中国古代诗词中描写风景的句子
“东南形胜，三吴都会，钱塘自古多繁华。
烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。
”（） 墙 “可独终身数相见，子孙长作隔墙人。
”（） “蜂蝶纷纷过墙去，却疑春色在邻家。
”（王驾） “墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。
”（） 廊 “密锁重关掩录苔，廊深阁回此徘徊。
”（） “东风袅袅泛崇光，夜色空蒙月转廊。
”（） “半廊花院月，一帽柳桥风。
”（） 窗 “窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
”（） “何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。
”（） “开帘放入窥窗月，且尽新凉睡美休。
”（） “窗外芭蕉窗里人，分明叶上心头滴。
”（无名氏） 栏杆 “砌下梨花一堆雪，明年谁此凭栏杆。
”（杜枚） “明月自来还自去，更无人倚玉栏杆。
”（崔橹） “独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。
”（） “把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会、登临意。
”（） “怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。
”（） 庭院 “庭院深深深几许
杨柳堆烟，帘幕无重数。
”（欧阳修） “帝里春晚，重门深院，草绿阶前。
”（李清照） “无言独上高楼，月如钩。
寂寞梧桐深院锁清秋。
”（李煜） “西园何限相思树，辛苦梅花候海棠。
”（元好问） “黄昏庭院柳啼鸦，记得那人和月折桂花。
”（陈亮） 楼阁 “故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。
”（李白）“箫声咽，秦娥梦断秦楼月。
”（李白） “柿叶翻红霜景秋，碧天如水倚红楼。
”（李益） “绿暗红稀出风城，暮云楼阁古今情。
”（韩琮） “相思重上小红楼。
情知已被山遮断，频倚阑干不自由。
”（辛弃疾）
描写中国古代建筑的诗歌
范仲淹《岳阳楼记》四年春，滕子守巴陵郡。
越，政通人百废具兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。
衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
此则岳阳楼之大观也。
前人之述备矣。
然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。
登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。
而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极
登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉
不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶
其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
噫
微斯人，吾谁与归
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主”一中国古文中的含义及例句。
（“民主”一词，中国古文含义与同）1、民之主宰者。
多指帝王、君主。
《书·多方》：“天惟时求民主，乃大降显休命于 成汤 。
”《左传·文公十七年》：“ 齐君 之语偷。
臧文仲 有言曰：‘民主偷必死。
’”《文选·班固＜典引＞》：“肇命民主，五德初始。
” 蔡邕 注：“民主，天子也。
”《资治通鉴·晋惠帝太安二年》：“ 昌 遂据 江夏 ，造妖言云：‘当有圣人出为民主。
’”2、指官吏。
《三国志·吴志·锺离牧传》：“仆为民主，当以法率下。
”到了近代（鸦片战争后），民主指人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主用于国家形式，即成为一种国家制度，与“专制”相对立。
（同现代解释）郑观应 《盛世危言·议院》：“君主者，权偏於上；民主者，权偏於下。
”［郑观应（1842─1921）本名官应，字正翔，号陶斋，别署罗浮偫鹤山人等，祖籍广东香山县（今中山市）三乡镇雍陌村。
他是中国近代最早具有完整维新思想体系的理论家，揭开民主与科学序幕的启蒙思想家，也是实业家、教育家、文学家、慈善家和热忱的爱国者。
《盛世危言》 ，是中国近代思想家郑观应的重要著作，于清光绪十九年（1893年）正式出版。
该书出版对清末的维新派和革命派具承先启后的作用，亦为1898年开始的百日维新奠下重要根基。
］“民主”一词的现代解释，指一种社会状态，其特点是人民有参与国事或对国事有自由发表意见的权利。
民主一词源于希腊字demos，意为人民。
其定义为：在一定的阶级范围内，按照平等和少数服从多数原则来共同管理国家事务的国家制度。
中国古代的民本思想和民本文化。
“以人为本”是中国传统思想传统文化。
以民为本，古代一些重要典籍早有记载。
《诗经·大雅·抑》有这样名句：“质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。
”劝戒大臣们要自警自律，要善于治理你的人民，谨慎你的法度，防止发生意外事故。
我国古书中最早明确提出“以人为本”的是春秋时期齐国名相管仲。
《管子·霸业》说：“夫霸王之所始也，以人为本。
本理则国固，本乱则国危。
”管仲提出的“以人为本”是中国传统文化的基本精神。
孟子曰：民为贵，君为轻，社稷次之。
这是中国儒家政治哲学的集中表述。
范仲淹说：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
在中华民族发展历史上，民心的向背不仅关系到国家的安危，也制约着社会的全局，这就形成了儒家民本文化。
儒家民本文化是一种以民为本的文化，中心思想是讲，国家的治理应以民为本。
“民本”的基本价值理念主要表现在以下几个方面：（一）重民贵民。
“敬天保民”、“民惟邦本”、“民贵君轻”、“立君为民”等古训表现出对民众的重视。
《左传》从国家兴亡的高度阐述了“民”的重要性，其中曰：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。
”（二）爱民仁民。
墨子主张“兼相爱，交相利”的爱民思想。
（三）安民保民。
《尚书》中云：“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民。
”我国传统的民本观念是相对于君本（国本）、官本而言的（其实两者是对立统一的），其原意是指中国古代的明君、贤臣为维护和巩固其统治而提出的一种统治观，其基本思想主要表现为重民、贵民、安民、恤民、爱民等。
统治者遵循民本思想的根本目的是欲通过整合“民意”，以维护、巩固和强化特定的统治秩序和社会秩序，进而谋求特定的阶级利益和实现特定的政治目标，如唐太宗云：“可爱非君，可畏非民，天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而不用，诚可畏也。
”中华人民共和国是工人阶级领导的、以工农联盟为基础的人民民.主专政的社会主义国家。
以人为本，是科学发展观的核心。
是中国共产党人坚持全心全意为人民服务的党的根本宗旨的体现。
“坚持以人为本”，是中国共产党十六届三中全会《决定》提出的一个新要求。
科学发展观表达的以人为本作为万事万物的开端，其基本要求是全面协调可持续，根本方法是统筹兼顾。
改革开放以来，中国共产党始终强调把发展生产力作为社会主义社会的根本任务。
科学发展观并不否认经济发展、GDP增长，它所强调的是，经济发展、GDP增长，归根到底都是为了满足广大人民群众的物质文化需要，保证人的全面发展。
人是发展的根本目的。
提出以人为本的科学发展观，目的是以人的发展统领经济、社会发展，使经济、社会发展的结果与我们党的性质和宗旨相一致，使发展的结果与发展的目标相统一。
坚持以人为本，就是要以实现人的全面发展为目标，从人民群众的根本利益出发谋发展、促发展，不断满足人民群众日益增长的物质文化需要，切实保障人民群众的经济、政治和文化权益，让发展的成果惠及全体人民。
