为什么历史上会有西厢记崔莺莺的形象，她的文化意义是什么
崔莺莺是著名的元杂剧四大爱情剧之一的《西厢记》中的女主角，是作者王实尽心血着力塑造的一个反封建礼教，追求幸福的爱情生活，争取婚姻自由的封建礼教叛逆者的光辉形象。
在崔莺莺身上反映了封建礼教对人性的压抑和摧残，体现了人性的复苏和觉醒，寄托了人民群众对美满幸福的爱情生活的美好愿望，成为千余年来，广大青年男女追求爱情幸福的楷模。
崔莺莺的形象，历来受到人们高度赞誉，称赞崔莺莺是封建社会里反封建礼教的勇士。
我们仅从人性的角度，探究崔莺莺由一位封建礼教熏陶的相国小姐，冲破重重阻力，和白衣书生张生结合的艰难过程中，对爱情的渴望和大胆追求，体现了人性的张扬和升华，寻求封建社会青年男女追求自身解放和人性复苏的轨迹。
一、闭锁深闺，深受封建礼教的熏陶，封建礼教泯灭了崔莺莺的人性，试图将崔莺莺培养成为封建礼教的典范。
崔莺莺她虽然长得如花似玉，容貌秀丽，感情丰富，但却长期闭锁在深闺后院，与世隔绝，接受封建礼教的教育。
她成为一位闭锁深闺蒙受封建礼教熏陶的毒害者。
首先，黑暗的封建社会，压抑着崔莺莺的人性。
崔莺莺出身于封建社会达官贵人豪门望族之家。
她父亲是当朝权重位高的丞相。
他当然也是封建礼教的守护神。
她母亲是封建门阀制度的奉行者，封建礼教的捍卫者。
她主观上十分疼爱自己女儿，希望女儿生活幸福，婚姻美满，但是她从封建礼教出发，按照封建礼教来规范女儿言行，调教女儿习性，希望将女儿培养成为循规蹈矩的封建礼教的典范，实际上她是在不断地在损害着女儿的真正幸福，压制着女儿的人性。
出生在这样一个封建势力强大，封建礼教浓郁的家庭，崔莺莺的人性早已被践踏。
其次，闭锁深闺后院，阻隔了崔莺莺人性萌芽。
崔府深宅后院，高墙壁垒，与世隔绝。
崔夫人常年四季将崔莺莺闭锁在深闺后院，从不让她踏出崔府大门半步。
养在深闺的崔莺莺，好象生活在与世隔绝的“世外桃源”里，避免了接受社会上所谓的“异端学说”，防止她做出离经叛道的行为，为她设定了一个真空世界。
这样残酷黑暗封闭的环境泯灭了崔莺莺对青春、对爱情、对美满幸福生活追求的火焰。
其三，封建礼教的教化，压制了崔莺莺的人性。
为了加强对崔莺莺施行封建礼教的灌输，崔夫人专门聘请了封建礼教的卫道士一位思想迂腐意识守旧性情固执的老夫子担任崔莺莺的私塾老师。
这位道貌岸然的老学究，每天从清晨天亮到黄昏日落，津津乐道不厌其烦地向崔莺莺讲述“四书五经”，讲解封建伦理道德，传授妇女应遵循的“三从四德”，宣扬妇女应接受“七出”责罚的封建礼教，企图将崔莺莺培养成为封建礼教的典范。
总之，黑暗的封建社会，残酷的封建家长，高墙的深闺后院，迂腐的封建礼教，组成一座严密的封建礼教的桎梏，将崔莺莺紧紧地关押其中，封闭崔莺莺美好的人性，企图用封建礼教扑灭崔莺莺的爱情之火，压制了她对美好人生的渴望和追求。
二、寺庙相遇，点燃了崔莺莺的爱情火焰。
追求甜蜜幸福的爱情，构建美满和谐的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最宝贵的追求。
崔莺莺虽然备受封建社会的封建礼教的束缚，封建家长的压制，深闺后院的封闭，但是人性中最基本、最宝贵的对美满幸福爱情生活的追求，并没有彻底泯灭。
只要有一滴火种，就会燃烧起炽热的爱情之火。
