《孔雀东南飞》人物性格特点
兰芝：聪明多才，知书达理，不慕荣利，坚强、反抗。
：他是兰芝向和封建婚姻制度作斗争的伙伴，有正义感，重感情，守信用，有刚强的一面。
但也有懦弱的一面，对母亲的责难默默无声，斗争无力。
没有兰芝斗争彻底，它也是封建社会的受害者。
焦母：突出的反面形象。
他是一个极端蛮横无理的的女性。
对于兰芝和仲卿的美好爱情，毫无认识和同情，一意专行。
对仲卿软硬兼施，目的是要仲卿速遣兰芝，以维护他的家长威风，是的代表。
刘兄：反面形象，性行暴戾，趋炎附势，丑态毕露，典型的市侩形象。
?文学以具体可感的形象反映以人为中心的社会生活整体，这个“整体”渗透着作家的主观思想感情，具有审美意义。
形象地表现社会生活的主题是一切优秀作品的共同规律。
中学语文课本中选编的许多文学作品，塑造了鲜明独特的文学形象，为中学生提供了具体生动的“历史教科书”，形态各异的社会众生相。
艺术典型的性格形象分析关键需要鉴赏者在鉴赏过程中用填充文字跳跃的空白，而这种思维的能力高低取决于对生活的领悟。
对阅历尚浅、审美经验不足的学生而言，教师一定要联系作家作品的时代背景以及鉴赏的社会心理各方面加以引导和介绍。
唤起他们对生活的反思和思索。
加强，学会评价社会、评价人物的文学意义和历史意义。
??理解人物，借用英国十九世纪演员麦克雷蒂的说法就是“去测定性格的深度，去探寻他的潜在动机，去感受他的最细致的情绪变化，去了解隐藏在字面下的思想，从而把握住一个具有个性的人的内心的真髓”。
理解人物首先要分析人物的心理常态。
常态心理性格即人物最本质最核心的方面和人物思想、个性的最基本的特色。
说：“情节是性格的历史。
”人物心理是在构成情节的矛盾冲突中显示和发展的。
我们理解人物心理就要从情节的发展中，从人物在情节展开的每个事件里他具体的动作、语言和行为等进行串联整合。
以（下称）为例。
文情节倚靠人物的对话来展开情节，刻画人物形象。
??焦母是制造和爱情悲剧的始作俑者。
她对媳妇的不容的理由历来是争论不休的话题。
古来妇女有“七去”之说:不顺父母去；淫去；无子去；有恶疾去；多言去；妒去；窃盗去。
窃盗、多言、妒意、有恶疾几点未见任何交代。
无子似乎也是一说，但是古代“不孝有三、无后为大”，“好事不出门、坏事传千里”，在乡间七姑八婆之间这样的事情应该是到处传扬的，县令和太守没有理由不知道这一点，所以他们求亲的行为证明这一说是毫无根据的。
剩下的唯有“不顺父母”这一点，文中焦母说媳妇“举动自专由”指责媳妇自作主张应该被视为对婆婆的不够尊重。
但是是否真如焦母所言，值得怀疑：在被谴之后跟婆婆告别还惦记婆婆在家里的辛劳，和小姑的“泣别”毫无疑问证明刘兰芝的涵养和孝顺，可见焦母的理由只是自我的一种感觉。
??焦母说刘兰芝“此妇无礼节”，甚至说和刘兰芝之间有贵贱之分，告诉焦仲卿“贵贱情何薄”，刘兰芝也自称“生小出野里”，从字面上肤浅的理解似乎焦母逼迫儿子休掉媳妇很大程度上是因为媳妇比较有主见，并且出身卑微，和焦仲卿的官员身份不够相配。
但是有两点可以证明这个理由难以立脚：一是下文县令和太守的家世很明显比“庐江府小吏”要显赫得多，既然他们能为自己的公子向刘兰芝求婚，证明刘兰芝的家世并非真正的“野里”，二是文中对刘兰芝的聪明能干和多才多艺的描写可以看出刘兰芝琴棋书画兼之女工的家庭教养远非普通乡野村妇所能比拟，也从侧面证明文中并未明叙的家世很难和乡野划上等号。
??由此可见，焦母对刘兰芝的诋毁纯粹属于心理的异常反应，刘兰芝的所有进退表现可圈可点，没有任何站得住脚的被遣的理由，恰恰从另一侧面证明焦仲卿对刘兰芝这样一个个性鲜明贤惠的女子爱的如痴如醉爱的理所当然。
??有一点很值得注意就是对刘兰芝的家世的仅有的上述交代是通过焦母和刘兰芝的语言来表现。
那么在具体的语境中说话人的身份、心理和性格对于说话人的语言习惯是有至关的影响的。
??传统的中国文化是一种，“农耕可以自给，无事外求，并必继续一地，反复不舍，因此为静定不舍。
”农业耕作只需要居所周围几亩地就可以维持生计的生活方式影响了这种的性格表现出内敛、谦逊的性格基调。
国人这种自谦的表现古往今来生活中比比皆是，如果把刘兰芝对自己家世的这种介绍当作真实显见是种笑谈。
??焦母历来被评论家视为一个专横的人物形象，姑且不论她为何对媳妇拒之千里之外，单单从她前后的语言和行为描写也可以看出作者对人物形象刻画的丰满。
