概括扛椽树的主要内容
主要表现手法是象征和隐喻。
文章主旨是通过扛椽树的形象表达对陕北高原刚强汉子的一种赞美之情——生命力旺盛，顽强，不屈的精神
扛椽树【原文】
这柳，这陕北的柳，这迎着漠风的柳，这晕染出一片苍凉的柳，千万年来，是在等谁呢
谁能描绘出他的满身奇崛
......滔滔黄河。
滔滔的神话和历史。
滔滔的云中飘带和地上脚步。
自周至春秋，花开花落五百年，星移斗转五个世纪，五百年五个世纪十几万个晴晴阴阴的日子，纷来沓至，应接不暇，等来了古神州的第一批诗人。
诗人们如鸟如蝉如蛙，吟诵之声不绝不绝。
吟出了“风”，吟出了“雅”，吟出了“颂”，吟出了一部诗经。
吟出了“昔我往矣，杨柳依依“的绝妙佳句。
不过，此句绝妙是绝妙了——引得后辈子孙竞相模仿，竞相依依——但，它却与这柳无干。
风马牛不相及。
南辕北辙。
依依者在水一方，若窈窕淑女，不在陕北。
陕北是满眼的“干山疙瘩”依依者不是这柳。
也难怪，这柳只生长在遥远的绝域，诗人们何得一见
及唐，诗界的天空今非昔比，星汉灿烂。
一颗星终于飘然而至，照亮了陕北。
那是“王维”。
王维走马沙原，沙原边，峙立着一铺滩滩的杨柳树，因而，他一定看到了它了。
王维诗兴大发，脑海中如有句鲸游动，咕嘟嘟冒出两个字：直，圆。
柳啊柳啊，你这下 总算等来了——人们说——凭着这直这圆，凭着这两种飞动的线条， 天底下的什么物象不可描绘出来
但可惜，王维并没有让这线条继续飞动，而是让它蓦的凝固了，凝固为大漠孤烟和长河落日。
这能怨王维吗
王维只在陕北呆了级为短暂的日子，他的诗思怎么会不首先激荡于阔大的风光
怎么能要求诗人把所到之处的一切都付诸笔墨呢
一次一次地被冷落尽管是可以理解的，但碰到谁的头上，都是无疑是重大的打击，都会有情绪上的波动。
这柳，我心想它一定是一副失望的颓唐的样子了。
殊料，它心静如水，仿佛世界上什么事情都不曾发生。
翻开大地的档案，更知它千万年来，一直静静地观望，不曾激动过一次。
然而，当我的身影出现在柳的眼帘中的时候，柳不平静了，柳借漠风狂舞，首如飞蓬。
而我，也恍若又见故人，顿生亲切感，真想喊着叫着猛扑过去。
我感到了心和心的想撞，但我茫然不知何以如此。
突然间，一个声音响在而畔，唤我的乳名。
我望柳，柳无言。
望柳的枝头，一只乌鸦在叫：“章娃
章娃
”枝头上还有些鸟雀，它们叽叽喳喳，隐约在说：“等的是你
等的是你
”我欲问乌鸦，欲问鸟雀：“谁在等我
谁
”但不待我开口，它们已四散飞去，而就在这时候，阳光下，柳的影子已拥抱着我，如亲人温热的襟怀。
原来，是柳在等我。
哦，柳
“陕北的柳
”扑拙如庄户人的柳
令人兴奋令人落泪的柳
几前年了：不等吟出《诗经》的诗人，不等王维，就等我
我诚惶诚恐：“我有什么能耐
为什么等我
”柳仍无言，柳让山上的放羊娃传达它的心声，歌曰：“陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方。
南瓜蔓子白菜根，不等你的才华单等你的心。
”我怎么能不被深深感动呢