首先，春风拂面，播撒爱情的种子。
封建礼教的老夫子谆谆善诱地给崔莺莺讲唱《诗经》，本想让崔莺莺成为封建礼教的典范，不曾料到，在春暖花开之时，清风细雨之中，崔莺莺轻声深情地颂读着《诗经·关雎》中的优美动人的爱情诗句，从而点燃了崔莺莺的青春火焰，播下了爱情的种子。
这是崔莺莺人性的萌动。
崔莺莺醒悟到爱情是自古以来最甜蜜、最令人向往的情感。
她深深认识到闭锁深闺不为人识的痛苦，怎能让自己青春在禁锢中流逝：“怎能让自己金枝玉叶自毁掉，无人赏怜”、“花落水流红，闲愁万种。
”这既是她思想痛苦的流露，又是她对美满幸福爱情生活追求的开始。
其次，普救寺相遇，点燃了爱情之火，崔莺莺的人性得到了复苏。
崔夫人携带着自己女儿崔莺莺来到普救寺烧香还愿。
白衣书生张拱上京应试赶考，路经普救寺，前来游玩，两人不期而遇。
压抑在崔莺莺心底的爱情之火在这次相遇中被点燃。
一经点燃，是不会熄灭的。
于是，崔莺莺不顾封建礼教的训斥，不管佛门净地，不论自己还带着丧亲热孝，大胆地向张生“回顾觑示”。
“临去秋波那一转”是崔莺莺向张生投去钟情万端的目光，显示了崔莺莺人性的复苏。
以身相许，私订终身，崔莺莺以大无畏的勇气宣告和封建礼教的决裂，展现了人性的觉醒和抗争。
人生的道路是不平坦的。
崔莺莺追求美满幸福的爱情生活的道路也不是一条坦途。
在追求美满幸福爱情生活的过程中，崔莺莺经过了一波三折的曲折斗争，才获得了自己应该得到的那份爱情幸福。
首先，兵围普救寺，崔夫人许婚，是崔莺莺追求爱情斗争的开始。
孙飞虎羡慕崔莺莺美貌，要用武力强行抢走崔莺莺，作自己压寨夫人。
当孙飞虎兵围普救寺，情急之下，崔夫人许婚，张生搬来救兵解了普救寺之围。
崔莺莺对张生的深厚爱情即将产生甜蜜的果实之时，天空突然乌云翻滚，崔夫人嫌张生是一介白衣秀士，“止留下四海一空囊”的清贫家产，于是狠心地反悔昔日的诺言，让张生和崔莺莺以兄妹相称。
本来是美满幸福的爱情，平地里掀起了巨浪，一波涌起。
这是崔莺莺追求美满幸福爱情生活斗争的第一回合。
其次，崔夫人的赖婚，虽然割断了崔莺莺与张生之间的爱情丝线，但是崔莺莺已经点燃起的爱情火焰是无法扑灭的。
崔莺莺大胆要求红娘为自己穿针引线，送去诗简，约来张生。
她要求红娘带信，口里却说叫张生“下次休是这般”。
但寄去的却是约张生月夜私会的诗简。
张生应约而来时，她又翻脸借故不认帐赖简，把张生教训了一顿。
她责怪红娘，怒斥张生，崔莺莺如此矫情作假，不仅表现了她所受的封建教养对她的影响，更真实地揭示了她所处的社会环境对她的制约，又显示出她在追求幸福爱情的道路上曲折复杂的斗争。
这是崔莺莺追求幸福爱情斗争的第二回合。
其三，崔莺莺的赖简，造成了张生因情生病。
张生因情生病卧病在床，病情加重，牵挂着崔莺莺的心弦，崔莺莺情丝难割难舍，辗转反侧。
这是她思想斗争最激烈的时刻，是情与礼的抗衡，是人性和法制的较量。
终于，在崔莺莺“一去也救他不得”的关键时刻，情战胜了礼，人性超越了法制，崔莺莺大无畏地冲破一切阻力不顾一切地去“酬简”，并且私定终身，以身相许。
这是崔莺莺追求爱情自由斗争的第三回合。
经过这一波三折的曲折复杂的矛盾斗争，说明了崔莺莺人性觉醒的艰难程度。
这是对封建礼教的有力冲击，这是一种离经叛道的行为，更是对压制人性的封建礼教的大胆抗争。
