关于湖湘文化的诗句
湖湘文化—人文历史—诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。
1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，来到机要科。
此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。
“毛主席突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来毛主席心情非常好。
”当时就站在身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。
在杨初振的记忆中，抽烟很凶、诗意很浓。
不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。
否则，在诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。
踏上征程，深沉悲壮励军心 从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。
从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。
“那段时间是红军很危难的时刻，如果没有同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。
”时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。
二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。
参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。
” 1935年2月28日傍晚，登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。
但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。
1958年，在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。
” 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
也许，这就是当时鼓舞士气的一种期望
摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋
描述湖湘文化的句子
七律·湖南湖湘文化行三湘四水润湘楚，道南正脉承孔儒。
魏源睁眼看世界，曾公三立垂千古。
湖南人材半国中，屈贾之乡出圣主。
半部国史湘人铸，中兴将相什有九。
高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文
湖湘文化—人文历史—诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。
1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，来到机要科。
此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。
“毛主席突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来毛主席心情非常好。
”当时就站在身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。
在杨初振的记忆中，抽烟很凶、诗意很浓。
不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。
否则，在诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。
踏上征程，深沉悲壮励军心 从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。
从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。
“那段时间是红军很危难的时刻，如果没有同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。
”时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。
二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。
参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。
” 1935年2月28日傍晚，登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。
