描写河南的句子
日出江花红胜火,春来江水绿如蓝.——白居易《忆江南》 黄四娘家花满蹊,千朵万朵压枝低.留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼.——杜甫《江畔独步寻花》 碧玉妆成一树高,万条垂下绿丝绦.——贺知章《咏柳》 迟日江山丽,春风花草香.泥融飞燕子,沙暖睡鸳鸯.——杜甫《绝句》 渭城朝雨浥轻尘,客舍青青柳色新.——王维《送元二使安西》 两个黄鹂鸣翠柳,一行白鹭上青天.——杜甫《绝句》 竹外桃花三两枝,春江水暖鸭先知.——苏轼《惠崇〈春江晚景〉》 西塞山前白鹭飞,桃花流水鳜鱼肥.——张志和《渔歌子》 春色满园关不住,一枝红杏出墙来.——叶绍翁《游园不值》 胜日寻芳泗水滨,无边光景一时新.——朱熹《春日》 千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风.南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中.——杜牧《江南春》 忽如一夜春风来,千树万树梨花开.岑残《白雪歌送武判官归京》 渭城朝雨邑轻尘,客舍青青柳色新.王维 《渭城曲》 春江潮水连海平,海上明月共潮生.张若虚《春江花月夜》
描写河南的句子
描写河南的句子河南_词语解释【拼音】：hé nán【解释】：1.指黄河以南地区。
具体所指范围广狭有异。
2.秦汉时代称今河套以南地区。
3.省名，别称豫。
省会郑州市。
【例句】：宋代河南杞县知县调至固安任职时，将杞柳移植而来，引进柳编技术。
形容河南的诗句
1. 春阳春布德泽，万物生光辉----------汉 乐府古辞《长歌行》 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀--------唐 贺知章《咏柳》 天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都--唐 韩愈《早春呈水部张十八员外》 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
-----------宋·苏轼《惠崇春江晚景二首》 等闲识得东风面，万紫千红总是春--------宋·朱熹《春日》 沾衣欲湿杏花雨,吹面不寒杨柳风.----------南宋 志南和尚《绝句》 乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
――――白居易〈〈钱塘湖春行〉〉 月出惊山鸟，时鸣春涧中。
―――――王维《鸟鸣涧》 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
――――韦应物《滁州西涧》 2..夏 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红――――杨万里《晓出静慈寺送林子方》 黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙--------宋·赵师秀《约客》 芳菲歇去何须恨，夏木阴阴正可人-----------宋·秦观《三月晦日偶题》 纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新 ---------宋·陆游《初夏绝句》 3、 秋 落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色--------唐·王勃《秋日登洪府膝王阁饯别序》 树树皆秋色，山山唯落晖-------------唐·王绩《野望》 长风万里送秋雁，对此可以酣高楼--------唐·李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》 八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅---------唐·杜甫《茅屋为秋风所破歌》 红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤.天阶夜色凉如水，卧看牵牛织女星-----唐·杜牧《秋夕》 碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠-----------宋·范仲淹《苏幕遮》 4、 冬 忽如一夜春风来,千树万树梨花开---------岑参《白雪歌送武判官归京》 撒盐空中差可拟，未若柳絮因风起---------晋·谢道蕴《咏雪联句》 燕山雪花大如席，纷纷吹落轩辕台----------唐·李白《北风行》 千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
--------唐·柳宗元《江雪》 谁将平地万堆雪，剪刻作此连天花--------唐·韩愈《李花二首》 六出飞花入户时，坐看青竹变琼枝---------唐·高骈《对雪》
赞美“河南”的句子有哪些
河南，湟湟千年华夏文明，正是从这块黄土地上发源流淌，继尔漫延全中国的。
河南在中华文明史上的意义，套用一位河南作家的妙语：“河南人就是咱中国人的妈”来解释最为恰当。
如今，这位母亲乳汁断尽，人老色衰，满脸风霜，踡缩黄土一角，莫名成了儿女嘲笑的对象，这实在是一种文化的悲哀。
而时下关于河南的笑话漫天飞，河南在一种“流言运动”中被肆无忌惮地蹂践，又实在是我们民族整体的悲哀。
河南人被群体歧视，是一个尴尬而又沉重的文化现象。
昔日的辉煌，厚重的人文，竟那样轻而易举被几句流言，几个笑话掩盖，这本身就是一个天大笑话。
这一方面缘于我们可怕的无知和愚蠢的偏见，另一方面也有河南人自身的原因。
现代化进程中，随着承载农耕经济的黄土文明不可避免的衰落，河南也随之迷失了自我，迷失在历史的黑洞里，迷失在麻木的消怠上，迷失在自我消解的中庸中。
河南的问题，最终还需要河南人自己来解决。
而地域文明的振兴，首先在于精神的勃起。
勃起需要的刺激，已经太多太多，时下，我们应该更关注河南精神重建的态势与内涵。
自然，这是一个深刻而博大的命题。
但我们不妨先从寻找迷失的自我开始。
河南人之所以为河南人，是缘于地域，是缘于历史，是缘于血脉。
那么，就让我们顺着地域文化的长河，从个体文明的源头开始，沿着祖先的足迹，寻找那个我们曾经失落的世界，并捎带从历史的长河中采撷些文明的珠宝，熬煎一副精神的良药，然后，清洗文化的伤口，挖去精神的恶疮，外贴内服，再塑河南的精神钢骨，还原一个健康的中原文明。
让郁闷已久的河南人气吐眉扬，再次挺拨地站直腰板，用骄傲的豫中话大声宣布：俺是河南人。