四、摈弃功名利禄，夺取胜利，实现美满幸福的爱情婚姻。
这是崔莺莺反对封建礼教的胜利，又是对人性的张扬。
崔夫人是封建礼教的代表，是崔莺莺追求爱情婚姻的最大的障碍。
为了夺取爱情婚姻的最后胜利，崔莺莺与崔夫人之间进行了三次尖锐激烈的斗争，最终崔莺莺和张生结合在一起，取得了彻底胜利。
首次斗争的焦点，是崔莺莺为了爱情，坚决抗拒崔夫人的赖婚。
在父母之命，媒妁之言的封建社会里，崔夫人握着崔莺莺的婚姻生杀大权。
崔夫人早已把崔莺莺许配给郑尚书的儿子郑恒为妻，但因郑恒相貌丑陋，不学无术，游手好闲，品行不端，崔莺莺并未心动。
孙飞虎兵围普救寺时，崔夫人许婚，但等张生借来救兵解了普救寺之围后，崔夫人以崔莺莺已许配郑恒为由，企图赖婚，叫崔莺莺和张生以兄妹相称。
在崔夫人赖婚事件上，崔莺莺认识了崔夫人“口不应心的狠毒狼”心肠。
崔莺莺为了自己爱情幸福，坚决不听从崔夫人安排，坚决承认许婚之事。
从此以后，她们之间的矛盾斗争拉开了序幕。
其次斗争的焦点是，崔夫人安插红娘监视崔莺莺言行，妄想掌握崔莺莺与张生来往的行踪，扼杀崔莺莺与张生的爱情。
但是，崔夫人的如意算盘打错了，在崔莺莺与崔夫人斗争的过程中，红娘逐渐地看清了崔夫人的阴险狠毒，认识到崔莺莺和张生的爱情是正义的，是对人性的追求。
于是红娘坚决地站到了崔莺莺一边，和崔莺莺构成了统一战线，成为崔莺莺与崔夫人斗争的盟军，并帮助崔莺莺取得了斗争胜利。
再次斗争的焦点是崔夫人逼张生上京赶考，企图拆散崔莺莺和张生的爱情婚姻。
崔夫人看见崔莺莺和张生情投意合，生米做成熟饭，以崔家不招白丁之婿为由，逼张生上京赶考，谋取功名。
但是崔莺莺识破了崔夫人拆散她和张生婚姻的阴谋，愤怒地进行了声讨。
崔莺莺鄙视“蜗角虚名，蝇头微利”，把爱情看得高于名利，叮嘱张生“得官不得官，疾便回来。
但是一个并头莲，煞强如状元及第”。
崔莺莺就是这样，为了幸福爱情，为了美满婚姻，以大无畏的斗争精神，摈弃功名利禄，蔑视荣华富贵，和以崔夫人为代表的封建礼教进行了坚决斗争，最终，她和张生圆满地结合在一起，取得了斗争胜利。
崔莺莺在追求和张生的爱情婚姻斗争中，同以崔夫人为代表的封建礼教势力进行了坚决的斗争，展示了封建礼教对崔莺莺人性的摧残。
崔莺莺为爱情婚姻进行的不屈不挠的斗争，体现了崔莺莺人性的复苏和觉醒，表现了作者“愿普天下有情的都成了眷属”的进步理想，具有鲜明而强烈的反封建礼教的思想倾向。
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长亭送别中那些句子写出崔莺莺的性格
中国的各朝各代对美女的审美观念的内容也不尽相同。
( R: F0 V% s4 _. A b% n+ x$ i! P* n唐代的美女形象，在婉丽温雅外，又强调体态丰肥的健美。
. m9 ^( H1 @% _! j9 F1 M: J7 f# D- z, y! G4 V宋以后，盛唐时期的阳刚之美让位于宋代阴柔之美；开阔豁达的心胸代之以哀婉幽怨的柔肠；体态丰满、仪容典雅的丰硕之美，让位于孱弱纤细的清癯之美。
女性病态美日渐成为女性美的模式。
中崔莺莺是“淡白梨花面，轻盈杨柳腰”，“翠裙鸳绣金莲术，红袖鸾销玉笋长”，“解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