在逼迫儿子休掉媳妇的时候，她质问“小子”“何敢助妇语
”的语气的确淋漓尽致表现其封建家长的专横；但当儿子听到媳妇宁死不从再婚的消息决意同赴黄泉的时候泪如雨下，也真切表现一个母亲对儿子的真挚血肉亲情，可见在作者笔下，焦母虽然专横却也非冷血动物无情无义，摒弃了那种单一教条的人物形象刻画方式。
作者简单的前后对比刻画一个性格鲜明形象丰满的专横母亲形象。
切不可单纯把焦母片面强调其专横而对其本身的丰富的人性视而不见。
??其次，对人物的性格分析还要考虑时代社会背景社会心理：按照心理学的观点，人的心理性格常态除了遗传因素之外，非智力因素最关键的是社会环境的熏陶和感染。
每一个时代的人物都闪烁时代的印记。
我们解构文学作品触摸主人公心理的时候，必须考虑到人物所处社会时代的风俗和必要的时代思想对其的影响。
尤其是人物的行为的分析不考虑社会背景造成的分析就难以认同和理解。
以文中刘兰芝兄长（下称刘兄）为例：教参上给刘兄性格定义为：“见利忘义、自私、凶狠”；同时又说“‘其往欲何云’用疑问语气表示坚决，可见刘兄还是有点修养的人”，教参这两种说法本身就是自相矛盾。
按照字典的解释，“自私”是指“只顾自己的利益不顾他人”“凶狠”是指“（性情、行为）凶恶狠毒”。
兄长极力规劝自己妹妹嫁给太守的儿子，固然可以说攀上一门高亲，对家庭生活有某种现实利益，但是从兄长的“怅然”的感觉，以及他用“先嫁得府吏，后嫁得郎君”的比较来质问妹妹“其往欲何云
”尽管语气比较强硬，但是还是夹杂商量和劝导的口吻，可见他的思想比较功利，有自私的成色，以及这种长兄为父的家长口吻中透露的急躁性格，但说成“狠毒”似乎有点过火。
并且，从一定意义上来说关心妹妹的婚事本身也未必就不能说成为兄对妹妹的一点兄妹之情，毕竟自己妹妹一个人守寡的煎熬也是一个现实困惑。
何况开始县令给儿子提亲的时候，刘兄是没有很着急露面逼迫妹妹赶紧出嫁。
尽管可能其中很大程度包含出于自己家族攀亲带故的自私的心理，但是实际上拒绝太守家的提亲是一件比较棘手的事情，况且依照刘兰芝的通情达理和聪明，一定也明了这个处境，因此不让自己的兄长左右为难。
??有一种说法认为刘兄之所以如此暴躁，还因为刘兰芝被休给家族带来的耻辱，但是据西汉的典籍记载西汉虽然从道德上否定妇女再嫁，但是当时的成文法律没有明确地限制妇女再嫁。
而实际生活中，妇女再婚的现象屡见不鲜。
的姐姐湖阳公主守寡后，看上了有妇之夫宋弘，光武帝亲自替她作说客。
东汉末年的著名文学家，蔡邕之女蔡琰（蔡文姬），先嫁河东卫中道、被掳入匈奴后与左贤王成亲，并生有子女，归汉后又嫁与董祀，先后改嫁两次。
这样的身世并没有成为她一生的污点，相反她由于传奇的经历和文学上的才华被南朝人范晔收入了《后汉书•列女传》，这在一千多年之后简直是不可思议的事情。
因此从这个层面上说这些史料翔实证明妹妹被休在家然后改嫁的所谓不光彩也并非很严重。
??妹妹被休，脸上就算没有什么光彩；但是兰芝回来时兄长可以默不作声，推却县令家婚事可以沉默不语足见至少刘兄还是很有耐心和涵养，也能理解妹妹的处境，如果真是狠毒自私到无以复加的地步，恐怕在妹妹刚刚被休就会暴跳如雷。
如果刘兄真是“阴险狠毒”只能说他认为县令的公子还不够他所攀的对象，等待更高贵的婚事。
但刘兄要能预计到太守一定能来提亲，那就不仅“颇有心计”而且简直是神算。
??第三，文学源于生活，但是高于生活。
艺术真实和生活真实不是完全等同的。
??人物的创造有时未必是真实的，其创造全在乎作者，被创造的人物也因社会文化或作者的意识形态而有所不同，另一方面语言风格的使用也有关。
心理学的观点，将理想加以营造成幻化世界，是满足内心的愿望，达到自己构思预设的审美的目的。
《孔》文中刘兰芝的悲剧就是一个很好的例证。
??如果说刘兰芝是一个反抗者的形象，焦家摧残她，那么她“心中常悲苦”，可还要留在焦家。
试问这是反抗，还是殉葬
既然是焦家休掉了，且焦“家妇难为”，那么，“窈窕世无双”的县令五郎，与“娇逸未有婚”的郡守公子，为什么不可以考虑
为什么不有效利用自己的权益，反而自觉自愿地带上“从一而终”的枷锁，难道这就是她的反抗么
在本质上恐怕有点儿祥林嫂拒绝贺老六之嫌，实不足称道，只暴露了自身的幼稚、愚昧，没有自我。