为什么不呢
1.拂去历史的尘埃，沿着时间的长河，从春秋走来，从秦汉走来，从唐宋走来，从近代走来的那些河南人，一个个都是人格茁壮，性格鲜明，或察天观道，或倚剑长笑，或游刃权谋，或诗笔作刀，无不热血滚烫，豪气冲天，一肩担天下道义，一肩负百姓福利。
他们从来都是那样古道热肠，或是激荡着感天动地的仁道大义，或是充盈着悲天悯人的救世情怀。
这体现在侠士武将身上，是忠肝义胆，是精忠报国；体现在文人官员身上，是忧国忧民，是鞠躬尽瘁。
这种浓浓的入世情怀，生生不息，传递千年，一直激励温暖着每个中国人的心田。
河南人中，最有名的当属老庄。
这两位道家先祖，虽也有报国救民之心，但却选择了“出世”之道。
骑青牛潇洒而去，御清风逍遥而游，纵是令人向往，消极避世，反璞归真，也不失为一种曲线“救国”哲学，并历来为统治者所用。
正所谓“外示儒术，内尊黄道”，就那样心照不暄地操纵了中国几千年。
但如你所知，对黄道情有独钟，只是其“愚民”政策暗合“上级”的胃口罢了。
面对惨淡人生，芸芸民众，更多的河南人，凭着黄土赐予的豪胆，借着黄河赋给的热血，选择了更直接，更积极的“善其身，济天下”的救世之道。
追溯先辈宗师，我以为首推战国时期墨家的创始人墨翟了。
黑翟是商丘人，他主张人与人平等相爱(兼爱)，反对侵略战争(非攻)，用现代术语解释，他大概是中国最早倡导博爱主义及和平主义的智者了。
据考证，墨家学派是一个准军事机构的组织，有一套严密而独特的组织管理方式，大概是中国江湖的最早帮会。
我想这群侠士好汉，除了推销自己的政治主张之外，也一定会干些“替天行道，劫富济贫”事来。
墨子之后，又有一个名叫荆轲的河南好汉闪亮登场。
他是卫国人（今河南境内），是否墨子传人，已不可考。
我们只知道他爱好读书，武艺高强。
当年，为报燕太子丹知遇之恩，他毅然答应执行“不可能的任务”――刺杀秦王政。
至今读起史书中“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”的字句，依然会被那视死如归的侠义大气而深深振撼。
长亭外，古道边，残阳似血，素衣如雪，一群高冠博带的士子，穆然肃立，为一个怒发冲冠，将踏不归路的河南人致敬送行。
历史就在那一瞬间定格，风化成一道凄美而悲壮的风景，感动了我们几千年。
唐时，嵩山上又冲下来一大批勇猛无比的少林武僧，他们护唐王，斗恶贼，上演了一部荡气回肠，精彩无比的除奸惩恶的《少林寺》。
到了宋朝，河南汤阴县，又走出一位顶天立地，能文能武的民族大英雄岳飞。
当白发苍苍的岳母为儿子刺下精忠报国四个大字时，不但把一种强健的民族精神烙在岳飞的心间，也刺醒了每个有热血，有良知的中国人。
当年，岳家军（必然有相当大一部分是河南的热血汉子）纪律严明，作战勇猛，使得金人只能哀叹“撼山易，撼岳家军难”。
想想岳大将军那杆出神入化的金枪，是如何为柔弱的王朝前挑起一面自信的大旗，想想岳家小将那双所想披靡的银锤，是怎样给野蛮的夷族砸响警告的铜锣。
而那首壮怀激烈的《满江红》，又是怎样激励着中华好儿女，一代又一代，谱写精忠报国的歌。
当历史滑过上世纪50年代，在炮声轰轰的朝鲜战场上，高吭激越的豫剧曲调正在响起：“刘大哥讲话，理太偏，谁说女子不如男
”是的，那是河南人的骄傲，奇女子常香玉，正在率团义演。
当年，就是她，不辞劳苦，全国巡演，竟为志愿军募捐了两架飞机。
河南人的爱国情怀，一旦被激发，他们可以创造出无数个奇迹来。
需要补充的是，著名抗日英雄吉鸿昌将军，也常眠在这片土地上。
河南文人中，这种可贵的人文情怀，表现最明显的便是巩县人杜甫了。
这位大诗人，令人尊敬的只能用伟大来形容。
他是如此深爱着这片土地。
，“朱门酒肉臭，路有冻死骨”，是他对社会不公的愤怒，“新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾”是他对战火下孤苦百姓的同情，而“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，是他最朴素的人文理想。
还有那沉甸甸，至今诵读依然揪心的“三吏三别”，是他对暴政的讽刺控诉。
这些美丽动人的诗句，不知温暖了多少有良知的中国人的心。
再如中唐的洛阳人刘禹锡，他与白居易齐名，且志同道合，一致提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”的新乐府运动，他自愿把百姓摆在第一位，喜欢替百姓说话。
所作的政治讽刺诗，辛辣尖锐；所作怀古诗，沉郁苍凉，语浅意深；所作仿民歌诗，清新爽朗，别开生面。
而他的同乡元稹，也是此道中人。
再后来，还有个叫元结的鲁山人，其诗多反映民间疾苦之作，极力反对“拘限声病，喜尚形似”的形式主义诗风，但流于极端，平生不做近体诗，古诗也平直单调。
虽然其文学成就远不能与前辈相比，但那河南人的热血，还是相通的。
在历代为民造福的河南官员中，最聪明的要算春秋时的范蠡，最刚正的是北宋的包拯，而最无私的，也是最令人感动的便是人民的好书记焦裕禄了。
范蠡是楚国宛(今河南南阳)人，春秋末年的大政治家和军事家。
他出身微贱，但绝对聪明，辅作越王勾践，巧妙美人计，苦心经营，精密筹划，终灭掉吴国，成就越王一代霸业。
但功成名就时，他却不慕富贵，巧妙隐身而退。
《越绝书》云：“西施亡吴国后，复归范蠡，同泛五湖而去。
” 《史记·货殖列传》又载：“后游齐国，至陶，改名陶朱公，经商致富。
晚年放情太湖山水，爱好养鱼。
著《计然篇》、《养鱼经》”。
从政经商，为国为家，这位河南人，以其智慧与行动妙解了一道“读书人如何释放人文情怀”的道德难题。
其卓越的思想光辉，至今对视，依然有刺眼夺目的感觉。
那个“包龙图端坐开封府”的黑脸“清官”，又是如何在原则与人情，强权与道义之间巧妙平衡，用刚烈惩治邪恶，以智慧伸张正义。
老百姓的“天地良心”，“清官情结”，也因为这位曾在现实存在过的精神偶像，平衡了许多，安慰了许多。
而那个兰考县的现代父母官，用全部的生命和激情来实践“为人民服务”的精神理想。
在那些艰苦的日子里，他以党性认真地坚守着，用良知小心地调整着，让行动仔细地填充着。
如今，这个伟大的精神坐标，以纪念碑的形式矗立着，在僵化的口号里宣扬着，虽有些孤独，有些落寞，却谁也不能否认它的存在。
在这里还值得一提的河南人，便是1700多年前的南阳人张仲景了。
被后世奉为“医圣”的他，面对兵荒马乱、疫病流行的惨淡现实，以最朴素的想法，最诚挚的情感，毅然选择了救死扶伤、济世苍生的医生职业，做他所能做的事情。
后来他写就的《伤寒杂病论》，便是到了今天，依然在国内外有着广泛的影响力。
而书中的《金匮要略》部分，更被世代医家尊为“医方之祖”。