我该怎么抒抒情怀
我虽然也写过诗，却事实证明并没有写诗的灵气，我只有求助于李白了：太平洋水深万丈，不及此柳等我情
况且，我本来对它也怀着外难分难解的情结。
我知道我该干什么了。
描绘它，没借鉴可寻。
不论是关于柳的任何文字，都与它挂不上边。
所以，什么峨嵋呀发丝呀的种种女儿气，应该首先在天地间扫荡净尽。
不能有西施的影子。
不能有林黛玉的影子。
不能有刘三姐的影子。
甚至京华柳的那种绿，江南柳的那种绿，灞柳中原柳的那种绿，在这里也可以忽略不计——只用黑。
黑还要浓黑。
于是，我把我周身的血液变成浓浓的墨汁，满腔满腔地往出泼。
泼一柱疙疙瘩瘩的铁的桩子，泼一片铁的定格了的爆炸，泼一股爆炸了的力的冲击。
或者，曾经跃起在这儿的英雄：泼成蒙恬，泼成赫连勃勃，泼成李自成，泼成刘志丹和谢子长。
也可以泼成这儿的无数死了的或者活着的普通刚强汉子。
我还想把它泼成鲁迅。
“鲁迅虽是南方人，但他的骨头却像这柳。
”我要泼出的是鲁迅的黑白木刻般的雄姿。
——这就是这柳。
倘问：这柳没有枝条吗
有。
但它的枝条不是垂下来的，而是横在天空中的，像爆炸射出的众多而凌厉的轨迹，像英雄举起的密密麻麻的刀枪。
“它的枝条是陶渊明的腰，五斗米也压不弯它。
它的枝条是鲁迅的笔，其笔如椽，挥尽了一个时代的思想辉煌。
” 说到椽，这柳的枝条，确实是做椽用的。
人们砍了它用来盖房子。
一棵树可以砍六七十根。
但砍了它，用不了几年的工夫，又一层新的椽子又蓬蓬勃勃地生成了。
生了砍，砍了生，“往复无穷”往复无穷的是瘠薄的土地上的悲壮的奉献。
它常常悲壮的像断肢折臂的战士。
但即使年迈了，衰老了，它的躯体变的瘪而空洞，甚而至于剥落成扭曲的片壮，仍不忘耗尽最后一丝骨血，奉献于世界。
如果把它一生的奉献累加起来，每棵树都应该是一片森林。
——这就是“陕北的柳”。
我的描绘如果就此结束，我知道，还是对不住它的。
我还应该用我满腔的浓浓的墨汁，泼出它的名字。
有人把它叫做塞上柳，有人把它叫做蓬头柳，有人把它叫做 “扛椽树”。
我特别喜欢最末这个名字，因为它摒起了柔弱的柳字，更因为它以浓郁的泥土气息，道出了他的根本特质。
那么，就让我在浓浓的墨汁中饱和上深厚的感情，像 豪雨一样，通畅地泼下它吧——扛椽树
泼下它的时候，应该再次泼下它的“奇崛形象”，那形象仿佛是黑桩子，黑碑石，黑煤垛，黑旋风，黑爆炸，黑白故事片中的黑脸黑衣“传奇英雄”，黑得使人过目难忘。
这还不够，还应该泼出它黑色躯体中的代代相袭的“遗传基因”，以及由于这基因才一辈辈地、一年年地、永不歇息的“扛着椽”，扛着椽站起啊站起，献给父老兄弟姐妹，修筑广厦千万间。
还应该泼出它的声音。
那是负重的声音，那是“拼争”的声音。
那是乐此不疲、坚韧不拔、不屈不挠、从来不说一个不字的声音。
那是粗重的从胸膛发出来的喘气的声音。
那声音如一股一股的大西北风，风撼北国大野，壮我中华万世之威
这柳，这椽，这陕北的柳，这奇崛
“这人这人
并非结局——命运的好坏不能看一时，可得还得走着瞧”......