虽有种悲壮美，但在读者心里实在掀不起什么风浪，虽有人慕其名而专一拜读，至多不过“一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。
”（鲁迅《祝福》） ??刘兰芝才、德、貌三全齐美，温柔、贤惠、谦逊、聪明能干、多才多艺……这样完美女子生活中凤毛麟角，婆婆为何要一意休她
刘兰芝和焦仲卿如此坚贞不渝，有何生活基础
既无生死考验在前，何以结成生死之谊
又无恩爱的生活背景，何来忠贞不渝的爱情
林觉民的《与妻书》之所以感人至深，其中生动真挚的细节描写起了非常重要的作用，但《孔雀东南飞》里差不多连一个欢愉的细节都没有，所以刘、焦二人的坚贞不渝实在让人难以认同。
既然焦仲卿是个孝顺的儿子，可以顺从母亲休掉完美的妻子，那么是什么因素导致他能舍弃母亲和心爱的女子共赴黄泉呢
这种坚定的信念和性格究竟因何而生
结局两人合葬更是难以成真，要让诗里所描绘的专横的封建家长在棺材面前落泪实在比登天容易不了多少。
如果非要给这三个问题一个回答，只能有一个，那就是古代劳动人民的爱憎分明以及对纯朴美好的愿望。
所以有些疑惑也就不必寻根究底探个究竟。
关键是每一位读者能够领悟到作者在字里行间体会到作者刻画的良苦用心，慰藉于作者美好的祝福与闪耀的理想的光辉。
??这种对作品中人物的心理分析其实是读者自性的一面镜子，涵盖着自己的梦想与深远的无意识。
它是一种实践，一种自我心性发展的实践，也是一种不断的努力，是一种人生的追求。
这实践的意义更是需要我们的切身体验。
其中包含着自性化体验与天人合一的理想，其意义与价值也就包含在这典型人物的性格分析的努力与追求之中。
宜室宜家可以形容女子贤良淑德吗
过去的说法：上得了厅堂，下得了厨房；守得住寂寞，创得了辉煌。
现在的说法：上得了厅堂，下得了厨房，写得了代码，查得出异常，杀得了木马，翻得了围墙，开得起好车，买得起新房，斗得过二奶，打得过流氓。
“古诗为焦仲卿妻作”的刘兰芝的性格分析
问了啊刘兰芝坚强、持重，不为威迫所屈不为荣华所动。
她明白婆驱逐就主动要求“遣归”，对仲卿说“三日断五匹，大人故嫌迟。
非为织作迟，君家妇难为”，对婆婆说“受母钱帛多，不堪母驱使”，不亢不卑，很有教养。
阿兄逼婚，她说“处分适兄意，那得自任专”，外柔内刚，自有主意。
刘兰芝还是个善良温顺的妇女。
她对仲卿体贴谅解，一方面忠于爱情，“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇纫如丝，磐石无转移”，一方面设身处地，“同是被逼迫，君尔妾亦然”。
洛带风景特色
饮食成都洛带古镇是一座很有特色的客家古镇，形成了独特的客家风俗和客家文化。
小镇里有一些特色饰品小店,客家特色菜店，远离城市的喧嚣鲜溜乌鱼片有九斗碗--客家品碗九斗碗全席鸡肉菌全席客家伤心凉粉烟熏油烫鹅乌鱼又名墨鱼，因肉质细嫩、刺少、味道鲜美而受到食客的欢迎，供销社饭店用乌鱼去皮、去骨，用净鱼肉配以新鲜菜心，泡辣椒、姜、葱等，使成菜色泽鲜艳、鱼肉细嫩、味道鲜美，成为顾客首选。
风味独特的客家菜有九斗碗--客家品碗是客家人传统九斗碗中的一道名菜：用料精选、讲究，主要原材料：猪心、利、肚、响皮、腊肉、门板酥、黄花、耳子、老姜、葱段、土鸡汤，做工精细，味鲜美、清淡、营养。
带骨肘子、豆瓣鱼、凉拌鸡、品碗、夹沙肉、咸烧白、热汁汤、木耳肉片、花生米洛带地处龙泉山脉，盛产野生鸡肉菌。
山菌系列包括素山菌、软炸山菌、清蒸山菌、山菌鹅掌、山菌面皮等二十多个品种，在营养丰富、口感鲜美的鸡肉菌系列中又因山菌面皮汤味鲜香、面皮细腻，而受到了食客的喜爱。
客家人是一支发源于中原汉民族支系的东方游民。
经过几百年背井离乡的沧桑、生活，将农耕、农作技术传遍江南大地，甚至海外。
他们每天日出而作、日落而息，晚上，辛苦了一天的一家人围坐在一起“折饭”（客家语是“吃饭”的意思）的时候，因思念远方的亲人而倍感伤心。
客家人在制作“客家伤心粉”的时候，采用原始的传统手工艺，将豌豆磨成浆、糙制成黄亮亮、柔嫩而化渣的伤心粉。
磨的累，做得很伤心。
烟熏油烫鹅制作从采购、宰杀、腌制、凉胚、淖胚、熏制到卤、油炸等每个工序都有严格的标准、工艺和专人负责，具有外观色泽金黄、口感香味浓郁、鹅肉细腻、滋润，久吃不厌的特色。
购物洛带古镇上有一些独具特色的地方特产物品，游客可以选购一些自己喜爱的特色物品作为纪念。