在这片古老而厚重的土地上，侠士试剑，武士弄枪，歌者展喉，文士投笔，官员动脑，医生用手，纷纷汇聚在那面裂裂作响的人文大旗下，大气潇洒，豪情勃发地坚守着中原文明的最后一座未曾陷落的城堡。
2.除了那腔滚烫的热血，除了这般豪爽的情怀，河南人也有其秀致明艳的一面。
地域文化中，河南文人历来就以想象瑰丽奇特，文笔精致艳丽著称。
这一点的代表性人物自然是商丘人庄子了。
这个梦蝶忘我，鼓盆葬妻的河南人，现实中活得非常寒碜，甚至有些萎缩。
人瘦得“槁项黄馘”，住在“穷闾陋巷”，靠钓鱼、打草鞋维持生活。
但他的精神世界，却丰富得一蹋糊涂，潇洒得有天没地。
那洋洋洒洒的一本《庄子》，文笔优美诙谐，想象恣意汪洋，自古以来就是文人学士必读之书。
它不但涉及哲学、人伦、政治，而且谈论美学、艺术、语言、生物、养生等方面。
闻一多和郭沫若都认为中国的艺术导源于庄子，一部中国文学史几乎都是在它的影响下产生了。
众所周知，庄子的文章真得称得上天马行空，他自由自在地在各种时空、概念里逍遥穿行，读起来非常快感。
而庄子的另一个特点，就是喜欢编故事挪揄挖苦人。
这一点的技巧，他用起来得心应手，非常高明。
如果庄子活到今世，面对世人对河南的群起攻击，我想他一个人对付，已经绰绰有余了。
而庄子文章语言的精妙，也是众所周知的事实，他创造了许多新词和譬喻，至今还为世人所喜爱，所引用。
庄子对后世文人的影响，是巨大的，对家乡的文人，自然也不例外。
唐时有一位很有名的河南诗人李贺，其诗作多以想象诡奇取胜，构思奇巧，文笔绝美，似有神助，时人称为鬼才。
而晚唐诗人李商隐(今河南沁阳县人)，善用比兴，色彩瑰丽，精于用典，形成了缜密婉丽、旨趣深微的艺术风格。
其“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”， “春心莫共花争发，一寸相思一寸灰
”都是美得不得了的千古名句。
再到宋朝，开封又出了一个史达祖，善于咏物，刻划精工，形神兼备。
如“惊粉重，蝶宿西园，喜泥润，燕归南浦”，又如“看足柳昏花暝，应自栖香正稳，便忘了，天涯芳信”再如“愁与西风有约，年年同赴清秋”，这些文字多么生动，简直有呼之欲出之感。
大词人姜夔对此就佩服得很，称其词“奇秀清逸，有李长吉之韵。
盖能融情景于一家，会句意于两得。
”河南人能写出精妙文字的大家名作真是举不胜举。
如刘方平的《月夜》里的“虫声新透绿窗纱”，如宋祁《玉楼春》里的“红杏枝头春意闹”，都是多么漂亮可爱的句子。
自然，要写出漂亮的诗作，需要灵感，需要才气，但若两者都缺些，也不要紧，只要肯吃些苦，还是会有收获的。
在这方面，河南范阳人贾岛便是我们学习的榜样。
看看人家是如何苦吟的，“吟哦一个字，捻断数茎须”，困难的时候，甚至要有“十年磨一剑”的决心和毅力。
苦心人，天不负，这般肯下功夫，自然也能写得“松下问童子，言师采药去。
只在此山中，云深不知处。
”的千古名篇来。
而“推敲”的典故，也缘于这位爱学习，肯琢磨的老先生。
据说有一天，贾岛正在驴背上苦苦思索诗句“僧敲月下门”中是用敲还是推字，竟不小心撞了一个大官的驾。
兵士揪着老头到这个大官前问罪，问明原因，大官哈哈大笑，为其严谨的求学精神所感动，并邀请其回府，一起研究。
这个大官就是河南孟县人，唐宋八大家之一的韩愈。
如今的河南文人，或是继承发扬了老祖宗“悲天悯人”的救世情怀，为百姓，为道义，为故土，文笔朴实得要命，传达的思索又厚重得叫人想哭。
或是继续着那奇巧精致的唐宋遗风，文章或求俏意求险韵，透露出古怪的精灵，或是求细腻求生动，飘逸着精美的褶皱。
但无论如何，据我了解，他们都非常认真，是文字道路上创作态度最严谨，最执着的一批文化人。
每次读起他们的文章，或是想起他们的为人，都不禁有些暖暖的感动。
3.河南除了这些星光灿烂的人文大家以外，还有几座引以为豪的城市。
从某种意义上讲，河南的文明，也正是承载在这几个城市文明的基础之上。
如安阳的浑朴，洛阳的秀致，开封的细腻等。
然而，这几个动辄千年历史的文化古城，却很难找到些留存的历史坐标来。
唯能衡量的，也许只有掘地三尺，发掘那些古墓遗址了。
于是，千年文明的传承，就这样不尴不尬地散乱在那一堆堆的废墟之上。
拂去千年的尘土，参照先人的笔记，在艰涩难懂的甲骨文里，在锈迹斑斑地青铜鼎上，在残壁断垣的遗址里，在那碎片破皿的青瓷上，我们努力拚凑着这块土地上曾经闪亮的文明之光。
殷墟、商都，魏晋城郭，宋时官窑，多少辉煌与文明，多少血泪与耻辱，都因频繁的战火，黄河的泛滥，统统掩埋在厚厚的泥沙里，消失在寥寥的时空中。
关于安阳，最有名的便是发现甲骨文的殷墟了。
这座有着三千多年历史的古城，因为曾是商朝后期的政治经济文化中心，也曾有过稀世的繁华。
从那里挖出的青铜宝器，无论形制，还是工艺，都不难推测出。
只是那个时代离我们太久远了，除了臆想的骄傲，除了斑驳的文物，我们好象无法获取更多的东西。
但大气的人文遗风犹存。
在安阳老城区内有一条“仁义巷”，那里曾是明朝宰相郭朴的祖宅所在地。
据说当年郭家邻居建房造屋挤占了郭家一墙之地，郭家人气不过便和那家论理，一来二去闹得不可开交直至上了公堂。
地方官畏惧双方都是官宦之家不敢审理，于是两家继续争执。
郭家情急之下派人到京城将此事回禀郭朴，郭朴即刻回书一封。
但当郭家人满怀希望地打开书信时，不想上面竟然是这样几行诗句：“千里捎书只为墙，让他三尺又何妨
万里长城今犹在，不见当年秦始皇。
”有了这条巷的安阳，才使得冷冰冰的文物与现实的人文对接，才使得它有足够的信心安详面对这个世界的变化荣辱。
洛阳大概是河南最引以自豪的城市了。
东周、魏、晋、唐等先后在此建都，号称九朝古都。
而我以为，那些在此建都多是偏安一隅的小朝廷，如魏、晋、唐等，或苟延残喘的弱势王朝，如东周。
这种尴尬的现实也正是洛阳城为什么无法大气起来的缘故，而更不幸的是，这种小朝廷必要在大一统的历史整合中一次又一次被消灭，被蹂躏，而首当其冲的自然是作为首都的洛阳了。
毫不夸张地说，中国诸多的历史名城里，洛阳是最具悲剧性的城市。
洛阳城的历史，也正是一部反反复复被毁灭，悲恨相续的血泪史。
对此古人叹云：“欲知天下兴亡事，请君且看洛阳城”。
在金戈铁马的嘶杀中，历史无法留存，文化不能延续。
特别是宋以后，随着经济文化的南移，以及黄河的突然改道和肆意泛滥，洛阳永远失去再度雄起的机会。
曾有的辉煌，便永远沉封在历史的记忆之中。
如今的洛阳，已经很难找到昔日繁华的痕迹。
我们能提的，除了那一园独开独败的牡丹，除了那郊外孤零零的白马寺，除了那痕迹模糊的龙门石窟，已经没有任何可以提及的文明见证。
在我看来，洛阳最辉煌的时刻应该是汉唐之际，做为最重要陪都时的那段好时光。
毕竟，那时她侍奉的是一个完整而强大的王朝，她也有时间打扮自己，保养自己。
当年，她可能是中国最漂亮，最壮观的城市之一。