但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。
1958年，在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。
” 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。
也许，这就是当时鼓舞士气的一种期望
摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋 直到1935年秋，沉郁的心情才有所缓解。
9月，中央红军主力已经摆脱了国民党军的围追堵截，正穿行在海拔4000多米的岷山，向甘陕地区挺进。
“当时已经走出了草地，看得到胜利的希望了，大家的心情都是不错的。
”老红军黄家祥回忆道。
那时，日本帝国主义正在加紧密谋华北事变，国内“停止内战，一致对外”的呼声越来越高。
显然已开始谋划全民族抗战了。
“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。
飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。
夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。
千秋功罪，谁人曾与评说
而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。
安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截
一截遗欧，一截赠美，一截还东国。
太平世界，环球同此凉热。
” 在这首想像奇特、意境雄伟的《念奴娇·昆仑》中，起句大气，再现当年意气风发之势，让人不由想起若干年后他那句大手一挥的惊世之言：一切帝国主义都是纸老虎。
“昆仑：主题是反对帝国主义……”在这首词的注解中这样写道。
1935年10月1日晚，通渭县城的文庙小学里，油灯如豆，中央红军干部大会在文庙小学召开。
第二天，他们将继续北上，寻找陕北红军并创建根据地。
在会上对第二天的行动做了动员，还高声朗诵了那首千古绝唱——《七律·长征》：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。
五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。
金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。
更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。
” “毛主席朗诵完诗后，会场上响起了长时间的热烈掌声。
”老红军胡安吉回忆说。
可能连也没有想到，14年后的同一天下午，他将在天安门城楼上宣布新中国的成立。
立足陕北，壮志情怀绘江山 海拔2928米的六盘山，是红军长征途中的最后一座障碍。
这对于一支正在走向胜利的部队，已经不在话下。
天高云淡雁南去，红旗漫卷六盘山。
在猎猎红旗下，写下了《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。
不到长城非好汉，屈指行程二万。
六盘山上高峰，红旗漫卷西风。
今日长缨在手，何时缚住苍龙
” 也不知道在写完这首词后，有没有掷笔长笑
1935年10月21日，一场伏击战在吴起镇打响。
战斗以俘敌700人，缴获战马200匹而胜利结束，实现了不要把尾巴带入根据地的战斗目的。
当这场战斗的指挥员彭德怀风尘仆仆地从前线回到指挥部，情绪激动地在一张作战电令纸上写下了《六言诗·给彭德怀同志》：“山高路远坑深，大军纵横驰奔。
谁敢横刀立马
唯我彭大将军
” “山高路远坑深”——在战前签发的作战命令上，第一句话也是如此。
彭德怀看到诗词后，谦虚地把“唯我彭大将军”改为“唯我英勇红军”。
——至此，中央红军胜利结束了为期一年的艰难长征，开始在西北重建中国革命的大本营。
1936年2月，一场大雪覆盖了莽莽秦晋，冒雪来到陕西省清涧县袁家沟。
面对眼前千里冰封的滔滔黄河，他登高远眺，引毫疾书，写下了旷世名作《沁园春·雪》。
而此时，那支经过长征锤炼的红色劲旅，正奉命东渡黄河，挺进山西，向着抗日最前线疾进。
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湖湘文化，是指一种具有鲜明特征、相对稳定并有传承关系的历史文化形态。
先秦、两汉时期湖南的文化应该纳入到另外一个历史文化形态——楚文化中。
屈原的诗歌艺术、马王堆的历史文物，均具有鲜明的楚文化特征。
而南北朝及唐宋以来，由于历史的变迁发展，特别是经历了宋、元、明的几次大规模的移民，使湖湘士民在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要变化，从而组合、建构出一种新的区域文化形态，称之为湖湘文化。
先秦、两汉的楚文化对两宋以后建构的湖湘文化有着重要的影响，是湖湘文化的源头之一。
湖湘文化是一种地域性的文化。