草鞋手工绣花鞋垫价廉、制作方便，宜走山路，具有吸汉的功能；是由客家人从江西带入川，客家妇女用山上的蓑草加麻绳在草鞋机上编织而成，是客家汉子劳作的服饰，根据脚大小有不同规格。
民间传统的手工艺制品，客家人以前有个传统，凡是未过门的女子都要为自己男人做绣花鞋垫，做得越精细就表明妇女越贤惠。
鞋垫有不同的规格，可以根据脚的大小自行选择。
活动坐鸡公车原产于北方，客家人几次迁徙将其作为交通工具，现在将其作为旅游产品以此用做纪念。
鸡公车有两种：一种为载人鸡公车又叫“矮车”；另一种为载货鸡公车又叫“高车” 。
做过计程车的士，没做过历代千年的鸡的士，到洛带古镇一定要坐坐。
坐黄包车黄包车是一种用人力拖拉的双轮客运工具，黄包车前身叫东洋车，又称人力车，约1870年创制。
黄包车作为洛带古镇的一种游览交通工具，去古镇游览，如果走累了，还可以坐坐黄包车，欣赏沿途古镇风景。
洛带古镇采摘枇杷每年6月，洛带的枇杷就成熟了，这时候到洛带，不仅可以游玩古镇，还能亲自体验采摘枇杷的乐趣。
走在四川洛带镇保存完好的千年老街上，吃着甘甜的枇杷，才发现幸福是如此的简单。
采摘的枇杷一般8-12元\\\/斤，新鲜又大个。
用成都话说，那就是“巴适的恨（很）哦~”洛带古镇水龙节时间：每年端午节地点：洛带古镇客家人最早因战乱、天灾等原因从我国中原迁居沿海一带。
沿海雨水充沛，物产富饶，客家人过着丰点击此处添加图片说明衣足食的生活。
传说因此客家人与东海龙王交往甚密。
为感谢东海龙王适时下雨，客家人每年夏季皆以舞水龙庆祝丰年，相沿成习。
后因四川连年战乱、饥荒、瘟疫，几乎成为无人之地，沿海客家人气较旺，被迫大批移填四川。
而传说前期来洛带的客家移民备受干旱煎熬，他们在盼雨望水的苦熬中，历尽沧桑。
后得知洛带历史上曾有这样一个传说：三国蜀太子刘阿斗游玩甑子场时，不慎将手中玉带滑落井中，阿斗急令太监淘井捞带，不料一淘井便风雨大作，一停止便风平浪静，再一淘又风雨大作，无法将玉带捞起，从此甑子场更名落带。
又得知八角井为东海的海眼，其水甘甜，取之不尽。
受此启发，客家人便自发地将老祖宗的舞水龙配合以淘井祈雨，既得雨水，龙王又不发怒，甚是灵验。
之后即使不再天旱，每年端午节洛带客家人均以舞水龙感谢上苍风调雨顺，（元宵节则舞彩龙、火龙），并庆贺丰年。
舞火龙和水龙遂成为洛带客家独特的文化习俗。
洛带客家人最后一次舞水龙是1948年，当时的水龙是谷草扎成的九节草把龙，耍龙男子赤膊上阵，头戴柳条圈，众人用淘八角井之水泼洒水龙求雨，得以渡过当年的干旱。
解放后，由于“人定胜天”的思想和政治等因素的影响，舞水龙的习俗一度中断，仅保留了火龙和彩龙。
龙泉驿区在成功举办两届火龙节的基础上，于2001年7月举办首届西部客家水龙节，在保留原水龙舞法的同时，于内容、形式和参与方式上作了较多的完善和补充，使其更具参与性和刺激性，至今已经成功举办了三届，客家水龙节的举办旨在弘扬客家文化，发掘水龙的独特地域文化特色，开发旅游资源，促进经济发展，也为成都市及八方宾朋提供一个激情参与、潇洒刺激的好去处。
值得说明一下的是08年的水龙节，汶川大地震发生后，洛带客家人发扬了自强不息的精神，奋力抗灾自救，在全市率先恢复了景区旅游。
为了帮助蓉城市民尽快从地震阴影中走出来，在端午“小长假”到来之际，洛带特将每年7月的“中国•客家水龙节”提前举行，为游客提供一个消夏纳凉，休闲娱乐的好去处。
文化地理历史洛带镇历史悠久，相传汉代即成街，名万景街；三国时蜀汉丞相诸葛亮兴市，更名为万福街；后因蜀汉后主刘阿斗的玉带落入镇旁八角井而更名为落带（后演变为洛带）。
唐宋时隶属成都府灵泉县（今龙泉驿区），明朝时改隶简州（今简阳），清朝时曾更名为甑子场。
1950年，简洛带镇阳成立第八区，区人民政府驻洛带江西会馆。
1955年，洛带区为简阳第十四区，辖10个乡。
1976年，洛带区所辖的十个公社划归龙泉，同时撤区建镇至今。
洛带在三国时建镇，传说因蜀汉后主刘禅的玉带落入镇旁的八角井而得名。
唐宋时，隶属成都府灵泉县（今龙泉驿区），名排东山“三大场镇”之首。
清朝时更名为甄子场，后复原名并沿用至今，是一个千年古镇和历史文化名镇。
镇内传说众多、古迹遍地，场镇老街以清代建筑风格为主，呈“一街七巷子”格局，广东、江西、湖广、川北四大客家会馆、客家博物馆和客家公园座落其中，是名符其实的“客家名镇、会馆之乡”。