豪富人家竞相传抄《三都赋》，搞得一时“洛阳纸贵”，那是魏晋的洛阳，“画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向”，这是盛唐的洛阳。
“年年花开帝王家”的花城洛阳，如今也只能从阴冷古籍里寻找，在一帘幽梦里重现。
开封比洛阳幸运，就在于她虽然也侍奉过一些类似的小王朝，但毕竟在近150年的时间曾专心侍奉过一个当时世界上文化与经济最发达的北宋王朝。
看过《清明上河图》的，都无不为那个辉煌而繁华的帝都所惊服。
而图上所展现的，才是帝都小小的一角罢了。
当年的汴京，有外城内城。
外城方十三里，内城七里，城周有城门十二座。
城外有护城河围绕，河宽百尺，河的两岸种有榆树杨柳，朱门白墙掩映于树木的翠绿之间。
有四条河自城中流过，大都是自西而东，其中最大者为洋河，从安徽河南大平原而来的食粮，全在此河上运输。
河上的水门夜间关闭。
城内大街通行，每隔百码，设有警卫。
自城中流过的河道上，架有雕刻的油漆木桥相通。
街上行人熙来攘往，官家的马车，牛车，轿子在街上川流不息。
坐着女人的牛车上，帘子都放了下来。
在皇城有个特点，就是必须戴帽子，即使低贱如算命看相的，也要打扮得像个读书人。
想想看，若那《清明上河图》的繁华再现，那是一幅多么美妙的画面。
如今的开封城，除了那幢突兀的铁塔，已经找不到一丁点宋时的痕迹。
那中州盛日，“铺翠冠儿，捻金雪柳”的绝世繁华，已经一去不复返了。
那运河里的林立帆船，大相国寺前的技艺杂耍。
也都成了遥远时空模糊的印象。
不过，时至今日，作为一个内陆城市，开封城里的那几泊湖水，还是非常漂亮，非常好看。
而城内四处悬挂的诗书字画，栩栩如生的汴绣，浓郁的美食文化，明示着一脉相承的中原文化，依然靠着强大的文明惯性及坚韧的生命力，延续下来。
提到河南，提到城市，若不提省会郑州，自然有些过不去。
但作为一个城市，许多河南人并不喜欢郑州，觉得没底蕴，没特色，只是粗笨地矗立在中原大地上，毫无大家风范。
郑州的存在，好象只是一个交通枢纽的意义罢了。
它好象还远远不够成熟，不能承担起政治、经济，特别是文化的重担来。
至此，我们发现了一个尴尬的事实，那就是人口大省，中原大省的河南，却找不到一个相匹配的精神坐标来对称，找不出一个相匹配的现代城市来代表。
具体来说，郑州是一个没有灵魂的城市，而开封是唯有灵魂的城市，谈及洛阳，则是除了历史什么都没有。
失去精神导向及文明凝聚力的河南，愈发呈一盘散沙。
而河南的尴尬还不仅仅如此。
最难堪的莫过于，在积有如此丰厚人文精神的土地上，河南人却无法形成一种群体向上的积极人格。
散乱一地的，屈牙突嘴的，只是些小农文明残留的固疾。
失去人文导向与精神坐标的河南人，只好有些无奈，有些不甘的灰头土脸地生活着，隐忍着。
4.在河南地域文化的长河里，人文精神的汇聚、碰撞与整合，有时也不免会有些偏差，出些尴尬。
最早的尴尬，来自愚公。
豫西北与山西交界处，有王屋山一座，相传，愚公移山的故事，就发生在这里。
对于愚公的那种锲而不舍的精神，同志当年给予极高的肯定与评价。
而愚公当年移山的心愿，是建立在自己香火不断的前提之上，即子子孙孙，无穷匮焉。
五六十年代，也许缘于他老人家对这个故事的情有独钟，才提出“人多力量大”的重要指示吧。
那时，大家觉悟都很高，于是，指示被积极地贯彻，而且大家都很自豪能超指标完成任务。
据我翻阅的资料来看，建国以来，几乎全国省市人口都翻了一番多，增长最少是山西，只长了近三分之一，而人口增长速度最快，也是最多的省份便是河南省。
官方统计表明，1949年，河南省共计人口4174万，而到了1996年，竟达9172万之多，翻了近2.3倍，是人口最超常的省份。
作为愚公后代的河南人，大概对于人口数量有着朴素的迷信情绪。
人多好办事嘛，领袖就这么说的。
这话好象也没说错，五六十年代，驰名中外的红旗渠，就是河南人开挖的嘛。
据说，那是世界上最长的人工水渠。
没有那么多人，能办成这样的大事吗
而另一个尴尬便是战国时期卫国大商人吕不韦了。
他是淮阳人，在他那个时代，他绝对是个成功的商人。
即无侠客的利剑，又无游士的巧嘴，若与当时的权贵结交，鼓囊囊的钱袋，大概是唯一，也是最见效的“资本”了。
吕老板最大的一笔买卖就是把私生子送进秦宫当了太子，即后来那个统一中国的秦始皇。
他绝对是个有战略眼光的野心家。
能把一番投机事业做得如此象模象样，轰轰烈烈，心机、城府绝非常人可比。
他是商人，也做过秦国的相国，并令门人编撰过一本在文化史上很有名的典籍《吕氏春秋》，如果加上那个私生子，成就果真不一般。
然而，从个体意义上讲，他却是很失败的。
他的种种行为，说到底只是一种权钱交易的投机行为，自然名不正言不顺。
大家也知道他最后死得莫名其妙，不清不白。
不能善始善终，大概是所有投机家的宿命。
便是不计成败，不论手段，单论他历史地位，也有些不尴不尬。
在史家眼里，兴趣也多集中在他的冒险传奇和投机才华；便是涉及那本《吕氏春秋》，也是刻意描述他“一字千金”的策划天才和骄奢卖弄。
虽他曾身为秦相国，可在史书中也是轻轻一笔带过，肯定的只是他的商业才干。
在百姓眼里，更多是好奇他与赢正母后不清不白的关系，以及惊叹他一生的冒险奇迹和不可思议的投资眼光。
这位可怜的河南人，作商人，没有他同乡前辈范蠡成功和地道，自然受不起那份敬重。
作政治家，也纯粹只是权钱交易的产物，是投机成功后抢到的一件犒赏品（自己犒劳自己，安慰自己）罢了，自然失去了应有的厚重。
而作文学家，这就更无从谈及，至多只是挂个虚名而已。
于是。
这位吕老板，就那样轻飘飘地夹在史册里，风雨了一世，尴尬了千年。
吕不韦虽然尴尬，但不影响他的名气。
有他这样的好导师以及好案例，自他而下，从来不缺效法他的投机者和野心家。
中国的政治场上，也就平添了几份乌烟瘴气，多增了些荒唐闹剧；而中国的商人，也被刺激得不愿好好做生意，而或你情我愿，或半推半就，向“官商合作”暗使秋波，或干脆投怀送抱，也是忙得不亦乐乎，搞得乱七八糟。
从经济理论上讲，吕不韦的最大贡献就是验证了投机的可能性和必要性。
也大概因为他，中国传统社会里才开始有了“无商不奸”的行业歧视。
而人文意义上最大的错位莫过于宋朝大儒的“二程”程颖和程颐了。
这两位说着浓浓豫中话的老先生，大力发扬大宋开国元勋郭普“半部论语治天下的”的理论，狠不得把整个世界都装在一部论语当中。
嵩阳书院的枯黄灯光下，两位老先生苦思冥想，孜孜求证，象个勤奋的老农，把中国伦理那片庄稼地收拾得方方正正，齐齐整整。
于是，理学诞生了，文人的思想也开始不自由了。
在此，我并不想刻意否定二位老先生在学术和哲学上的成就与正面意义，也绝对敬佩两位老人的人格魅力及初始动机。