”中的林黛玉是“闻静以娇花照水，行动如弱柳扶风。
”: N2 i$ E: p ?+ u# b3 B ~- u7 a5 ~( ?; @' A0 \\\\4 k明代以来，人们开始注重女性形体的完整的美。
明代才女叶小鸾著有，分别吟咏妇女的发、腰、足和全身。
叶小鸾的母亲沈宜修又作除发、腰、足外，又吟咏了妇女的眉、目、唇、手四个部位或器官，使得女性人体美更为完备。
叶小鸾所吟咏，描绘的女性发、腰、足之美，正是明代重视缠足时期，士大夫们欣赏女性形体美的最重要的人体部位。
头，腰，足三者皆美，则女性的整体形象也必然是美的。
黑而长的秀发，柔软纤细的腰身，纤细窄小的脚就构成了明代标准的瘦美人。
叶小鸾特别注意到女性全身整体形象的美：$ l9 q- }\\\/ K$ W( i2 f\\\/ v) L8 ?7 e4 X\\\/ A$ l盖闻影落池中，波惊容之如画。
步来帘下，春讶花之不芳。
故秀色堪餐，非铅华之可饰；愁容益倩，岂粉泽之能妆
是以蓉晕双颐，笑生媚靥，梅飘五出，艳发含章。
$ Z( P) y! `6 f0 B3 \\\\% l$ bi h( x3 m5 ^8 C* H H' Y美丽的女子，整个身影具有整体的美，而且她的美不是靠脂粉铅华所能打扮出来的，是一种“天然去雕饰”的自然之美；优美的身姿，如花的双颊，柔媚的笑容构成了整体的美，就像梅花的美是五个花瓣共同构成的和皆的美；更重要的是，女性的美丽来自优秀的内在品质和修养，来自内在的美。
+ ?% @8 ]' V' x8 g4 |8 x. g3 @6 b3 S. x3 ~, k6 f; t6 T身为女性，而且是容貌出众，才华超群的少女叶小鸾，她的女性美观念，比起当时的士大夫、文人来要进步得多。
她不是从观赏、玩弄女性的角度来看待女性美，而是把女性美看作一种客观存在的、和皆的整体美，自然美与内在美相一致的完美形象。
这是难能可贵的。
; e\\\/ `+ P# I% J) y4 O b3 c* D Q% h' ]6 n明未清初人卫咏的（又名《鸳鸯谱》）。
是一篇有关女性美的不可多得的好文章。
分为：随缘、葺居、缘饰、选侍、雅供、博古、寻真、及时、晤对、钟情、借资 、招隐、达观等十三部。
文章对美女的选择、美女的居住环境、室内陈设、识字女子室内的书画、书籍，直到美女的修饰、化妆都有所论述。
特别对美女的各种情态，作了淋漓尽致的描绘。
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薛宝钗唇不点而红，眉而翠，脸若银盆，眼如水曹植《洛神赋的宓妃其形也，翩鸿，婉若游龙。
荣曜秋菊，华茂春松。
仿佛兮若轻云之蔽月，飘飖兮若流风之回雪。
远而望之，皎若太阳升朝霞；迫而察之，灼若芙蕖出渌波。
襛纤得衷，修短合度。
肩若削成，腰如约素。
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云髻峨峨，修眉联娟。
丹唇外朗，皓齿内鲜。
明眸善睐，靥辅承权。
瑰姿艳逸，仪静体闲。
柔情绰态，媚于语言。
奇服旷世，骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥瑶碧之华琚。
戴金翠之首饰，缀明珠以耀躯。