如今洛带古镇上的2万多居民中，有90%以上的居民为客家人，至今仍讲客家话，沿袭客家习俗。
洛带古镇全镇幅员面积20平方公里，以洛带镇为中心，周围十几个乡镇还聚居着约50万客家人，约占当地人口总数的八成以上。
据考证，客家人的先民原居中国中原一带，因社会变动及战争等原因，曾有5次大规模的南迁，于中国南方逐渐形成客家民系，成为汉民族8大民系中重要的一支。
至清末民初，奠定了客家人分布的基本范围。
主要分布在广东、江西、福建、四川、湖南、湖北、贵州、台湾、香港、澳门等地区，人口数达5000万以上，占汉族人口的5%。
四川是中国5大客家人聚居省之一，客家人的数量在200万以上，其中多数是清初广东、福建、江西一带老移民的后裔，主要聚居在川西的成都东山区域，学术界统称“东山客家”。
至今仍有150余万人能讲客家语言，并保持客家的风俗习惯。
!!
关于女性悲惨命运的名言
美色 常言道“自古红薄命”。
美色说认为，正是兰芝的美貌使焦母担心儿子仲卿儿女情长、女色，耽误前程，从而招致了兰芝被驱谴的命运。
这种说法使我不禁想起另外一个非常相似的爱情悲剧，那就是南宋著名爱国诗人陆游和他的表妹唐宛的故事。
话说那一年，陆游因为在科举考试中抒发抗金忧国之情，最终名落孙山。
陆游的父母于是就安排他跟表妹唐琬成婚。
陆游和唐琬结婚后，由于二人志趣相投，生活非常美满幸福。
但是陆游母亲却很看不惯，她觉得唐琬成天弹琴吟诗有失妇道，而且会耽误儿子的功名前程。
在母亲的压力下，陆游被迫休妻，一对恩爱夫妻被活活拆散。
不久，唐琬嫁给了一个叫赵士程的人。
一天，唐琬跟赵士程到沈园游玩，与陆游碰巧相遇。
看到唐琬已嫁做他人妇，陆游是百感交集，于是提笔在粉墙上留下了传世经典。
陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。
东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。
错
错
错
春如旧，人空瘦，泪痕红挹鲛绡透。
桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。
莫
莫
莫
后来，唐婉再游沈园时看到这首词并且提笔和之。
这就是与之齐名的。
据说回去后不久，唐婉就抑郁而亡，陆游抱恨终生。
唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。
晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。
难
难
难
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。
角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。
瞒，瞒，瞒
大家可能注意到了，这两个悲剧中有一个相似的细节就是：唐婉离异后很快就再嫁了，而被休回娘家后也很快就有人上门提亲。
这似乎跟我们对封建社会的一贯印象不符。
我们一直以为在封建社会里，女子被休回娘家后是遭人歧视的，所谓“好女不事二夫”，妇女再嫁是受人嘲骂的。
可是为什么唐婉和兰芝被休回娘家后却都是很快就有人主动上门求亲，似乎并没有瞧不起她们。
这个问题该怎么解释呢
[提问学生，教师总结] 现在人们一提起封建社会，马上就会联想到封建礼教对女性的压迫、贞操观念等等。
其实这是一个认识的误区。
中国的封建社会有漫长的历史，这期间礼教统治的松紧程度有很大的变化。
考察汉代历史可以发现，汉代社会对妇人的贞节并不怎么看重，妇人再嫁无人制止，同时也有人愿娶，史学界已得出了共识，就是汉代妇女有离婚和再嫁的自由。
历史上有许多这方面的例子。
比如：西汉新寡，以琴挑之，用一曲打动了的心，二人的结合演绎了一段流传千古的爱情佳话。
看来，两汉时候正统儒家言论还没有完全拘束人们的社会行为。
直到南宋以后，“程朱”理学提出“”“饿死事小，失节事大”， 封建礼教才日趋严厉，寡妇再嫁才为社会所不容了。
虽然说汉代社会对女子再婚比较宽容，但是如果像县令、太守这样的官宦人家想为自己的儿子物色个妻子，那选择的空间还是相当辽阔的。