只可惜，不知是后人的愚笨，还是上面头儿的别有用心，那四书五经，那中庸之道，渐渐失去孔老夫子清新的香味，而渐渐风化成一块又臭又硬的老豆腐干。
虽然，以后的七八百年，许多读书人依然嚼得不亦乐乎。
但我还是不喜欢，许多读书人也没办法喜欢起来。
这与两位老先生的初衷大相径庭，也是二位最尴尬之处，便是到了今天，曾经的大圣人，也只能灰头土脸地躲在古书堆里哀叹。
那座曾车马拥塞，喧嚣一时的嵩阳书院，也只能在荒凉的冷落中回想那些阳光灿烂的日子。
唯一欣慰的是，河南的老乡没有忘记他们，近乎固板地痴迷着那能圆通一切的“中庸”之道。
就性格而言，当中庸被理性克制时，会转化成一种宽厚睿智的美德，而在无发限放大时，就会沦为不思进取，自欺欺人的精神鸦片。
而河南人最大的尴尬也正在于此。
对于传统文化的反思，对于历史板块的质疑，无非期望从老祖宗那里得到一些启示，并能够重新树立自信，然后大胆扬弃，创新，从而在涅磐的烈火中打造更开放，更健康的群体人格。
而审视历史的最终目的，也正在于追寻其文化背后的现代人文意义。
那些灼痛的历史伤疤，期望能给以针刺的精神自醒，那些辉煌的文明骄绩，又能鼓以鞭策的奋进力量。
无论如何，地域文化的雄起，群体人格的重塑，我们都任重而道远。
记得百年前一位西方哲人批评中国，说“中国人是永远静止的人民”，这样的观点未免有失偏颇。
但就自醒的角度来看，我们是否反思过，这片土地上的百姓，千年以来，就人格精神，我们到底改变了多少
二十一世纪的今天，黄河古道边（难道仅仅在黄河古道边
），依然密密麻麻交叠着那么多似曾相识的面孔，麻木而略带几丝狡黠，憨厚又有几份豁达。
这些生我养我的父老乡亲，作为一个群体形象，千年前如此，千年后也如此，这个新千年，我们还要继续讨论这个尴尬的人文群体，只是期望时间不要太长，不要长得忘了我们从那里来，不要长得羞辱自家还不知羞。
行笔至此，不禁想起八十年前河南省主席冯玉祥将军在制豫方针中特别强调的那句话：教育为立国根本要政。
古人描写水的诗句
1、滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。
____杨慎《临江仙·滚滚长江东逝水》2、凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
____李白《登金陵凤凰台》3、独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。
____《沁园春·长沙》4、江碧鸟逾白，山青花欲燃。
____杜甫《绝句二首》5、大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
____苏轼《念奴娇·赤壁怀古》6、竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
____苏轼《惠崇春江晚景\\\/惠崇春江晓景》7、无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
____杜甫《登高》8、春江潮水连海平，海上明月共潮生。
____张若虚《春江花月夜》9、大漠孤烟直，长河落日圆。
____王维《使至塞上》10、青枫江上秋帆远，白帝城边古木疏。
____高适《送李少府贬峡中王少府贬长沙》11、借问江潮与海水，何似君情与妾心
____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》12、萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
____叶绍翁《夜书所见》13、我住长江头，君住长江尾。
____李之仪《卜算子·我住长江头》14、日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
____白居易《忆江南·江南好》15、江畔何人初见月
江月何年初照人
____张若虚《春江花月夜》16、一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
____白居易《暮江吟》17、千古兴亡多少事
悠悠。
不尽长江滚滚流。
____辛弃疾《南乡子·登京口北固亭有怀》18、孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
____柳宗元《江雪》19、星垂平野阔，月涌大江流。
____杜甫《旅夜书怀》20、黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
____王之涣《凉州词二
古人描写水的诗句有哪些
“水之润下无孔不入；火之炎上无物不焚；雷之肃敛无坚不摧；风之肆拂无阻不透；土之养化无物不融
”1．所谓伊人，在水一方。
(《诗经?蒹葭》)2．水何澹澹，山岛竦峙。
(曹操：<观沧海))3．白毛浮绿水，红掌拨清波。
(骆宾王：《咏鹅》)4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。
(李白：《望天门山》))5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游：《游山西村》)6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
(李白：《赠汪伦》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。
(刘禹锡：《竹枝词》)8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
(白居易：《忆江南》)9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
(杨万里：《小池》)10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
(苏轼：《题惠崇{春江晚景}}瀑布● 断山疑画障，悬溜泻鸣琴。
唐·王勃《郊园即事》断山：悬崖峭壁。
画障：贴画的屏风。
悬溜：悬流的瀑布。
鸣琴：形容瀑布之声。
● 飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
唐·李白《望庐山瀑布》银河：天河。
九天：天的极高处。
极写庐山的瀑布的高、水流的猛、飞泉的白，是写瀑布的名句。
充分展示诗人豪宕的胸怀。
● 海风吹不断，江月照还空。
唐·李白《望庐山瀑布》形容瀑布的倾泻和洁净：风吹不散，银白如空。
● 瀑布天落，半与银河争流，腾虹奔电，潈射万壑，此宇宙之奇诡也。