身在其中的湖南人，都无不深受她的影响，接受她的洗礼，从头到脚、从里到外打上她的烙印。
对于许多湖南人来说，他们都因有这一文化的深厚底蕴而骄傲，而自豪。
正是有了这一文化的熏陶，那些走南闯北的湖南人，才能演绎出自己光芒的人生，并为世人所敬仰，从这一意义上说，湖湘文化又超出了她的地域，成为了中国乃至世界所关注的文化。
南下的中原文化，在文化重心南移的大背景下，湖南成为以儒学文化为正统的省区，被学者称为潇湘洙泗、荆蛮邹鲁；唐宋以前的本土文化，包括荆楚文化。
这两个渊源分别影响着湖湘文化的两个层面。
在思想学术层面，中原的儒学是湖湘文化的来源，岳麓书院讲堂所悬的“道南正脉”匾额，显示着湖湘文化所代表的儒学正统。
从社会心理层面，如湖湘的民风民俗，心理特征等，则主要源于本土文化传统。
这两种特色鲜明的文化得以重新组合，导致一种独特的区域文化形成。
所以，探讨研究湘学者，能发现湖湘文化中的儒学正统特色，无论是周敦颐、张南轩，还是王船山、曾国藩，他们的学术思想、学术追求，都是以正统的孔孟之道为目标；而考察湘人者，则更会感觉到荆楚山民刚烈、倔劲的个性。
当然这两种文化组合是相互渗透的：湘学的学术思想总是透露出湘人那种刚劲、务实、敢为人先的实学风格和拼搏精神，而湘人的性格特质，又受到儒家道德精神的修炼，故而能表现出一种人格的魅力和精神的升华。
如曾国藩在自我人格修炼时追求的“血诚”、“明强”，常使我们体味到这种二重文化组合的妙处，诚、明的理念均来自于儒家典籍和儒生对人格完善的追求；而血、强的观念又分明涌动着荆楚蛮民的一腔血性
包括曾国藩组建的湘军，其成员主要是湖湘之地的山民，曾国藩既看中了他们的质直、刚劲的湘人性格，又要求他们学习儒家道德和文化修养，体现了他对这种二重文化组合的自觉运用。
三重演进与湖湘文化的因缘。
湖湘文化形成于两宋以后。
历史上，湖南“北阻大江，南薄五岭，西接黔蜀，群苗所萃”，是一块不为中原人文所沾被的荆蛮之地。
那么，在这块四塞之地上如何会形成以中原文化为主要源泉的湖湘文化呢
两宋之时，中国文化发生了三项重大演进，这三重演进对湖湘文化的兴起起到了至关重要的作用。
继先秦、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学之后，两宋时期兴起了理学文化思潮。
作为一种新兴的文化思潮，理学的主要特点在于对传统思想文化的综合。
它以复兴儒学为旗帜，要求重新解释儒学经典，力图使儒家文化在新的历史时期得以振兴。
另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辩方法，将其补充到儒家学说中去，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。
由于理学能够振兴儒学，发展儒学，适应了中国封建社会后期的需要，故很快成为了一种站统治地位的意识形态，直至延续到晚清时期。
魏晋以前，中国的政治、经济、文化中心均在北方。
代表中国文化主体的中原文化本来产生于北方，自东晋以后到两宋之时，中国的经济重心开始南移，而文化也随之南移。
特别是由于北方的一些游牧民族不断地骚忧，出现了两晋的永嘉之乱、唐代的安史之乱、宋代的靖康之乱，致使中原地区战火不绝，这迫使中原人士纷纷南下。
于是，向来居于中国政治、经济、文化中心的北方的地位开始下降，而南方在经济、文化方面逐步崛起。
到两宋之时，南方的经济、文化十分发达，已经超过了北方。
尤其是到了靖康之乱以后的南宋，有名的文人均在南方从事文化教育活动，浙江、江西、湖南、福建等省成为文化最发达的地方，产生了许多著名的学派、建立了许多著名的书院。
两宋时期中国出现的一个重要的学术现象，即儒学演变为一个个具有地方特色、历史传承的地域学派，这便是所谓的儒学地域化。
两汉时期儒学亦很鼎盛，但兴盛的契机是汉武帝推行罢黜百家，独尊儒术，汉代儒学就成为一种自上而下的国家意识形态。
根本上来说，汉代儒学是一种统一的儒学。
宋代复兴儒学的思潮则是一种自下而上的学术文化思潮，它不是通过中央或地方官学，主要是通过地方的书院来开展学术研究与传播。
一批批立志于重振儒家信仰、重建儒家知识体系的新儒家学者集聚于各个地域的不同书院中，潜心著述、授徒讲学。
于是，一个个具有各自学术传统、思想特色的地域学派就形成了。
在北宋时期，有周敦颐的濂学、张载的关学、二程兄弟的洛学；到了南宋，又有了朱熹的闽学、胡氏父子及张栻的湘学、陆九渊的象山学等等。
理学思潮的兴起，标志着一种更具有综合性的新儒学的文化形态出现，又由于文化重心南移和儒学地域化，必然使这种以儒家为核心、综合释道的文化形态在南方繁衍、发展。
最终，中国文化的这三重重要演进促使以儒家思想为核心的地方学术形态-----湖湘文化的形成和崛起，并在日后大放光彩。
近代湖湘文化的特点及其形成的作用
一、融会贯通 湖湘文化能够集合各种学术道理，不论儒学、道学、佛学都有所吸收，周敦颐在创礼学的时候，吸收道教精华，对其用儒学进行解释，而周敦颐的《爱莲说》也说明并体现了周敦颐在内心对佛教的认同和喜爱。
湖乡文化贵在多吸取好的、优的学术理论，常与其他学派文化进行交流，在近代，这一点更是明显，如曾国藩开展洋务运动，都体现了湖湘文化的兼容开放。