高分求答：“扛椽树”的扛读kang2还是gang1
kang二声
“扛椽树”的“扛”读kang2还是gang1
shān mǎo 山峁 -------------------------------------------------------------------------------- ◎ 山峁 shānmǎo [loess hill] 〈方〉∶小山头 过去陕北地广人稀,走路走很远才能碰到一个村子,村子也往往只有几户人家散落在山峁沟畔。
——《歌声》 词语解释 shān mǎo 山峁 -------------------------------------------------------------------------------- 方言。
圆顶的小山头。
左齐 《南泥湾屯垦》：“到收工的时候，战士们总要再发起几个‘冲锋’，非要开到一个山洼或一个山峁才肯停止。
” 柳青 《铜墙铁壁》第十四章：“ 巩家沟 通 泥沟子 的那道沟里也拥满了敌人，先头已经上了 吴家沟 的山峁。
” 《黄土情》、《刘成章散文选》、《纤丽的阳光》、《刘成章散文集》、《羊想云彩》、《安塞腰鼓》等。
获奖情况 《转九曲》获首届《散文》评奖一等奖， 《高跟鞋，响过绥德街头》获首届《散文选刊》评奖优秀作品奖， 《山峁》获《人民日报》燕舞散文征文二等奖， 《朱脂赋》获《光明日报》共和国在我心中散文征文优秀作品奖， 《奇崛的一群》获《中国作家》力象杯优秀散文奖， 《穷山恶石间的生命》获韩愈杯散文大赛二等奖， 散文集《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖， 《刘成章散文集》获陕西省双五文学奖特别奖等。
陕西作家刘成章散文作品频频入选语文课本 刘成章，中共党员。
1937年生于陕西延安市。
1961年毕业于陕西师大中文系。
曾任该系助教、延安歌舞剧团编剧、《文学家》主编，陕西人民出版社文艺部副主任、陕西省出版总社副社长。
现任陕西省作家协会副主席，中国作家协会会员，中国散文学会常务理事，一级作家。
享受政府特殊津贴。
读初中时（1954年）开始发表作品。
写过诗歌，写过歌词和剧本，歌词曾产生过一定的影响。
上个世纪八十年代以来主要以散文创作活跃于文坛，出版过七种散文集子，其中《羊想云彩》获首届鲁迅文学奖。
五篇散文选入中学语文课本。
7篇散文作品入选14种版本的大中专院校和中学语文课本。
他的散文多以黄土高原为题材。
刘成章“出道”很早：还在上高一时，他的一束新诗（共九首）就被选入了省青年作者的“诗选”之中——就这样，他戴着“诗人”的桂冠而初涉文坛。
以后他又由“诗人”变为“词人”，迷上了歌词写作；再后来他成了专业剧作者。
他转向写“散文”乃是“新时期”以后的事，都到了1982年（此时他已满45岁），正所谓“人到中年”了，他却开始“中年变法”：从此“专写散文”了
他这种自“诗”起步，而“歌词”，而“戏剧”，最后落脚于“散文”的创作轨迹，铸就和成全了他。
他后来曾说：一个人的“突出才华”到底在哪儿
常常连自己都认识不清。
没法子，只好多“尝试”几种艺术形式（尝试的过程就是认识和发现的过程），才能最后摸清自己艺术“细胞”之所在。
他在“尝试”了上述多种艺术形式之后说：“看来，我更适宜于搞散文创作。
”“不过，我从前写诗、写歌词、写剧本的功夫，也没有白费，它们在散文中全都派上了用场。