践远游之文履，曳雾绡之轻裾。
微幽兰之芳蔼兮，步踟蹰于山隅。
《西厢记》里崔莺莺恰便似呖呖莺声花外啭，行一步可人怜。
解舞腰肢娇又软，千般袅娜，万般旖旎，似垂柳晚风前。
崔莺莺有什么故事
1 西厢记真实原型 张生对崔莺莺始乱终弃的故事 与白居易齐名，时称“元白”的唐朝大诗人元稹的一生陈寅恪先生讥讽为“巧婚”、“巧宦”。
元稹八岁丧父，随母亲依附舅家，生活贫困。
这段不幸的童年经历深刻地影响了他的一生。
元稹先依附京兆尹韦夏卿，再依附宰相裴垍，后与宦官驿站争宿遭贬，一转而依附宦官，竟至于官居宰相，为时论所薄。
这样一个投机热中之徒，初恋便主演了一出始乱终弃的悲剧便不足为奇了。
元稹所作《会真记》传奇是后世所有西厢故事的母本。
《会真记》传奇乃元稹初恋故事的自供状，张生即元稹本人的论断，前人多有考据，比如元稹的年龄、行踪，都和《会真记》的张生若合符节；崔莺莺的母亲郑氏是张生的“异派之从母”，而元稹的母亲也姓郑，与崔母出于同宗……如此等等，以至于鲁迅先生在《中国小说史略》中说：“元稹以张生自寓，述其亲历之境。
” 因为张生即元稹自况，元稹在《会真记》传奇中对自己始乱终弃的恶行多方予以掩饰，叙事中因此留下大量的漏洞，引起了后世许多人的兴趣，千方百计地要补足其中的漏洞，所以出现了中国文学史上一个有趣的现象：除了元稹本人的《会真记》传奇之外，以张生和崔莺莺故事为主题的续作者居然达到了27种之多
不过时间隔得愈久，续作与故事的原貌也就差得愈远，以至最后催生了王实甫《崔莺莺待月西厢记》中的“大团圆”结局。
在流氓文人的意淫之中，崔莺莺真实的悲惨命运被付之一笑，化作了王实甫得享大名的锦绣文章。
《会真记》一开始，元稹就向我们解释了何以22岁仍然保持着处男之身的原因：“登徒子非好色者，是有凶行。
余真好色者，而适不我值。
何以言之
大凡物之尤者，未尝不留连于心，是知其非忘情者也。
”—登徒子并非好色之徒，因此那种行为才是凶行。
我是真的好色，却遇不到我喜欢的。
为什么这样说呢
大凡尤物，我未尝没有留心，因此凭这知道我并非忘情的人。
元稹自承好色，但他的好色区别于登徒子的好色。
接着，元稹因为认识守蒲的将领，从而保护了远房姨母郑氏一家不受乱军的骚扰。
郑氏设宴款待元稹，这时出现了颇堪玩味的一幕： 命女：“出拜尔兄，尔兄活尔。
”久之辞疾，郑怒曰：“张兄保尔之命，不然，尔且掳矣，能复远嫌乎
”久之乃至，常服睟容，不加新饰。
垂鬟接黛，双脸销红而已，颜色艳异，光辉动人。
张惊为之礼，因坐郑旁。
以郑之抑而见也，凝睇怨绝，若不胜其体者。
郑氏命崔莺莺出拜远房表兄，以拜谢活命之恩。
过了很久，崔莺莺推说身体不舒服，不愿见。
郑氏很生气，说：“要不是表兄的保护，你就被掳走了，还避什么嫌疑
”又过了很久，崔莺莺才勉强出见，根本没有打扮，显然心里仍不乐意。
“常服睟容，不加新饰”把她这种勉强的心情表现得淋漓尽致：穿着平常的衣服，不加修饰，坐下来一副哀怨的样子。
但是崔莺莺的美貌仍然震惊了元稹。
这时是贞元十六年(800年)，崔莺莺17岁，元稹22岁。
元稹15岁时已登明经科，21岁时在河中府任小吏。
但登明经科仅获出身，还要再经吏部试后方可入仕。
因此，遇见崔莺莺的时候，元稹正准备进京应试。