唐·李白《秋于敬亭送从侄专游庐山序》潈（cóng）射：喷射。
壑：土沟。
奇诡：奇妙怪异。
描写庐山香炉峰瀑布的奇观。
● 水悬三尺，泻阶隅，满石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。
唐·白居易《庐山草堂记》隅：角落。
昏晓：黄昏、拂晓。
练：白绸。
环佩：身上饰玉。
筑（zhù）：弦乐器。
描写瀑布，绘声绘色。
● 正惊湍直下，跳珠倒溅；小桥流水，缺月如弓。
宋·辛弃疾《沁园春》前两句描写山上的一道湍急的瀑布倾落，水花万点；后两句形容横跨在溪流上的板桥如一弯新月。
● 似白虹饮涧，玉龙下山，晴雪飞滩。
元·乔吉《双调水仙子·重观瀑布》饮涧：形容瀑布拱身之状。
连用三个比喻，极写瀑布的动态。
● 自天飞下龙涎，走地流为一股泉，带风吹作千寻练。
元·徐再思《双调水仙子·惠山泉》涎（xián）：口吐的涎水。
练：白色丝物。
想象、描写、夸张，三管齐下写瀑布的水势、流速、颜色。
●新晴尽放峰峦出，万瀑齐飞又一奇。
清·何绍基《山西》新晴：天刚放晴。
大海● 万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚。
《庄子·秋水》尾闾（lǘ）：传说为海水排泄的地方。
万川入海，从来没有停止过，海水也从来没有满溢过；海水排泄，也从来没有干涸过。
后人每用这句子说明事物是变化发展的，周而复始的。
● 东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
三国·魏·曹操《观沧海》碣石：指今河北省乐亭县西南的大碣山。
何：那么。
澹澹（dàn）：水波荡漾的样子。
竦：即耸。
峙（zhì）：挺立。
这是作者穷追袁绍残部路经碣石时所作。
描绘了海波荡漾、山岛耸立，木繁草茂的壮观图景，烘托他当时昂扬的气概。
● 卷帘天自高，海水摇空绿。
晋·乐府民歌《西洲曲》空绿：指倒映在水中的碧空。
卷起帘幕天穹自然显得高远，海水摇漾着空中的碧绿之色。
境界壮阔动荡，“摇空绿”三字，奇警。
● 春江潮水连海平，海上明月共潮生。
唐·张若虚《春江花月夜》勾勒了一幅春江月夜的壮丽图景：春天潮水涌入长江，江海连平，明月潮水相伴而生。
●海日生残夜，江春入旧年。
唐·王湾《次北固山下》残夜将尽，朝阳已从海面升起；江南春早，年底江上已露春天气息。
作者为客日久，日复一日，年一复一年，岁月蹉跎，回乡无日，送书无人，触景伤情，所以有上述的描绘。
●沧海先迎日，银河倒列星。
唐·杜甫《不离西阁》旭日浮于沧海，众星挂在银河。
●遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
唐·李贺《梦天》齐州：中州，亦即中国。
九点烟：我国古代曾分置九州，登高远望如九点烟。
一泓（hóng）：一汪：绘出一幅壮观的九州高空鸟瞰图，可见作者气势不凡的胸怀和浓烈的浪漫色彩。
●八月涛声孔地来，头高数丈触山回，须臾却入海门去，卷起沙堆似雪堆。
唐·刘禹锡《浪淘沙》八月涛声：指浙江省塘江大潮的声响，每年农历八月十八日最为壮观。
触：碰、击。
两句把势大声洪的江潮描绘得如在目前，使人惊心动魄。
全词是一幅精采的海边观涛画。
● 一千里色中秋月，十万军声半夜潮。
唐·赵嘏《钱塘》中秋：钱塘江海潮，以中秋之夜最为壮观，历来誉为天下胜境。
写静景的壮阔和动景的声势，都极为出色。
●海上涛头一线来，楼前指顾雪成堆。
宋·苏轼《望海楼晚景》一线：形容浪头象一排白线涌来。
指顾：指点顾盼，喻时间极短。
写江潮水初上的雄浑景色。
李白《横江词》有“浙江八月何如此，涛似连山喷雪来”之句，附录于此，以供参照。
●欲识潮头高几许，越山浑在浪花中。
宋·苏轼《八月十五日看潮》几许：多少。
浑：简直。
极写江潮的高大。
●来疑沧海尽成空，万面鼓声中。
宋·潘阆《酒泉子》潮水汹涌冲来的时候，真疑心，大海里的水都光了，到处都象迎接潮水的锣鼓声。
两句描写钱塘江潮水排山倒海的磅礴气势。
● 漫漫平沙走白虹，瑶台失手玉怀空。
宋·陈师道《十七日观潮》瑶台：传说中的神仙住所。
潮水象一道白色的长虹从辽阔的沙滩上奔涌而来，又象天仙在瑶台上失手打翻了玉杯把琼浆倾泻而下。
以丰富的想象，极状钱塘江潮奔腾之急，声势之大，变化之速。
●江海不与坎井争其清，雷霆不与蛙蚓斗其声。
明·刘基《郁离子》坎井：指浅井。
比喻宽宏大量者不与小人一般见识。
●海水有门分上下，江山无地限华夷。
清·陈恭尹《厓门谒忠祠》这是作者写新会厓门怀古的诗。
厓门三忠祠，祀宋末文天祥、陆秀夫、张世杰三名臣。
触景生情，怀古痛今，忧时伤国，溢于言表。
●地到尽时天不断，人能来时鸟难过。
清·沈受宏《渡海》写尽大海之辽阔。
● 白马千群浪涌，银山万叠天高。
清·宋琬《西江月·钱塘门外作》此钱塘观潮之作，以白马奔腾，银山万叠形容潮浪汹涌壮观。
●乾坤浮一气，今古浸双丸。
清·张照《观海》乾坤：天地。
浮：融。
双丸：指太阳、月亮。
两句写大海的景观，颇有哲理。
●海上波涛回荡极，眼前洲渚有无中。
云磨雨洗天如碧，日炙风翻水泛红。
清·陈去病《中元节自黄浦出吴淞泛海》渚（zhǔ）：水中陆地、小岛。
磨：摩擦。
炙：烤。
作者于1908年由上海乘船渡海赴汕头，到广东从事革命活动。
沿途看到海中壮观的景色：波涛翻滚、小岛朦胧、云天如碧、海面泛红。
诗句的境界开阔、意气豪迈。
溪泉●山中一夜雨，树杪百重泉。
唐·王维《送梓州李使君》杪（miǎo）：树梢。
诗句描写山上雨后从树丛间喷出了百道飞泉的奇观。
诗中采用了“高远”取景法，从一个适当的高度，透过近处低处的繁树茂林，看到远处高处的巅崖悬泉，将二者“叠合”在一个平面上，造成了一种新鲜奇特之感。
● 万山不许一溪奔，拦得溪声日夜喧；到得前头山脚尽，堂堂溪水出前村。
唐·杜甫《咏怀古迹》群山不让一条溪水奔流，把溪水拦在山间日夜喧闹；待它来到前头的山脚尽处时，溪流已变成堂堂的大水直奔山村。
写溪水到底是拦不住的，可比喻时代的潮流不可阻挡。
●在山泉水清，出山泉水浊。
唐·杜甫《佳人》两句的寓意众说纷纭。
按诗意是比喻“佳人”贞洁自守的节操。
● 恬淡无人见，年年长自清。
唐·储光羲《咏山泉》恬（tián）淡：安静清淡。
以山间的清泉比喻自己的安闲自得。
● 红树醉秋色，碧溪弹夜弦。
唐·湘驿女子《题玉泉溪》红树：枫叶秋天变红，故称。
弹夜弦：比喻溪水潺流之优美音响。
● 江动月移石，溪虚云傍花。
唐·杜甫《绝句六首》江水流动，月移石影；山溪空寂，云雾傍花。
活画出一幅清幽的月夜溪流图。
● 积之涓涓，泄之浩浩。
宋·王安石《风俗》积；蓄。
涓涓：形容水流的细长。
泄：排泄。
言简意赅，积小泄大，说明累积难而消耗易，对人们治国、理财、治学甚有启迪。
