陌上桑描写罗敷之美的句子是
行者见罗敷，下担捋髭须；少年见罗敷，脱帽著帩头；耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
陌上桑描写罗敷之美的句子是
作者巧妙用了侧面描写,使罗敷这个美子的形象得以充分的表现.们自己的联想使罗敷这个形象更加生动形象.具体解析：作者先用景物来烘托人物.用“日出东南隅,照我秦氏楼.”这样的诗句,通过写她的住所之美,来衬托罗敷的美貌;以器物来陪衬人物,即用“青丝为笼系,桂枝为笼钩.”通过写她的器物之美来衬托罗敷的美貌.第二是借助他人的反应来表现人物.作者用“行者见罗敷,下担捋髭须.少年见罗敷,脱帽著头.”“耕者忘其犁,锄者忘其锄.来归相怨怒,但坐观罗敷.”这样的诗句描写罗敷.这种侧面描写,不但富有浓厚的生活气息,更主要的是衬托出了罗敷的美貌,给读者以无尽的想象。
《陌上桑》中用具之精美来描写罗敷来描写美貌的句子是
坐中数千人，皆言夫婿殊。
《陌上桑》中侧面衬托罗敷美的诗句是
写罗敷的美丽一是为了塑造一个鲜明、突出、动人的人物形象，二是与下文使君形成对比。
写罗敷的美丽采用的主要是侧面描写的方法，有美好景物的渲染，有精美器物的陪衬，有美丽服饰的描绘，有行者、少年、耕者、锄者的倾慕。
诗中的侧面描写调动了多种艺术手段，运用了夸张、排比的手法，极大的美化了主人公，使罗敷的形象鲜明、突出。
全诗三层。
第一层先以华美的词藻对罗敷的美丽做铺叙性的正面描写，再以夸张手法写众人看到罗敷后的失态反应，从侧面烘托罗敷的美，并由此营造出一种轻松活泼的戏剧气氛，为太守的出场作了铺垫。
第二层写罗敷拒绝太守的无理要求，几乎全用对话写成。
太守与罗敷之间本有一段距离，对话虽紧相承接，其实有小吏在中间奔走传话，具有戏剧表演般的效果。
第三层写罗敷夸夫。
在夸夫中处处暗含着与太守的对比和对太守的讥讽。
从罗敷扬眉吐气、越夸越高兴的语气中，可以知道她已镇住了太守，至于太守听后的扫兴之态，就留给读者去想象吧。
所以本诗虽嘎然而止，却余意绵绵。
②高超的侧面描写和对话描写。
第一层描写罗敷之美，先用华丽词藻极写罗敷服饰之美，接着该描写罗敷资质之美了，但也许作者认为罗敷太美了，再美的语言都不能从正面把她的美充分表现出来；于是换了个角度，从侧面以调侃、夸张之笔描写各色人物见到罗敷后的失态举动，让读者从他们的神魂颠倒中想象罗敷之美。
这样反而打破了正面描写的局限性，任何读者都可根据自己的审美标准，在想象中重塑罗敷形象，获得最大的的美感，。
这种描写方法收到了正面描写所难以达到的效果。
第二、三层，几乎全用对话写成，非常生动有趣，把罗敷机智、自信、自尊、自爱的性格充分地表现了出来。
③夸张、衬托手法和喜剧色彩。
本诗富有幽默情趣和喜剧色彩，充满活泼、愉悦、轻松的气氛。
这是诗歌主人公的美丽、乐观、机智、自爱、自信的品质带来的，也是作者对这位主人公的亲切、热爱、赞美之情渲染出来的，又靠运用某些艺术手法来完成。
本诗的基本艺术手法是夸张，如写罗敷的服饰、人们见到罗敷的失态和罗敷夸夫。
其次是衬托手法，如用人们见到罗敷的失态衬托罗敷之美，用罗敷夸夫比衬太守的丑恶。
通过夸张和衬托，突出了罗敷的美丽、乐观、机智和自信的品质，产生了幽默情趣，渲染了欢快气氛，加强了喜剧效果。
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄；来归相怨怒，但坐观罗敷。
这几句
<<陌上桑》中直接描写罗敷的句子是
头上倭堕髻，耳中明月珠 行者见罗敷，下担捋髭须 少年见罗敷，脱帽著帩头 耕者忘其犁，锄者忘其锄 青丝系马尾，黄金络马头