”这话是真的。
他后写的“散文”的确是从他原先的诗、词、戏的精神沃野上茂腾腾地“再生”起来的——不是外在表象的“照搬”，而是内在神髓的“化用”。
它给他所写的“散文”带来了一股生机和新意
他写得最多、最好的一类散文是所谓“风情——神韵散文”。
最早发表的《转九曲》，虽鼓舞、激励过他，使其跨出了“中年变法”的关键一步；但回头去看它不无遗憾：这不仅指其中一些“人物”（如叶叶、大背头、巧媳妇等）有“编织”痕迹，似有意为之；而且篇末点睛处还让人读出了“杨朔味儿”，落入窠臼，说明它在艺术上还未能全然自立。
照我自忖：他在1985年（被文艺界称为“观念年”）大开悟性，艺术感觉陡然开窍，《老黄风记》《高跟鞋，响过绥德街头》等已颇见精彩。
你瞧《老黄风记》，写得多棒
它还在山那边呢（少说也有十来里吧），还没刮过来，可它的“威势”却已让人感到了。
它一来，你再瞅吧：“大片大片的庄稼，倒伏于地。
飞鸟撞死在山岩上。
鸡飞狗跳墙。
”天呢
成吨成吨的土和沙，扬得四处都是。
天空登时晦暗起来，太阳“变得就像泡在浑黄河水里的一只破盆儿”。
人呢
“像被一只巨手搡着，站不住，走不稳，身不由己，五脏六腑都被摇乱，像鸡蛋乱了黄儿。
”陕北刮的这“老黄风”——又叫“黑小子风”“儿马风”“叫驴风”——这特有的“雄性之风”，真让“章娃”这支笔给写“绝”了
写“风”当然也是为了写“人”，写人的“精神”。
当老黄风肆虐横行、狂奔乱跑、不可一世时，你再看那些汉子、婆姨们，他们却是那么镇定自若、处变不惊、谈笑风生
这才是内外相符、表里相映的真正的“陕北魂魄”
看罢此文当知：陕北这方宝地，其“自然环境”是雄浑刚健、野性大气的；其“人文精神”更是乐观幽默、豪气勃发的。
此文的结尾：“它不像沤烂了的红袖章吗
”真可谓“神来之笔”矣
《高跟鞋，响过绥德街头》，写最古老的陕北小城，在而今却现出最现代的一道靓丽风景。
写“地域风情”而能点染出“时代特色”，此文可谓著例。
这之后，1986年的《安塞腰鼓》使他此类散文又跃上一个新高度。
《安塞腰鼓》的气魄是震撼人的。
如果说贾平凹的《秦腔》是他从“秦腔”里发现并写出了秦人的精神“表征”的话，那么刘成章的《安塞腰鼓》即是他从“安塞腰鼓”的舞姿和鼓声中发现并攫出了陕北人的元气和神魂
《安塞腰鼓》是一曲陕北人生命、活力的火烈颂歌，是一首黄土高原沉实、厚重内蕴的诗性礼赞。
这之后，他在1988年所写的《山峁》一文把这种诗性笔墨又推进一步——它简直就是一首意韵优美的散文诗。
《山峁》在颂赞陕北地貌、风情的同时，把山川和人物，传说和现实有机地统一并结合了起来。
读罢《山峁》掩卷而思，恍然有悟：原来山峁的高大奇伟，恰在于它是一颗质朴而高贵的灵魂所幻化
1994年他又写出了堪称此类散文压卷之作的《扛椽树》，使这种“风情——神韵散文”在当代散文史上领异标新、大放光芒。
这篇作品的气魄之大、境界之高，依我的陋见确系前无古人
“扛椽树”，实为一种陕北柳。
但柳而不媚，蓬勃向上，每根枝条皆可做椽，每棵树可砍六七十根，“生了砍，砍了生，往复无穷”。
如果把它一生的奉献累加起来，每棵树都是一片森林
显然，这是瘠薄土地上的悲壮的奉献
刘成章发现了“扛椽树”，同时也就发现了自己。
他写这柳孤寂地等待了千万年，“太平洋水深万丈，不及此柳等我情
”及至相见，作者以大泼墨、大写意的笔法，自由挥洒，淋漓酣畅，尽情尽兴。