● 莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。
宋·苏轼《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍》舞雩（yú）风：和畅的春风，指作者理想中的境界。
这是作者被贬在海南时所作诗句，表现出随遇而安的豁达情怀。
●泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
宋·杨万里《小池》泉眼：泉水的出口。
惜细流：指泉眼爱惜泉水，不愿多流一点。
晴柔：晴天柔和的风光。
诗句清新活泼，自然灵巧，是“诚斋体”的典型代表作。
● 溪声夜涨寒通枕，山色朝晴翠染衣。
宋·张耒《屋东》通：通透袭人之意。
朝晴：拂晓天晴。
●溪边照影行，天在清溪底，天上有行云，人在行云里。
宋·辛弃疾《生查子·游雨岩》描绘沿溪行走时的倒影，体物入微，富于奇思妙想。
● 清泉自爱江湖去，流出红墙便不还。
清·查慎行《玉泉山》红墙：指富贵之地。
褒颂清泉，宁愿奔向江湖，也不为红墙拘禁，有言外之意。
●却笑溪声忙底事，奔流偏欲到人间。
清·赵愈《溪声》忙底事：到底忙些什么事。
借笑溪声来嘲讽世俗--喜好喧闹而不懂得享受山中的幽静。
●夜深更饮秋潭水，带月连星舀一瓢。
清·郑燮《访青崖和尚》写秋水的妙句，妙在“带月连星”，实在棋高一着。
江河●谁谓河广
一苇杭之。
《诗经·卫风·河广》苇：如芦苇那么小的扁舟。
杭：即“航”。
谁说黄河宽
一叶扁舟就能渡过。
● 泾以渭浊，湜湜其沚沚 《诗经·邶风·谷风》泾（jīng）：泾水，发源于宁夏六盘山。
渭：渭水，发源于甘肃乌鼠山，与泾水合流后注入黄河。
湜湜（zhí）：水清的样子。
沚沚（zhǐ）：止。
泾与渭相比时才显得浑浊，它不流的时候也是清的。
作者以泾水作自比，以渭水比新人。
自己并不丑，只是与新人相比，才显得不美，成语“泾渭分明”源出于此。
● 急湍甚箭，猛浪若奔。
南朝·梁·吴均《与宋元思书》湍：急流。
甚：很象。
奔：指奔驰的马。
● 波流将月去，潮水共星来。
隋·杨广《春江花月夜》将：带。
描写“波流月，潮带星”的景象，波光闪烁，星月交辉，形象生动，用词精警。
● 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
唐·王之涣《出塞》孤城：玉门关，在今甘肃省敦煌县，是古代从河西走廊通西域的重关。
仞（rèn）：古代长度单位，一仞相当八尺或七尺。
写黄河水流的高远，玉门关地势的险要。
● 江流天地外，山色有无中。
唐·王维《汉江临眺》江：指汉江。
天地外：形容江流之漫长。
有无：若有若无、时隐时现。
诗句景色朦胧，掩映动荡，想象丰富，充满浪漫色彩。
● 黄河落天走东海，万里写入胸怀间。
唐·李白《赠裴十四》落天：夸张手法形容黄河从高原山岳向平原低处的流向。
写：泻。
以大海喻胸怀，贴切形象。
● 黄河之水天上来，奔流到海不复回。
唐·李白《将进酒》天上：形容黄河之高，因它发源于高峻的昆仑山脉。
描写黄河源远流长，水势雄壮，奔腾而下，直泻大海，一去不回，寄寓作者对岁月如流，年华不复返的感慨。
● 黄河西来决昆仑，咆哮万里触龙门。
唐·李白《公无渡河》昆仑：指昆仑山，东段的巴颜喀拉山是黄河发源地。
龙门：在今山西河津县，传说夏禹治水至此。
写黄河冲决昆仑，咆哮而下，直奔龙门，显示它汹涌澎湃，不可阻挡的声势。
● 黄河万里触山动，盘涡毂转秦地雷。
唐·李白《西岳云台歌送丹丘子》触：碰、击。
盘涡：旋涡。
毂（gǔ）：车轮的轴。
秦地：华山一带，古为秦国之地。
雷：雷鸣。
诗人极写黄河奔腾万里的声势。
●黄云万里动风声，白波九道流雪山。
唐·李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》九道：长江流至浔阳分为九条支流，亦称九派。
雪山：形容波涛如雪似山。
这是诗人俯瞰长江所看到的壮观景色。
●无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。
唐·杜甫《登高》这是诗人九月九日在夔州登高时写下的千古绝唱。
仰视则闻高山落叶的萧萧之声，俯瞰则见长江骇浪的滔滔之势，而叶落无边，江流不尽，更显得秋风的劲厉，秋色的苍茫，秋声的肃杀，扩大了画面，增强了气势。
作者悲秋的情调，显然如见。
● 焉得并州快剪刀，翦取吴松半江水。
唐·杜甫《戏题王宰画山水图歌》焉得：怎么得到。
并（bīng）州：古九州之一，传说所产剪刀著名。
翦：剪。
晋代索靖观顾恺之绘画，长叹一声：“恨不带并州剪刀来，把松江半幅白练剪而归去。
”诗人以此赞美王宰的画，典故随手拈来，形象贴切，又毫无痕迹。
● 障百川而东之，回狂澜于既倒。
唐·韩愈《进学解》障：阻挡。
回：挽。
既：已经。
倒：倾泻。
愿意是作者借别人的话肯定他自己，好象阻拦百川使它向东流，挽回已倒下去的巨浪一样。
两句境界博大，气势磅礴。
后人每用来形容扭转乾坤的巨大气魄。
● 汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡头，吴山点点愁。
唐·白居易《长相思》汴（biàn）：水：曾改道，流经河南、江苏、安徽等地。
泗水：由山东流入淮河，上游四源并流，故名。
瓜洲：城名，在运河与长江汇合处，当时很繁盛。
诗句描写妇人登楼远眺，触景生情，思绪交织。
●眉月晚生神女浦，脸波春傍窈娘堤。
唐·白居易《天津桥》眉月：指阴历初三、初四。
新月弯曲如眉，故称。
神女浦：地名。
脸波：眼波。
窈娘堤：堤岸名。
以人的形象比喻景物，独出心裁，惟妙惟肖。
● 万丈赤幢潭底日，一条白练峡中天。
唐·白居易《十年三月三十日别微之于泮上》幢（chuáng）：仪仗用的一种旗帜。
练：白绢。
俯视深潭，太阳象巨大的赤旗铺在潭底；仰望高空，天面象长长的白练飘在峡顶。
● 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。
唐·韦应物《滁州西涧》野渡：郊野渡口。
野渡晚雨后所见，流露出诗人任其自然，不进不退的处世哲学，与他“扁舟不系与心同”的心境是一样的。
●河源怒触风如刀，剪断朔云天更高。
唐·温庭筠《塞寒行》河源：黄河源头。
怒触：黄河咆哮的景象。
朔：北方。
● 溶溶漾漾白鸥飞，绿净春深好染衣。
南去北来人自老，夕阳长送钓船归。
唐·杜牧《汉江》染衣：形容江水之色映照衣裳。
前两句写江面美色，后两句叹息自己在宦途中奔波消磨，看到悠闲的渔翁，更有无限感慨。
意境含蓄委婉。
● 一条雪浪吼巫峡，千里火云烧益州。
唐·李商隐《送崔珏往西州》吼：形容惊涛骇浪的声音。