根据《陌上桑》中第一节文学的内容,写一段话描写罗敷出场时的场面。
我们先从诗题所设定的故事场所说起。
中国古代，以男耕女织为分工。
“女织”从广义上说，也包括采桑养蚕。
桑林在野外，活动比较自由，桑叶茂盛，又容易隐蔽，所以在男女之大防还不很严厉的时代，桑林实是极好的幽会场所。
在这里，谁知道发生过多少
自然而然，桑林便不断出现于爱情诗篇中。
这在中已经很普遍。
是写一个女子在采桑时爱上了一个男子：“彼汾一方，言采其桑。
彼其之子，美如英。
美如英，殊异乎公行
”是写男女的幽会：“云谁之思，美孟姜矣
期我乎桑中，要乎上官，送我乎淇上矣
”可以说，在的时代，桑林已经有了特殊的象征意味，或者说，已经有了一个文学的“桑林”。
随着时代的变化，这种自由自在的男女情爱遭到了否定。
上述诗篇，也被儒家的经师解释为讥刺“淫奔”的作品。
于是，在文学的“桑林”中，开始产生完全不同的故事。
最有名的，便是秋胡戏妻故事。
西汉刘向记载：鲁国人秋胡，娶妻五日，离家游宦，身致高位，五年乃归。
将至家，见一美妇人采桑于路旁，便下车调戏，说是“力桑不如逢国卿”（采桑养蚕不如遇上个做大官的），遭到采桑女的断然拒绝。
回家后，与妻相见，发现原来就是那采桑女。
其妻鄙夷丈夫的为人，竟投河死。
乐府中有一题，就是后人有感于这一传说而作。
古辞佚，今存有西晋传玄之拟作，内容与所载大体相同。
可以到，“桑林”中的故事，原来大多是男女相诱相亲，而现在变成了女子拒绝子的引诱。
当然，人们也可以说，秋胡是一个“坏人”，这种故事与所歌唱的纯真爱情根本不是一回事。
但不要忘记：在民间传说文学故事中，虚设一个反面角色是很容易的。
关键在于，通过虚设的人物活动，作者究竟要表现什么样的生活态度、审美理想。
这样我们能得出结论：汉代的“桑林”，已经不同于时代的“桑林”，文学中的道德主题，开始压倒了爱情主题。
我们大概可以相信已经失传古辞与所载故事并无大异。
而显然是这一故事或直接从演化而来的。
试看两个故事的基本结构：场所：大路边的桑林；主人公：一位采桑的美妇人；主要情节：路过 的大官调戏采桑女，遭到拒绝。
所不同的是，在秋胡故事中，调戏者是采桑女之夫，故事最终以悲剧结束；在中，采桑女另有一位做官的好丈夫，她拒绝了“使君”的调允，并以自己丈夫压倒对方，故事以喜剧结束。
实际上，《陌上桑》是把《秋胡行》中的秋胡一劈为二：一个是过路的恶太守，一个是值得夸耀的好丈夫。
但尽管《陌上桑》在很大程度上沿袭了《秋胡行》的故事，却也作了重要改变，从而使诗的重心发生转移。
秋胡戏妻的故事，主旨是宣扬儒家道德，采桑女即秋胡妻的形象，也完全是一个道德形象。
她即使是令人感动的，恐怕也很难说怎么可爱。
故事中也提到她长得很美，但作为一个结构万分，这只是导致秋胡产生不良企图的原因。
而《陌上桑》中的秦罗敷，除了拒绝太过的调戏这一表现德性的情节外，作者还花了大量篇幅，描摹她的美貌，以及周围人对她的爱幕。
这一部分，实际是全诗中最精彩的。
这尽管同所写男女相诱相亲之情不同，但两者具有共同的基点：即人类的普遍的爱美之心，和对理想的异性的向往，所以说，罗敷的形象，是美和情感的因素，同时代所要求的德性的因素的结合；换言之，是《诗经》的“桑林”精神与《秋胡行》的“桑林”精神的结合。
也正是因为罗敷不仅是、甚至主要不是一个道德形象，所以作者也没有必要为她安排一个强烈的悲剧下场，而让她在轻松的喜剧气氛中变得更为可爱。
由此可见，《陌上桑》的故事，并不是一个生活中具体事件的记载或改写，而是漫长的文化变迁的产物罗敷这个人物，也是综合了各种因素才形成的。
她年轻、美丽、高贵、富有、幸福、坚贞、纯洁，寄托着那些民间无名作者的人生理想。