无论他们的地位、所受的文化熏陶还是社会舆论，都决定了这些封建官吏不太可能为自己的儿子选择一个被别家扫地出门的弃妇作妻子，无论她是何等的美丽、何等的贤惠。
既然县令太守家接二连三向兰芝求婚这种可能性微乎其微，为什么在这首诗中却出现这样的情节呢
请大家思考，说说你的理解。
[提问学生，出示PPT归纳] 艺术来源于生活，但是总要高于生活，这种艺术化的写法有两个好处。
一是是为了从侧面衬托兰芝的美丽外貌和美好心灵。
从而表现是无辜被遣的，她的素养和品行是有口皆碑的。
这是在替鸣不平，同时也使读者心里长长地出了口恶气。
另外，这个情节也是广大人民美好愿望的反映。
抛开不谈，在东汉时代，像刘兰芝这样被婆家驱遣休回娘家，被封建家长和礼教折磨而死的弱女子肯定还大有人在。
广大群众就把对这些弱女子不幸遭遇的同情和对她们的美好愿望自然而然地寄托在刘兰芝的身上了。
2、 恋子说 这种说法认为焦母是出于“恋子情结”赶走了兰芝。
课文里焦母对仲卿说过“汝是大家子，仕宦于台阁”。
我们可以推想，焦家大概曾经是个有一定地位的官宦之家，但由于焦父早逝造成了焦家的家道中落。
在这种情况下，焦母身负着抚养焦家后代，重振焦家的重任，无疑会对仲卿这个焦家唯一的男孩子寄予厚望。
可以想像，自从丈夫去世后，儿子占据了焦母全部的精神空间，甚至成为她唯一的精神寄托。
但自从兰芝嫁入焦家后，焦仲卿的感情自然更多地集中在兰芝身上，或许无意之中对焦母的感受有所忽略。
这使焦母感到兰芝在跟自己争夺儿子的感情，自己正在失去儿子。
这种感觉引起了她的恐惧和对兰芝的不满。
她开始不自觉地视兰芝为敌人，处处跟她作对，排挤这个外来的儿媳妇。
假设焦母的恋子情结是造成兰芝被遣的真正原因，那么接下来我们可以进一步解读焦仲卿和刘兰芝这两个主人公的内心世界。
首先我们看焦仲卿。
焦仲卿在兰芝被遣时没有能够说服母亲留下兰芝，作为一个丈夫竟然没有能力保住自己的妻子，他会留给我们什么样的第一印象
[提问学生] 他这种胆小、懦弱、缺乏主见的性格是怎样形成的呢
[提问学生] 我们认为他的性格形成，一方面很可能跟他长期生活在焦母专制、霸道的母爱之下有关。
另一方面，封建时代历代标榜孝道，所谓“天下无不是之父母”，“身体发肤受之于父母，不可毁伤，孝之始也”。
也就是说父母永远都是对的，做儿子的什么都是父母的，连自己的头发丝都不能随便弄丢了，娶谁休谁当然得由父母说了算。
汉朝法律还规定∶\\\\不孝，弃市\\\\，也就是说不孝是死罪。
在虚伪的“孝道”的枷锁之下，仲卿对母亲的不近情理也只能惟命是从。
他本身懦弱的性格和封建社会虚伪的孝道，共同决定了他不敢、也不能作出最为彻底的反抗。
尽管如此，焦仲卿对兰芝的感情之深厚仍然是有目共睹的。
当得知母亲对妻子的不满和排挤时，他就曾为兰芝求情、辩护。
大家看，是课文中的哪几句话呢
[提问] 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
女行无偏斜，何意致不厚
” \\\\儿已薄禄相，幸复得此妇。
\\\\这两句话是说我这辈子看来是当不成大官了，请您别指望了。
能娶到兰芝这样的媳妇已经是我的福气，我很满足了。
最后他还坚决表示\\\\今若遣此妇，终老不复娶
\\\\可以想象，一向对母亲百依百顺的他，能说出这样大逆不道的话来，显然是对兰芝的爱情在支撑着他，使他鼓起反抗母亲的权威的勇气，从中我们可以足见他对兰芝的深情。
请大家看课文，找找课文中还有哪些能够表现焦仲卿对兰芝的爱情的诗句。
[明确]•儿已薄禄相，幸复得此妇。
结发同枕席，黄泉共为友。
共事二三年，始尔未为久。
•今若遣此妇，终老不复取
•不久当归还，还必相迎取。
以此下心意，慎勿违吾语。
•誓不相隔卿
且暂还家去，吾今且赴府。
不久当还归，誓天不相负。
•府吏闻此变，因求假暂归。
未至二三里，摧藏马悲哀。
•卿当日胜贵，吾独向黄泉。
可以说，在孝道与爱情的两难境地中，焦仲卿最终还是选择了爱情。
我个人认为，其实仲卿比兰芝更忠于爱情，更坚决地追求爱情。
甚至可以说，正是在焦仲卿一片痴情的感召下，刘兰芝的爱情才被唤起了、激发了。
为了证实这一点，下面我想请大家再从诗中找出表现兰芝对仲卿的爱情的诗句。
[明确] 感君区区怀。
君既若见录，不久望君来。
君当作磐石，妾当作蒲苇。
薄苇纫如丝，磐石无转移。
新妇识马声，蹑履相逢迎，怅然遥相望，知是故人来。