对于这样一个已经有能力保护他们，同时前景又不可限量的远房外甥，崔莺莺之母郑氏显然心有所属：她让崔莺莺出来拜见元稹，崔莺莺称病推辞之后，郑氏的反应是大怒，以“要不是他保护你，你就被掳走了”这样一对一的口吻坚持要崔莺莺出来，甚至不管这样的强迫之举会让崔莺莺生气，导致对元稹的不礼貌，而事实上崔莺莺的确生气了，装出了一副病恹恹的不耐烦模样。
一连两个“久之”，把崔莺莺的勉强和郑氏一定要等待崔莺莺出来的情状描写得活灵活现。
接着元稹询问崔莺莺年龄，郑氏马上对答生于某年某月，到今天多大了，殷勤备至。
但崔莺莺仍然冷淡，一句话都没有说。
下面的故事妇孺皆知：元稹委托红娘递纸条，崔莺莺回复说：“待月西厢下，近风户半开。
拂墙花影动，疑是玉人来。
”元稹信以为真，半夜翻墙头进了西厢，却被崔莺莺义正词严地训斥了一番，灰溜溜地回去了。
正绝望间，几天后的一个夜晚，红娘携着被子和枕头来了，安置好后，把崔莺莺送到了元稹的床上，元稹遂得尝心愿。
当元稹委托红娘递纸条的时候，红娘很奇怪地问他：“你为什么不求婚
”元稹这个自称不是登徒子的无赖说了这么一番话，千载之下犹使人感其凉薄： 昨日一席间，几不自持。
数日来，行忘止，食忘饱，恐不能逾旦暮。
若因媒氏而娶，纳采问名，则三数月间，索我于枯鱼之肆矣。
无独有偶，元稹的始乱终弃并不是孤例。
和韦丛成婚的第七年，韦丛身染重病，卧病在床。
其时是元和五年(810年)，元稹任监察御史，去成都出差，“府公严司空知之，遣涛往侍”(《唐才子传》)，派著名女诗人薛涛去侍奉他。
在妻子奄奄一息的时刻，元稹和比他大11岁的薛涛如胶似漆，诗词酬唱。
第二年韦丛病逝，元稹也离开了成都，回到长安，他和薛涛的感情从此步上了崔莺莺的后尘。
“别后相思隔烟水，菖蒲花发五云高。
”元稹诉说着别后的相思，却没有任何行动，听凭薛涛在成都无限凄凉地隐居，终身未嫁。
“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
”不知道元稹曾经的沧海的水和巫山的云是崔莺莺，是韦丛，是薛涛，还是后来纳的妾，又娶的妻。
“取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
”元稹在女人的花丛中穿行，却懒于回顾，不知道懒于回顾的原因是因为哪个“君”—是崔莺莺，是韦丛，是薛涛，还是后来纳的妾，又娶的妻。
元稹生平惟一所作的传奇，取名《会真记》，陈寅恪先生指出：“会真即遇仙或游仙之谓也。
”而在唐代语境中，“真”或“仙”不仅指美貌女子，而且语含轻佻，甚至“多用作妖艳妇人，或风流放诞之女道士之代称，亦竟有以之目倡妓者”(陈寅恪语)，由此可见，元稹将此传奇取名《会真记》包含着何等用心。
在他的心目中，崔莺莺不过就是他遇见的一个“真”或“仙”，一个妖孽般的尤物。
“会真”，一次艳遇而已。
这个一生“薄行”的人，这个始乱终弃的人，大和五年(831年)，暴卒于武昌军节度使任所，时年53岁。
民间传说他死于雷击。
元稹死后，连他最好的朋友白居易给他写的墓志铭中都讳饰地讥他“以权道济世，变而通之”。
这就是元稹的下场。
文章摘自《身体的媚术：中国历史上的身体政治学》
崔莺莺形象分析
孟列夫在中指出：“无限钟情和奋不顾身，嫉妒和痛苦，孝顺和不屈服——这样多侧面的妇女形象确是其他任何一位元代剧作家都没有塑造过的。
