遇事不能总以自我为中心,要站在对方的角度,多替他人着想.毕竟,每一个人在其他人眼中也是“别人”.坚持换位思考,你会发现,生活是如此和谐. “换位思考”并不是什么深刻的东西,它在生活中随处可见,伴随在我们的左右.日常生活中需要换位思考,工作中更需要换位思考.松下公司对一位员工的重大事故并未作出开除或是降薪的处罚,而是耐心的和他分析事故的原因,因为公司领导知道,如果他是那位员工,一定会对自己的失误造成公司巨大的经济损失而懊悔.这样的换位思考,使松下凝聚力大大提高.甚至在公司效益下滑——金融危机最严重的时刻,员工集体主动要求降薪.因为我们换位思考,人与人之间增进了了解,建立起了深厚的友谊.因为我们换位思考,我们在交往与合作中才会变得愉快.因为有了“换位思考”,我们会发现生活是如此的充满人情味儿. 生活是需要“换位思考”的.因为“换位思考”能帮助我们打开观察世界的多棱镜,让我们更好的读懂别人,读懂生活,读懂社会,此刻的我们便学会用单纯而善感的心去感受世界多角度的斑斓,体味生活中别样的美.第六篇：换位思考 有的时候与朋友之间发生冲突的时候,自己总觉得自己的行为没有过错,是完美无缺的,而别人做的事情都对不起自己,所有的错误都是别人犯的,与自己没有任何关系.可是等冷静下来换个位置,从朋友的角度来看待这件事的时候才发现自己也有很多不对的地方.也许在发生矛盾或者别的事情的时候我们真的应该调换一下位置,从他人的角度来考虑一下整件事情…… 建安文学代表人物：曹操、曹丕、曹植.曹植与曹丕兄弟二人为了争夺霸业的继承权打的是天昏地暗,曹植一气之下写下了“煮豆燃豆萁,漉豉以为汁.萁在釜下燃,豆在釜中泣,本是同根生,相煎何太急”,曹植用豆与萁来比喻手足相残,勾心斗角.哎!我想这也不能赖他和曹丕,在当时的那个年代,谁不希望手中掌握点权力呀,而曹植与曹丕又生活在强大魏国,而且他们的父亲是当时最有军事实力的诸侯,曹植于曹丕二人之间早就有些不愉快的事情传到了曹操耳朵里,曹操本来就有疑心病,在加上一些风言风语他对曹植与曹丕兄弟就产生了疑问,看看谁想夺取继承权,于是乎派心腹去刺探.曹丕比较聪明看出了其中的一些奥妙：一方面跟他的父亲面前表现的很有才能,另一方面想尽一切办法排挤曹植,好让自己独自掌握继承大权. 在我看来曹丕有点笨,古人云“打仗亲兄弟,上阵父子兵”,他只是出于自身利益的考虑并没有做长远考虑,也没有从大局出发来看待问题,如果他考虑二人共同继承曹操的霸业又会是怎样的一番情景呢?我想司马氏就不会那么容易的夺取曹氏的基业吧.而曹植呢,虽然在这些事上表现得很气愤,但是他也没有从曹丕的角度看待这个问题.如果他们二人,中一人敢于牺牲自己的眼前利益,作长远打算.那么曹操的霸业也就不会那么快的落入他人手中了. 我最喜欢郭沫若先生仿拟《七步诗》写成的《反七步诗》：煮豆燃豆萁,豆熟萁已灰,熟者度上珍,灰作田上肥.不为同根生,缘何甘自毁?曹植用“豆与萁”来比喻手足相残,而郭沫若先生者认为：若站在豆的一面“可以感到萁的煎迫未逸过火”,但若是站在萁的一面“又是富于牺牲精神的表现”. 换位思考,一个既省时又省力的方法,我们为什么不尝试一下呢?相信我它真的很管用.第七篇：换位思考我的老师注册了个百度知道团队,邀请我加入,于是我就踏上了百度知道回答问题的旅程了.会经常去回答一些简单的自己知道的知识,每当被提问者采纳或者被推荐,就会感到十分高兴和有成就感,呵呵.最近的一次回答让我体会到换位思考的重要.