巫峡：西起四川巫山县，经湖北巴东县，绵延四十公里，由长江横切巫山而成。
烧：形容红色云彩的灿烂。
益州：今四川成都一带。
●曲终人不见，江上数峰青。
唐·钱起《省试湘灵鼓瑟》人不见：指技艺超绝的湘水女神奏完曲子后随风而去。
数峰青：指女神离去后只见江边几座碧绿的山峰。
一曲既终，伊人不见，余音仿佛还在江水之上和峰峦之间荡漾。
这样描写，听觉形象与视觉形象交融，情景历历，意与境和谐统一，余味不尽。
● 看白鸟，下长川，点破潇湘万里烟。
五代·张松龄《渔父》白鸟：鹭。
下长川：指鸟沿着江流飞翔。
潇湘：湖南境内的潇水和湘江。
烟：烟雾笼罩。
●好是满江涵返照，水仙齐着淡红衫。
宋·李觏（gòu）：《忆钱塘江》好是：最美的是。
涵：容。
返照：指江水反映夕阳，满江通红。
水仙：水中女神。
此与唐代白居易《暮江吟》“一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红”，都极写水上残阳之红，各擅其妙。
● 千里澄江似练，翠峰如簇。
归帆去棹残阳里，背西风、酒旗斜矗。
彩舟云淡，星河鹭起，画图难足。
宋·王安石《金陵怀古》练：白色绸子。
簇：攒聚。
征帆去棹：船只来来往往。
背：形容迎风招展。
矗：竖起。
云淡：形容五彩的船只象笼罩在淡淡的云气里。
星河：比喻长江。
鹭起：南京西南面的长江上有个白鹭洲，白鹭飞舞。
画图难足：画也画不出那么好。
描写金陵一带的长江晚秋景色，极为精采。
●行人稍度乔木外，渔舟一叶江吞天。
宋·苏轼《书王定国所藏烟江垒嶂图》稍：正。
度：过。
乔木：指树林。
一叶：比喻小舟的轻快。
江吞天：指天色倒影在江上，水天一色。
这是首题画诗，虚实远近处理得很好。
● 有如兔走鹰隼落，骏马下注千丈坡。
断弦离柱箭脱手，飞电过隙珠翻荷。
宋·苏轼《百步洪》鹰隼（sǔn）：鹰类的统称。
落：降落猎物。
注：冲的姿态。
柱：琴瑟之柱。
用兔、鹰、马、弦、箭、电珠七种疾驰的事物连喻洪水冲泻，如明珠一串，把百步洪的态势描绘得淋漓尽致。
● 十分潋滟金尊凸，千杖敲铿羯鼓催。
宋·苏轼《有美堂暴雨》潋滟（liàn yàn）：水势浩大的样子。
尊：即“樽”，盛酒的器具。
羯鼓：用羊皮做的鼓。
江水暴涨波光闪动象斟满美酒，雨声急促象千支木杖擂羯鼓。
● 大江东去，浪淘尽，千古风流人物。
宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》大江：指长江。
风流人物：杰出的英雄人物。
以长江比喻时代洪流，既带走千古岁月，也带走千古风流人物。
“淘尽”二字，富有哲理，耐人寻味。
● 乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。
江山如画，一时多少豪杰
宋·苏轼《念奴娇·赤壁怀古》穿空：一作“崩云”。
拍：一作“裂”。
极状赤壁的长江天险的景色。
“乱石”为仰视的高峭石壁，写造型；“惊涛”为俯视的奇险江岸，写声音；“堆雪”为远望的汹涌波涛，写色彩。
词句借乱石惊涛之景，抒豪放之情，衬托千古英雄人物的业绩。
● 郴江幸自绕郴山，为谁流下潇湘去
宋·秦观《踏莎行·郴州旅舍》郴江：在今湖南省南部，于郴州城东，流主湘江。
幸自：本自。
潇湘：即潇水、湘水，合流后称湘江。
郴江原自绕郴山而流，为什么不甘寂寞而向北流下潇湘去
暗示我今日被贬南方，无法北归触景伤怀，其何以堪
作者把无法排遣的愁苦渲泄到山水之中了。
● 是处红衰翠减，苒苒物华休。
惟有长江水，无语东流。
宋·柳永《八声甘州》是处：到处。
苒苒：即冉冉，逐渐推移的样子。
在秋风秋雨中，一切红的绿的都已黯然失色，大自然把美好的景物一步步推向消亡；只有滔滔长江水，静悄悄地向东流去。
写天地的无情，大江的永恒。
●天地涵容百川入，晨昏浮动两潮来。
宋·赵抃《次韵孔宪蓬莱阁》蓬莱阁：在山东蓬莱县北丹崖山上，下临海岸。
涵容：包容。
百川入海，天地之大无所不包；早晚潮涨，海水浮动而来，境界壮阔生动。
●一江秋水浸寒空，渔笛无端弄晚风。
万里波心谁折得，夕阳影里碎残红。
宋·王杲《浪花》浸寒空：形容水天一色，深秋意寒。
碎残红；形容浪花映晚霞。
有人请王宗作咏物诗，以“浪花”为题，兼押“红”字，他一挥而就。
秋水、晚风、波心、残红层层渲染，句句扣紧主题。
●千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流
宋·辛弃疾《南乡子》悠悠：又长又远的样子。
以无穷无尽、日夜奔流的长江比喻社会发展，是传诵千古名句。
●要看银山拍天浪，开窗放入大江来。
宋·曾公亮《宿甘露僧舍》银山：白浪如山。
笔力雄迈，收句以小见大，咫尺千里。
“放入”二字形象而有气魄，使人们读后胸怀广阔，目光旷远。
与唐代杜甫《绝句》“窗含西岭千秋雪”，宋代苏轼《南堂》“挂起西窗浪接天”，宋代周紫芝《凌敲（间嚣）晚眺》“开窗忽拥大江来”，一样笔法。
●和云流出空山，甚年年净洗，花香不了。
宋·张炎《南浦·春水》不了：冲洗不掉的意思。
古人曾说过：“赋水不当仅言水，而言水之前后左右。
”这里以云、山、花、香等到美不胜收的春景衬托出春水之美。
作者因此词，而得“张春水”之佳名。
●大波一跳入半天，粉碎银山成雪片。
宋·杨万里《池日移舟入江》波：浪。
银山：比喻雪白而高大的浪头。
极度的夸张和比喻，大气磅礴。
●午夜江声推月上，浪花如雪寺门前。
元·郑元祜《寄金山普衲》“推月上”既写明月的升起，双状江涛之汹涌，极为精到。
●大江来从万山中，山势尽与江流东。
明·高启《登金陵雨花台望大江》江：指长江。
长江从群山中流出来，山势与水流一样，都向着东方。
●云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。
明·吴本泰《送人之巴蜀》云开：云开雾散，也有云雾劈开的意思。
巴江：由四川巫山到湖北巴东一带的长江。
一字流：形容水路狭窄，两岸山峰陡峭，当中如水流一线，用字警炼。
●落日千帆低不度，惊涛一片雪山来。
明·李攀龙《送子相归广陵》低：舟帆低垂。
度：过。
写一个日暮惊涛骤起的场面。
●亘地黄河出，开天此一门。
明·顾绛《龙门》亘地：横贯。
此一门：指山西与陕西之间的龙门山。
●江水东流自朝暮，芦花瑟瑟西风度。
金戈铁马过江来，朱门大第谁能顾。
清·吴伟业《芦州行》自：向。
度：过。
江水日夜向东流，西风芦花秋瑟瑟；今日清兵过江，豪门大族都置国难于不顾了。
借景抒怀。
写明亡之事，可见历史与自然界一样，都是无情的。
●雨前方恨湘水平，雨后又嫌湘水奔。
清·魏源《三湘棹歌三首》三湘：指湖南境内的三条河流。
语句明白晓畅，寓意颇有哲理，可作为事物不能两全其美的一个佐证