也因为她是理想化的，所以她并不严格遵循现实生活的逻辑。
她既是一个贵妇人，又是一个采桑女。
其实这并不是什么难以理解的事情，民间故事中的人物，常常有这样的情况。
那些公主、王子，实际是代表着普通民众的心愿。
一定要拿后世僵化得莫名其妙的政治观念去穿凿附会，反而是荒廖混乱的。
然后回到诗歌本身。
这诗原来按音乐分为三解，其文字内容，也相应地分为三段。
第一段着重写罗敷的美貌和人们对她的喜爱。
起首四句，从大处说到小外，从虚处说到实处，是典型的民间故事式的开场白。
同时，这四句也奠了全诗的气氛：明郎的阳光照耀着绚丽的楼阁，楼阁中住了一位漂亮的女子，色鲜明，光彩流溢，好像的味道。
“照我秦氏楼”，既是亲切的口气，也表明诗人是站在罗敷的立场上说话，并由此把读者引入到这种关系中去。
而后罗敷就正式登场了：她提着一只精美的桑篮，络绳是用青丝编成，提把是用挂树枝做就。
这里器物的精致华美，是为了衬托人物的高贵和美好。
再看她的打扮，头上梳的是斜倚一侧、似堕非堕的“倭堕髻”（东汉时一种流行发式），耳朵上挂着晶莹闪亮、价值连城的 明月珠，上身穿一件紫红绫子短袄，下身围一条杏黄色绮罗裙。
一切都是鲜艳的、明丽的、珍贵的、动人的。
这好像是一个采桑的农妇，其实是一个理想中的美女。
照说，接下来应该写罗敷的身体与面目之美。
但这很困难。
因为诗人所要表的，是绝对的、最高的美，而这种美无法加以具体的描绘。
谁能说出什么样的身材、体态、眉目、唇齿算是达到了完善无缺的程度
作者也不可能满足所有读者的各具标准的审美要求。
于是笔势一荡，作者不直接写罗敷本身，而去用周围的人为罗敷所吸引的神态：过路人放下了担子，伫立凝视。
他好像年岁较大，性格也沉稳些，所以只是手捋着胡须，流露出赞叹的神气。
那一帮小伙子便沉住气，有的脱下帽子，整理着头巾，像是在卖弄，又像是在逗引；至少赚得美人流波一转，便可得意民多时。
种田的农人更糟，看得失了神，活也不干了；回家还故意找碴，摔盆砸碗。
－因为看了罗敷，嫌老婆长得丑。
这些都是诙谐的夸张之笔，令人读来不禁失笑，好像拿不准自己在那场合会是什么模样。
其效果，一是增添了诗歌的戏剧性，使得场面、气氛都活跃起来；更重要的是，通过从虚处落笔，无中生有，表达了不可描摹完美。
反正，你爱怎么想像就怎么想像，罗敷总是天下最美的。
这实在是绝妙之笔。
观罗敷的一节，也最近于“桑林”文学的本来面目。
它所表现的，是异性间的吸引，是人类爱美的天性。
但它又不同于《诗经》中的作品，而是有分寸有限制的。
那些观者，都只是远远地伸长了头颈看罗敷，却不敢走近搭话，更不敢有越规之举；而罗敷好像同他们并不发生关系，旁若无人。
这就在男女双方之间，设下了一道无形的墙。
这便是“发乎情而止乎礼义。
”同时也有另一种分寸：尽管有那么多人在围观，那些小伙子几乎就在冲破防线，作者也没有让罗敷给他们来一通义正辞严的斥责。
要不然，就太教人扫兴，太没有味道了。
因为这诗原有双重的主题，作者都要照顾到。
当然，整个第一段，是为了完成美和情感的主题，只是限制它，不让它破坏道德的主题。
下面第二段，就开始转向了。
“使君从南来，五马立踟蹰。
”好大气派
“使君”是太守、刺史一类官员的尊称，他们执掌一个地区的全权，汉人比之于古代的诸侯。
官做得大，气派自然大，胆子跟着大。
别人见了罗敷，只是远远地看着，这位使君就不甘心于此了。
于是派了手下人去问：这是谁家的漂亮女子
多少年纪了
罗敷不动声色，一一作答。
这都是为了充分地展开情节，使矛冲突有一个酝酿的过程。
若是一上来就剑拔弩张，文学趣味就少了。
顺带，又写出罗敷的年纪：十五至二十之间。