二、荣辱共担、心忧天下 心忧天下是湖湘文化的核心，湖南人的提当精神是广为流传的，如左宗棠，他曾说过“天下事总要有人做”。
杨颂，湖南人，在袁世凯复辟帝制时为他出谋划策，是袁世凯的心腹之一，而复辟失败之后，杨颂转变了思想理念，加入了中国共产党，成为一名优秀的党员，这也正是湖南文化精神的体现。
三、坚韧不拔，刚毅果决 坚忍不拔，刚毅果决也为湖湘文化的一大特色，湖南人曾在国家、民族危难时刻写下了悲壮的篇章，如大义保国的曾国藩，在保国的路上屡战屡败，屡败屡战，道出了“打落牙齿和血吞”的心声，维新变法的谭嗣同，以死明志，希望可以唤起民众的维新意识。
经世致用思想在近代中国，特别是湖湘文化中有何发展
作为一种文化，湖湘文化对湖南乃至整个中国社会的发展都产相当大的影响别是在鸦片战争之后，当中国近代化的大幕徐徐拉开之时，湖湘文化以其独特的个性与内涵，在中国近代化进程中发挥了重要的作用。
众所周知，湖湘文化中最突出的特点便是强调经世致用。
从宋代湖湘学派的奠基人胡安国、胡宏到晚清的魏源、曾国藩等人，尽管他们的治学路向、价值观念都有差别，但在讲究经世致用上却是惊人的一致。
如胡安国治《春秋》，即以经世致用为帜志；胡宏对“多寻空言，不究实用”的学风多有批评；魏源治经学也强调“以经术为治术”；曾国藩则认为“经济之学即在义理之内”，提倡“以礼经世”。
由此可见，自宋以来的湖湘学者，不管是宗汉学还是崇宋学，都重笃实践履，不尚性理空谈；提倡通经致用，不拘名物训诂。
所谓“经世”，用《左传》和《周礼》的话来说，就是“经国家”、“经邦国”。
其内涵包括积极入世、直面社会的人生态度，追求立德、立功、立言的人生目标，并以治国平天下为人生价值的实现手段和表现路径。
湖湘学者治学以经世为取向，就必然要求把书斋里的学问与社会实践结合起来，以其所学服务于社会，即使治经讲学也以关注国计民生为旨归，崇尚“以实事程实功，以实功程实事”。
到了近代，当中国社会面临从传统到现代的剧烈社会转型时，经世致用的价值取向便很容易转化为湖湘学者促进社会变革的一种思想动力和接纳近代西方先进思想文化的土壤。
也正因为如此，在鸦片战争爆发之后，魏源便以一个“走出湖南的湖南人”的身分率先提出“师夷长技以制夷”的口号，主张学习西方先进的科学技术，以抵御西方的侵略。
其后，曾国藩、左宗棠等人将魏源的主张落实到具体实践的层面上，成为中国早期现代化运动的领军人物；谭嗣同、唐才常等人愤于清政府在甲午战争的惨败，在维新运动中倡导变法图强，使湖南成为全国维新运动最有朝气的地方；黄兴、宋教仁、陈天华等又在承接维新运动遗产的基础上，以革命的方式在中国大地上发动了资产阶级革命运动，为推翻腐朽的清王朝、建立资产阶级民主国家立下汗马功劳。
如果说湖湘文化中呈现出的经世致用价值取向是促进中国近代社会变革的思想动力、接纳西方先进思想文化的土壤，那么湖湘文化中所蕴含的爱国主义传统则是促使一批又一批湖南士人为推动中国现代化进程而不断奋斗的精神动力。
爱国主义是对国家和民族一种很强烈的感情。
湖湘文化中所蕴含的爱国主义传统可以上溯到屈原和贾谊。
他们虽不是湖湘本土人士，但他们忠君爱国、忧国忧民的动人事迹以及遭谗被贬逐到湖南的共同遭遇，却深深感动了一代又一代的湖湘士人。
到了近代，随着西方资本主义列强的入侵，民族矛盾急剧上升，湖湘文化所蕴含的爱国主义传统不仅出现了新的变化，而且被一代又一代湖湘士人发扬光大。
这突出表现在三个方面：首先，近代湖南士人几乎都将挽救国家和民族的危亡当作自己的神圣职责和使命；其次，近代湖南士人为了挽救国家和民族的危亡，焕发了一种百折不挠和勇于献身的奋斗精神；再次，近代湖南士人为了最终达到挽救国家和民族危亡的目的，注重把抵制外国侵略与学习西方有机结合起来。
正是这种忧国忧民的爱国主义传统，使得一大批湖南人前赴后继，百折不挠，奋勇向前。
举其大者，谭嗣同为求维新变法之成功，四处奔波，竭尽心智，最后抱着“有心杀贼，无力回天”的遗恨而从容就义；黄兴为求民主革命之成功，百折不挠，断指犹战，带领几百湘军在汉阳抵挡大队清军人马，为辛亥革命的胜利立下汗马功劳；蔡锷为求民主共和之不被颠覆，在云南发起护国运动，虽身患重病，仍冲锋陷阵在前，最终使袁世凯的“洪宪帝制”顿成黄粱美梦。
更有烈者，陈天华、杨毓麟愤于国民之不醒、国威之不振、外患之日急，以身蹈海，强烈地刺激了中华民族的觉醒。
作文:湖湘文化大家谈450字
今天，我回到家便看到表妹坐在客厅的地上玩耍，于是我抱起表妹，表妹看到是我便紧紧的抱住我，我带表妹来到房间。
我让表妹在一旁玩，自己就拿出作业写了起来。
谁知表妹竟然调皮的悄悄从我书包拿出一本书，我转过头看着表妹，我看见表妹津津有味的看着书便没怎么在意。
我写着写着就听到撕纸的声音，我转过头竟看见表妹正在撕着我的书，她的身旁一片狼藉。
我一愤怒之下就打了表妹一下，表妹便嚎啕大哭了起来。
这时，妈妈走了进来。
了解事情的经过后将表妹带出房间后跟我说：“你表妹还小，都不懂事，你就让让她，就算她不对就教她啊
”我听后生气的说：“我知道，当她太过分了。
”晚饭后，我回到房间。
这时表妹也跟着进来了，我不悦的说：“谁让你进来的，快出去。
”表妹不但不听还走进我拉拉我的衣服无比委屈的说：“姐姐，对不起，我错了。
”我紧紧的看着表妹那双水灵灵