举手拍马鞍，嗟叹使心伤。
这两组诗句一对比，我们就会发现，仲卿对兰芝的感情流露是自始至终的，而兰芝对仲卿的感情表露则主要出现在二人泣别之后。
过去我们总是想当然地认为刘兰芝与焦仲卿的爱情是自始至终忠贞不渝的，这也许是一个阅读上的盲点。
如果现在我们重新审视这个问题，会注意到这样一个细节，那就是“兰芝请归”。
请归，就是主动请求被休回娘家兰芝为什么要主动请求被休回娘家呢
对此人们一般都理解为这表现了兰芝性格的自尊和刚强。
正是这种理解使兰芝这个人物形象近乎完美的同时也非常平面化、符号化。
如果我们能试着把兰芝作为一个普通的女性，进行人性化一些的理解，那么我们会发现这是一个更有深意的形象。
大家看，故事一开始,刘兰芝先叙述了自己婚前所受的教育“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书。
”兰芝说这几句话有什么用意呢
[学生讨论] 很明显，这几句话是兰芝在向丈夫焦仲卿表白自己的价值。
在这个时候，她表白的不是对丈夫的爱情，而是自己的价值，因为在那个时代，她是不能仅凭着爱情的名义为自己遭受的不公正待遇申辩的。
因为当时，无论在社会上还是在她自己的观念里，爱情并不是婚姻的保障，爱情并不是婚姻的基础。
在婚姻的解除条件“七出”中没有哪一条与爱情有关。
要知道，封建时代的青年男女婚前根本不认识，只能奉父母之命，媒妁之言，刘兰芝与焦仲卿的结合也概莫能外。
这样结合之后的婚姻生活，刘兰芝的感受怎样呢
用她自己的话说——“十七为君妇，心中常苦悲。
” 苦悲的原因是什么呢
[提问]一是，“贱妾守空房，相见常日稀”。
焦仲卿做一个小官吏，经常不在家，刘兰芝自己长期独守空房,难免孤单寂寞。
另一方面，“鸡鸣入机织，夜夜不得息，三日断五匹，大人故嫌迟。
”每天辛苦劳作，反遭婆婆嫌弃。
对于婆婆的无端挑剔，兰芝感到“非为织作迟，君家妇难为。
”在这里兰芝似乎也觉察出婆婆的敌意和排挤并不是多年媳妇熬成婆的那种压抑所致，因此自己的忍让并不能唤起婆婆同病相怜的同情。
在作出种种努力之后，她对这场婚姻最终失望并且产生了摆脱这场婚姻的想法，于是她提出“妾不堪驱使，徒留无所施。
便可白公姥，及时相遣归。
” 重读兰芝的这一段冷静而理智的陈述，我们可以感觉到，兰芝之所以主动提出休回娘家，是因为她并不爱焦仲卿，这时的兰芝对丈夫是没有所谓爱情的，有的只是道义上的夫妻关系。
但这绝不能说明兰芝是无情无义的，事实上一个在夫家遭受不公正待遇而又自尊心很强的女子，是不可能对丈夫产生真正的爱情的，充其量只能是遵守传统妇德，尽到一个妻子应尽的义务。
因此我们推断，此时的兰芝没有对仲卿产生爱情的心理基础。
长诗接着非常清楚地展示了刘兰芝与焦仲卿相爱的过程——是焦仲卿对她的爱感动了她，也激发了她内心深处的爱情。
正如刚才我们所分析的，焦仲卿一直是一往情深地爱着刘兰芝，只是迫于孝道的压力，暂时屈从母亲的旨意。
当他在“夫妻夜话”中说出自己的缓兵之计来劝慰兰芝时，兰芝却很理智地拒绝说：“勿复重纷坛”、“何言复来还”。
而且，在细数了自己嫁到焦家带来的嫁妆之后，她说道：“留待做遗施，于今无会因。
”可见这时她是作好了跟仲卿分道扬镳的心理准备的。
可是第二天，就在回娘家的路上，她的情感发生了了一个关键性的转折变化。
原因很可能是焦仲卿进到车里对她说的那番誓言深深打动了她，同时，即将分离的特殊情境也常常会触动一个人心底里最柔软的部分。
总之感于此情此景吧，她终于说道：“感君区区怀
”看来她的心弦这才被仲卿的真情拨动了。
接着她说道：“君既若见录，不久望君来”，可见这时兰芝才开始有了对两人重新团聚的期望。
于是，她也立下了爱情的誓言：“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移。
”可以这样说：兰芝本来一直过着平淡的婚姻生活，直到她与焦仲卿被拆散时，突然的变故——分离，才使这对夫妻真正相爱了。
于是，“举手长劳劳，二情同依依”一段凄婉缠绵的爱情故事真正拉开了序幕。
3、门阀说 这种说法认为，兰芝被驱谴是由于焦母的门第观念。
首先我觉得有必要解释一下什么是“门阀”。
门就是门第，是指在封建社会里有较高地位；阀，就是财阀，是指在当时的社会上拥有较多财富。
门阀一旦联合来就会双方互补，有钱又有势。