” 有闭月羞花、倾城倾国的绝美容颜，然而剧作家并没有对此作出正面的描述，而是借由他人的惊艳来表现。
在第一本第一折中，无意中遇见正在花前伫立的，他惊呼：“呀
正撞着五百年前风流业冤。
”继而又说：“便是铁石人也意惹情牵。
”连“铁石人”也会动心，可见莺莺容貌之美。
和尚须是六根清净，但普救寺的这班和尚委实有趣，崔氏一家为老相国做法事，一班大大小小的和尚竟然被崔莺莺的美貌所打扰，以至作出种种令人忍俊不禁的反常举止：“大师年纪老，法座上也凝眺；举名的班首真呆劳，觑着法聪头做金磬敲。
”这种运虚于实、借宾喧主的手法巧妙地把人物的特征生动地呈现出来。
对的容貌美描写与此有异曲同工之妙，也是借由旁人的反应来显示主角的形象。
这种手法使得人物的形象跃然纸上，呼之欲出，具有“传神之妙”。
崔莺莺也是一个聪明智慧的女子。
她有着极高的文学修养，出口成诗。
在第一本第三折中，隔墙高吟一诗，崔莺莺不禁依韵和上一首：“兰闺久寂寞，无事度芳春。
料得行吟者，应怜长叹人。
”词清句丽，婉转地表达出她内心寂寞闲苦，渴望寻求知心人的愿望。
卧病，崔莺莺焦急万分，以一张蕴意颇深的药方表明心意“忌的是‘知母’未寝，怕的是‘红娘’撒沁”，把自己的无奈显现出来。
崔莺莺文学修养之高，智慧之深可见一斑，难怪张生对她爱得如此之深切，“此一时，彼一时，佳人才思，俺莺莺世间无二。
” 崔莺莺相国千金，出身高贵，温柔端庄，多才多艺，深受封建礼教熏陶，自小家教严谨，是典型的贵族小姐，然而她与一般的女子不同，她有自己的思想，在温驯的外表下仍有急于追求自由与幸福的愿望。
崔莺莺不同于那些木讷的千金小姐，她是一个对生活有憧憬的青春烂漫的少女。
尽管她一出场就唱出“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的无限忧愁，但仍能够坦然面对现实，她在寺中游玩，在花前微笑如许，“亸着香肩，只将花笑捻”。
她对未来也有美好的憧憬。
她在月下烧香，一愿先人早升天界，二愿母亲平安无事，三愿觅得如意郎君，她的孝顺、善良由此可见，她的追求也可见。
她早已订下亲事，照理说不该再有其他想法，尤其是在当时的情况下，而她显然不满意这门亲事，而是渴望能够找到自己喜欢的意中人，所以当张生隔墙高吟一首时，她不禁心神一动，依韵而和。
笔者认为崔莺莺在此时方流露出对张生的爱意。
不少学者认为崔莺莺对张生乃是一见钟情，然而试想一想，相国千金的身份，十几年封建礼教的熏陶，家教的严谨，种种存在的观念使她的行为端庄，决不轻佻，对只见了一面的陌生男子怎么有可能流露出爱意
“怎当他临去秋波那一转”，这其实是张生一厢情愿的想法，他多情地误把崔莺莺无意的好奇一瞥当作爱慕的眼光。
崔莺莺自幼所受的教育与她自身追求之间的矛盾，使她内心斗争反复强烈，所以她城府极深，对自己的行为十分在意，惟恐被人识破。
在第三本第二折中，红娘替张生传简，崔莺莺看完后突然发怒，说要去告过夫人，然而在红娘的吓唬下也只好作罢。
表面上看似乎是红娘获胜，实际上却并非如此，经过这一闹，崔莺莺确定红娘没有向老夫人泄露任何秘密，是完全站在自己一边的。
崔莺莺城府之深心思之密，在这一折里表露无遗。
崔莺莺很有些假意儿，她出尔反尔，使张生备受折磨。