中国古人认为这是女子一生中最美妙的时光。
而后进入矛盾冲突的高潮。
使君问道：你可愿意坐上我的车，跟我回去
罗敷的回答犹如当头一棒：“使君一何愚
”有了“一何”二字，语气十分强烈。
理由是很简单：你有你的妻，我有我的夫。
各安其家室，乃是礼教之大义，岂可逾越
这一节是从秋胡戏妻故事中继承来的，表现了诗歌的道德主题。
而道德主题，总是在善与恶的冲突中才能表现得鲜明强烈。
第三段紧接上一段的未句“罗敷自有夫”，由主人公全面铺展地夸耀丈夫。
罗敷到底有没有那么一个丈夫
这问题本来很简单：诗中说有，我们只好承认有。
尽管在一般读者的心理中，都不喜欢文学作品里的漂亮女子早早嫁人，那也无奈何。
这问题还可从二方面来证明：其一，《陌上桑》的故事来源于秋胡戏妻故事，秋胡妻本是出嫁了的美妇人；其二，作者在这里是要彰扬忠贞的道德，总得先有丈夫才有忠贞。
但第三段也并不完全是从道德主题着眼的。
不然，完全可以让罗敷来一通说教。
但如果真是那样，就糟糕了，这个美女马上就变得干巴巴的，教人喜欢不起来。
所以作者也是适可而止，道德大义在第二段用结末二句话点明之后，到第三段就转向一层富有喜剧色彩、诙谐的情节，使读者依然能够享受到文学的趣味。
罗敷夸婿，完全是有针对性的。
使君出巡，自然很有威势，于是她先夸丈夫的威势：丈夫骑 马出门，后面跟着上千人的僚属、差役；他骑一匹大白马，随人都骑黑色小马，更显得出众超群；他的剑，他的马匹，全都装饰得华贵无比。
使君官做得大，她就再夸丈夫的权位：丈夫官运亨通，十五岁做小吏，二十岁就入朝作大夫，三十岁成了天子的亲随侍中郎，如今四十岁，已经做到专权一方的太守。
言下之意，目前他和你使君虽然是同等官职位，将来的前程，恐怕是难以相提并论了
最后是夸丈夫的 相貌风采：丈夫皮肤洁白，长着稀稀的美髯，走起路来气度非凡，用这些来反衬使君的委琐丑陋。
这么一层层下来，罗敷越说越神气，越说越得意，使君却是越听越晦气，终了必然是灰溜溜逃之夭夭。
读自然也跟着高兴，直到故事结束。
需要说明的是，罗敷的这位丈夫，也是童话中式的人物，不可拿生活的逻辑去查考。
萧涤先生说，对这一节不可泥定看杀，不可求其句句实在，原是说得很对，但这个人物在故事里却是合理的存在，这是要注意到的。
前面说了，《陌上桑》其实有双重主题，但作者处理得很好，并没有彼此分离 。
从道德主题来说，至少在本诗范围内，作者所要求的道德是合理的。
在这里，坚贞并不是一个抽象的、违背人性的教样，而是同确实可爱的丈夫及幸福的家庭生活联系在起的。
从美的情感的主题来说，也没有因为道德约束的存在而受到过分的削弱。
罗敷的美貌，在作者神妙的笔下表现得动人心魄，取得了以前文学作品所未有的效果。
对于常人出于爱美之心而略有失态的行为，作者只是稍作揄，始终不失人情味。
爱慕美色，其实是人的天性。
但这种天性在生活中不能不受到约制，所以文学作品常常在这方面提供安全无害的补偿。
《陌上桑》在这方面的意义恐怕比它的道德意味更重要一些，或至少说更受人喜欢。
所以在《陌上桑》出现以后，魏晋南北朝产生了大量的模拟之作，以及在此基础上发展变化的诗篇。
至于它的独特的表现手法，直到元明清的戏曲小说中，还不断有人效仿。
如《西记》写莺莺出场时，便先写周围人看得失魂落魄的神态，正是从此中来
《陌上桑》中侧面忖托罗敷貌美的的诗句是什么
行者见罗敷，下担捋髭须。
少年见罗敷，脱帽著帩头。
耕者忘其犁，锄者忘其锄。
来归相怨怒，但坐观罗敷。
《陌上桑》中写罗敷内在美的诗句
外在美：头上倭堕髻，耳中明月珠。
湘绮为下裙，紫绮为上襦。
内在美：使君一何愚
使君自有妇，罗敷自有夫。
”