大家知道，汉魏之际，一些有钱却没地位的新兴地主或暴发户往往以嫁娶为手段攀起门第，以抬高自己的地位；而一些有地位但没钱的家庭也不得不以联姻的方式维持或提升自己的经济实力。
焦刘的婚姻很有可能就是这种互补互利的婚姻。
我们不妨先看看刘兰芝的穿着，文中哪写诗句是描写兰芝的穿着的
[学生回答] 鸡鸣外欲曙，新妇起严妆。
著我绣衤夹裙，事事四五通，足下蹑丝履，头上玳瑁光。
腰若流纨素，耳著明月珰。
指如削葱根，口如含朱丹。
纤纤作细步，精妙世无双。
上堂拜阿母，阿母怒不止。
不知大家注意没有，兰芝的严妆实际上并非清纯朴素之美，而是非常华贵之美。
这身装扮在当时是需要相当的经济基础的。
另外，在夫妻夜话时，兰芝还罗列了自己带来的嫁妆，都有哪些呢
[提问学生] “妾有绣腰襦，葳蕤自生光。
红罗复斗帐，四角垂香囊。
箱帘六七十，绿碧青丝绳。
物物各自异，种种在其中。
” 从这些嫁妆我们也可以看出，刘家无疑是非常的富有。
还有，她在娘家的闺房也不寻常，写闺房的句子有哪些
[提问学生] “移我夹璃榻，出置前窗下。
左手持刀尺，右手执绫罗。
朝成绣夹裙，晚成单罗衫。
” 兰芝的娘家能以绫罗做衣，琉璃作榻，可见绝非普通劳动人家。
兰芝家如此富有，是不是官宦人家呢
从哪些诗句可以看出兰芝不是出身于门第较高的官宦人家呢
[提问学生] 兰芝对仲卿说：人贱物亦鄙，不足迎后人。
兰芝对焦母说：“昔作女儿时，生小出野里。
本自无教训，兼愧贵家子”。
焦母对仲卿说“汝是大家子，仕宦于台阁。
慎勿为妇死，贵贱情何薄
” 我们看，在驱谴兰芝的过程中，多次提到了贵贱问题，而且都是焦母和兰芝在提，看来出身贵贱是焦母与兰芝之间心存芥蒂的一个关键。
我们能感觉到，焦家的门第显然是高于刘家的。
而焦母的门第观念显然是很浓厚的，兰芝在她眼里只是个出身平民的贱媳，因此，焦母才安排她从事繁重的家庭劳动，才对她的一举一动都投以挑剔的目光。
而兰芝在辞别婆婆时的“严妆”，显然是想要为自己讨回尊严的一个举动。
借助于显示她的富有，来反衬焦家的贫寒，以“兼愧贵家子”来揭露焦家的自视清高。
至于焦家，显然色厉内荏，只是个空架子。
新媳妇整日地劳累，没有什么精神或物质的享受，儿子也不过是一般的“小吏”，焦母还自视了不起。
可以说焦母的门第观念造成了紧张的婆媳关系，最终导致了悲剧的结局。
4、无子说 这种说法认为，焦母驱逐兰芝是因为兰芝没有子嗣。
在诗里焦仲卿说过“共事二三年，始尔未为久”，看来他们已经结婚两三年了，而刘兰芝还没有生下一男半女（从诗中任何地方都看不出有孩子），古人云：不孝有三，无后为大。
是不是就因为着急抱孙子焦母才驱逐了兰芝呢
这就需要我们对古代的婚姻制度有所了解。
大家知道，我国古代婚姻制度是遵循“七出三不去”的原则。
七出是休妻的七个具体条件，三不去是对七出的限制。
[出示]七出是：一是无子，二是淫，三是不顺父母，四是口多言，五是盗窃，六是妒忌，七是患恶疾。
三不去：一是有所取无所归，二是与夫守三年丧，三是前贫贱后富贵。
如果是因为不生孩子这个原因，焦母大可以直接引用 “七出”的第一条打发兰芝走人，没有必要横挑鼻子竖挑眼，拐弯抹角。
话说回来，虽然古代允许出妻，但从中国文化总的倾向看，并不赞成出妻。
要知道，琴瑟和鸣，白头偕老才是中国古代人追求的婚姻理想。
因此即使构成了出妻的条件，古人也不会轻易出妻，而是尽力维持夫妻关系。
如果是因为无子而出妻一般也要等到女方50岁过了生育年龄以后。
况且，古代有纳妾的制度，妾所生的孩子都以妻为母，就等于是妻的孩子。
在焦仲卿的这样的官宦家庭里，以无子为理由出妻实在没有必要。
看来，刚刚结婚二三年就因为无子而休掉兰芝在当时看来也不是十分合理的借口。
二、结束语 最后我想说的是，这首长诗震撼我们心灵的，并不是关于这件事的任何理性的结论，而是一个简单、普通但也更伟大、更普遍的东西，那就是对人的生命的伟大关怀。
正是在焦仲卿夫妻的死亡里，我们感到了灵魂的震动。
这种对人的生命的伟大关怀恰恰是对于文学艺术最为重要的东西。
正因为如此，《孔雀东南飞》才能够穿越千年的历史，走进我们当代人的心灵。
不论作者在当时是怎样看待这个故事的，也不论焦仲卿夫妻本身的思想高度如何，总之，每个时代的人都有可能以自己对人性的理解完成对这部作品的解读。
理解了这一点，就是我们这节课最大的收获。