她一方面深受封建礼教的束缚，一方面又不满于父母包办的婚姻，极力要寻求自己的幸福，这两方面的矛盾使她对自己的一举一动甚为谨慎。
她孝顺老夫人，不想当不孝之女，但她又不愿意把自己的终身幸福寄托在父母指定的人选上，这些使她对自己的行为反复无常。
她既想约张生相会，又在紧要关头怒斥张生，翻脸不认，使张生相思成病。
这时的她内心万分矛盾，十几年的教养在无形中束缚着她的行为，她自己也改变不了这种矛盾的心态。
张生卧病，她忧虑重重，经过一番挣扎，终于勇敢地跨出一步，与张生结合。
这时她已经把礼教的束缚抛在一边，在她的眼里，只有爱情、自由、幸福，她要主宰自己的未来，而不要当封建礼教的应声虫。
然而崔莺莺在科举这一事情上是让步的、妥协的。
老夫人默许她与张生的婚事，但前提必须是张生得中状元。
崔莺莺内心并不想让张生远赴京城赶考，但为了能得到母亲的许可，她也只能妥协。
在送别张生时她千叮万嘱张生要惦记她。
“若见了那异乡花草，再休似此处栖迟”，现实的冷酷使她深知未来的幸福还是渺茫的，她内心惶惑不安，既怕张生不中状元，又怕他为别的女子所吸引，抛弃自己。
未来幸福与否，她实在无力把握。
这些看来似乎有损崔莺莺形象的反抗性，但这正是一种现实主义的特点所在。
莺莺是封建社会的贵族千金，而那个社会对女人而言是无情而冷峻的，她的反抗是很有限度，她不可能做出更强烈的反抗行为，只能等待张生得中归来。
但无论如何，她敢于对封建礼教做出反抗，她的为爱痴狂，为爱奋不顾身，比中的更为勇敢强烈。
对爱情的执着追求是有前提的，只有在梦里，在她死后化为鬼魂时，她才敢做出反封建礼教的种种行为，与私自结合，而一旦重生，又须在的条件下才可以，在现实世界中她不能逾越礼教的鸿沟，只有当她出现在虚幻空间里才能反叛礼教，这与自始至终都在与礼教做斗争的崔莺莺比起来，未免有些逊色。
崔莺莺是一个集美貌与智慧于一身，温柔端庄，城府极深，勇于反抗封建婚姻制度，追求爱情自由与婚姻幸福的女子。
她是王实甫现实主义创作下反抗封建礼教的典型，她的意义在于并不完全脱离实际，而是闪现更多的现实主义光辉。
她的美丽与智慧、哀愁与憧憬、多情与无常、反抗与让步，无不牵扯着读者的心弦，可以说这一形象的成功塑造为《西厢记》的成就增添了最为亮丽的色彩。
《西厢记》里是否有这样一段描写：描写一个女人美貌，侧面描写，写和尚看到她，佛经也念错了，敲锤的小和尚
西厢记有，是表现美的。
你可以看下书。
西厢记中的经典名句?
永老无别离,万古常完,愿普天下有情都成了银样镴枪头。
晓来谁染霜林醉?总是离人泪。
遍人间烦恼填胸臆，量这些大小车儿如何载得起。
系春心情短柳丝长，隔花阴人远天涯近。
待月西厢下，迎风户半开；拂墙花影动，疑是玉人来。
下西凤黄叶纷飞，染寒烟衰草萋迷。
碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。
麝香仍在，佩环声渐远。
东风摇曳垂杨线，游丝牵惹桃花片，珠帘掩映芙蓉面。
饿眼望将穿馋口涎空咽，空着我透骨髓相思病染，怎当他临去秋波那一转
休道是小生，便是铁 石人也意惹情牵。
玉宇无尘，银河泻影。
月色横空，花阴满庭；罗袂生寒，芳心自警。
（此段红楼梦中引用，精美至极）往常但见个外人，氲的早嗔；但见个客人，厌的倒褪；从见了那人，兜的便亲。
（非常口语化词句精彩的点出莺莺心思。
）