《扛椽树》的精神解放度、心灵自由度、文笔洒脱度都是一流的。
“陕北生来陕北长，因为你魂牵这地方”——就“写陕北”来说，怕谁也写不过刘成章了。
他写陕北，追求“土”（即民族化和地方色彩）：有诗意的土，有灵性的土，向“信天游”靠拢。
这就攫住了陕北的“魂”，也显出了他散文的“精气神儿”
不仅《老黄风记》《安塞腰鼓》《山峁》和《扛椽树》等是真正的“艺术散文”，令人读之难忘；即或像《米脂赋》《陕北剪纸》《望秦俑》和《黄土写意》等随心走笔的短章散作，在艺术上亦可聊备一格。
我想，只此陕北“风情——神韵散文”的大获成功，“章娃”即可无悔无怨矣
更何况他还写有一些袒露自我的抒情散文。
不过，这类作品数量并不算多，影响也不如上述那类作品大。
其中《老虎鞋》写得最早，是写自己刚刚出生在过“满月”时第一次穿上“老虎鞋”的故事。
叙述“主体”当时是那样地小，故事纯系后来“听说”且在“转述”时费尽心力，但读起来仍感到虚而不实；“同妈妈”（刘志丹的夫人同桂荣）的特意突出，对“我”的主体地位也是一种削弱。
比较起来继后的《压轿》就好得多了：它写的是“我”六七岁时的一段旧事——因跟着改嫁的母亲到了新家而失去了作为男孩“压轿”的权利。
在情绪遭压抑、心灵受伤害的痛苦关口，一个比“我”大十岁名叫秦娟的姑娘许下愿来：她结婚时保证请“我”去压轿。
其后果然如约，救治了“我”的一桩心病。
《压轿》在“文体”上无可挑剔——还可以包括《老虎鞋》《我们像珠珠蛋蛋的时候》等，它们都带有某种“自传性”和“儿童性”（适宜儿童、少年阅读），我看这些记写“童年旧事”的篇什不妨以“自传散文”视之。
再拓宽一点说，我觉得《三只雏鸟》似亦可算在里面：它写他的三个孩子，是“俯视”，骨肉亲情，尽在其中。
再拓宽点说，《在古老的土地上》似亦可包容在内。
它是写“我”和“母亲”生死相依、密不可分的关系的，用“仰视”，实乃一篇动情的“母亲颂”
上述这些散文，再算上《草色呐喊连绵的鲜碧》《我似云雾山峰》《火葫芦》《洗衣的感觉》《域外亲情》等，在表现深层而真实的“自我”方面——从艺术上看，实在是并不那么“到位”的。
他倒是有一些很深刻的认识，如他曾说：（写散文应）“勿忘我”；“哪章得‘我’哪章新”
从写出独属于“我”的东西（比如那些陕北“风情——神韵散文”）这一点说，他是做到了；从强化“自我”意识、表现“主体”深层人性这一点说，他却又做得并不很够。
这有些奇怪。
这是为什么呢
我想怕有两点：一是其思想深处恐存有“大我”和“小我”的矛盾（像他这样受“十七年”教育出来的人大多如此），其往往对“小我”取回避、淡化态度；二是他自己的身世、经历及其心理都较复杂，有一些还颇为“难说”。
其实，这都不是问题。
如能以“说真话”“写真相”的勇气捅开那层窗户纸的话，他那独特的“自我”心灵反而更能深刻地映照这时代的现实生活，它反倒可能是卓尔不群的。
天赐良机，莫失莫弃
他当然也还有一些别的散文，有的还很精彩，如《记小猫》《野物启示》《壶口瀑布》《去看好婆姨》等，这里就无须多说了。
安塞腰鼓 一文的中心思想是什么?
中心思想：作者以激情四溢的笔墨，描写了安塞腰鼓的热烈、豪放、激越，以及它所蕴含的蓬勃的生命力。
生命因力量而得到渲泄出来，力量又带生命奔腾升华，文章赞美了安塞腰鼓，也赞美了黄土高原，赞美了朴实、坚韧的劳动人民，更赞美了一种自由、坦诚、热烈奔放，豪放洒脱，坚韧顽强的生命状态。