写完作业我习惯性地去百度知道团队里浏览一下,看有自己能回答的问题吧.结果就看到了一位网友的提问：用Flash画圆,按住Shift键画出的圆怎么看都是椭圆,知道的快帮帮我吧,很急.后边还有他用flash软件所画的圆的截图.我有些奇怪,那个圆明明就是个正圆,怎么成椭圆了?于是我回答他属性里宽和高的数据是一样的吗? “宽和高的数据是一样的,可是还是显示是椭圆”,提问题的人有些急,还截了图证明,而他所说是正圆的圆在我看来却是个椭圆.“那不就是正圆吗?你看到过椭圆的宽和高的数据一般大吗?”我也有些急,心想这人怎么这样啊,逗人玩还是捉弄人呢?换位思考作文500字 明明是个正圆啊,难道我眼睛有问题吗?用哪只眼睛看也是个正圆啊,怎么会有这么不讲理的人呢!还真是不讲理的人,又追问了：“这是正圆吗?明明就是椭圆啊,你麻烦看清楚点哦! 真是气死我了,难道我眼睛有问题吗?另一个回答问题的网友也说是正圆啊.这到底是怎么一回事呢?提问题的人好像不是捉弄人,不然他怎么会不停地追问呢? 突然想起我的学习网站小屋头像的问题,因为我用的浏览器懒得给它升级,而且那个网站不是很支持我所用的浏览器,所以小屋的头像显示一只眼睛大,一只眼睛小.那时候我也并不知道,就去问哥哥,哥哥去我小屋看看然后截图发给我说正常啊.我也是很不解地说明明就是一只眼睛大,一只眼睛小,怎么你看就是正常呢?后来老师帮我换了一个浏览器,我的小屋头像显示就正常了. 我赶紧去问问老师,老师说应该是显示器的分辨率问题,调节一下显示器的屏幕分辨率就可以了. 哦,原来是这样,我赶紧转了别人的一个有关分辩率的设置数据告诉他,然后把我电脑里的屏幕分辨率数据截图给他参考. 问题终于明白了. 所以,当你遇到别人坚持自己的观点,有些不理解的时候,一定要换位思考,站在别人的角度来分析一下,那么你就会明白他坚持自己观点的原因,不但会帮到别人,而且还免除了误会,并且还能学到新的知识,真的是一举三得哦.第八篇：换位思考 感情的世界,甚至是人世间,并没有绝对的对与错.在读完第N本小说后,我发出了这样的感慨. 当你翻开一本小说,你便走入了一个心灵的世界.且不说这世界是否真实,但它已真实的走入了你的心中.你的心开始随着剧情的波动而波动,你开始为主人公的命运担忧,甚至于你开始将小说中的人物分出“善者”或“恶者”.你喜欢“善者”,总希望给以他们好的结局.而充当善者的往往便是第一人称的“我”,或是作者描述出的正面人物.我们总是能包容“善者”,包容“我”,即使“我”犯下了不可饶恕的错误,但我们也总会想,“我”毕竟是情有可原,“我”毕竟不是故意的……而当所谓的“恶者”犯下了过错,即使并不是什么大错,即使是出于好心,即使他们最后得到了应有的报应,我们也很难原谅他们. 然而,是什么造成了这样的千差万别?其实很简单,只是“我”,只是作者是这样写的,于是我们也这样想.我们总是将自己融入作者笔下的“善者”,而“恶者”的存在只是为了衬托我们的“善”,有谁又会真正认为自己是错的而不原谅自己呢?我们的潜意识让“善者”尽善尽美,但我们是否为“恶者”们想过,他们是否真的不可原谅.请尝试着换位思考,将自己融入“恶者”,顺着他们的思路想,或许,你会发现一片新的天地…… 当然,写小说要有主人公,要有正面人物与反面人物.但读小说时,你完全可以换位思考,这样,你将获得更多,也将包容更多. 然而,这都是理想化的.现实生活也需要换位思考,但人在大是大非面前最难想到的就是为他人着想.毕竟,只有自己,才是自己小说的主人公……
