赞美峨眉山景色句子
峨千姿百态，东部低山，势若锦屏；群峰耸峙，如笋，如画；西部山势巍峨，雄伟壮观。
春季万物萌动，郁郁葱葱；夏季百花争艳，姹紫嫣红；秋季红叶满山，五彩缤纷；冬季银装素裹，白雪皑皑。
主峰金顶绝壁凌空高插云霄,巍然屹立。
登临其间，可西眺皑皑雪峰，东瞰莽莽平川，气势雄而景观奇，有云海、日出、佛光、圣灯四大奇观。
中部群山峰峦叠嶂，含烟凝翠，飞瀑流泉，鸟语花香，草木茂而风光秀。
金顶海拔3077－3099米，三峰并峙，绝壁凌空，刚劲挺拔，“高凌五岳，秀甲九州”。
俯瞰峨眉山，气势雄伟而景色秀丽，山静云动，仪态万方，多姿多彩，飘逸神奇。
游客人峨眉山，有如在画中游，感觉到一种诗的意境，美的享受，仿佛超然于尘世之外，身心俱净化澄澈。
难怪《世界自然·文化遗产名录》称赞峨眉山具有较高的美学价值，一山而具五种美感：形态美、动态美、色彩美、听觉美、意境美。
美的事物和美的自然，带来美的感染、美的熏陶和美的感受。
描写冬天景色的句子
描写冬天的句子大全 1、又到了一年的冬天，一场场风又与我们不期而遇。
很多人不喜欢冬天有风的日子，尤其是南国之人，时常觉得它太猛烈了，太没有人情味儿了。
可是我却不然。
我喜欢冬风的迅猛，冬风的声响，更喜欢冬风的气息，并在冬风中迎来新的一年。
2、冬天，像一个洁白如玉的姑娘。
但大家都怪怨她使世界变得寒冷，使草木凋谢。
讨厌冬天这个话题以风为载体传遍整个城市，也传到了冬天本人的耳朵里，但冬天并不伤感，她仍旧那么冷静、那么自然。
冬天默默无闻，一直为人类贡献着 3、再过些时候，太阳缓缓升起，一切又重现眼帘，有一种拨开迷雾，重见光明的感觉。
这时候，在被窝里睡懒觉的人要起床了，该上班的上班，该上学的上学，忙忙碌碌的身影，走来走去，哈着气，捂着手，表达出人们对冬天冷的该有的反应。
4、到了夕阳西下的时候，远方的天边有着红云而中午的暖意逝去，仅存的那金色的光芒也将不复存在，渐渐的留下那黑色的夜，呼啸的夜，冰冷的夜。
小城冬天的夜很美，幽静的美。
将圆未圆的明月，渐渐升到高空，一片透明的灰云，淡淡的遮住月光。
给人一种静谧的气氛，让人安和。
5、小城冬天的早晨是有雾的，迷茫茫的一片，整个城都笼罩在这雾中，浓重的大雾弥漫在天地之间，好象从天上降下了一个极厚而又极宽大的窗帘。
河里淡淡的白烟和这漫天的大雾融合在一起，人，桥，雾组成的小城冬天别有特色的风景，这是一幅优美又飘渺的风景画。
6、冬天来了，此时的
赞美峨眉山景色句子有哪些
峨眉山位于中国西南部的四川省,是我国著名的游览胜地,1996年被联合国教科文组织列入“世界自然与文化遗产”.峨眉山平畴突起,巍峨、秀丽、古老、神奇.它以优美的自然风光、悠久的佛教文化、丰富的动植物资源、独特的地质地貌而著称于世.被人们称之为“仙山佛国”、“植物王国”、“动物乐园”、“地质博物馆”等,素有“峨眉天下秀”之美誉.“蜀国多仙山,峨眉邈难匹……”对峨眉山情有独钟的唐代诗人李白,远在一千二百年前就写下了对峨眉山的深爱.宋代诗人范成大更是把对峨眉山的赞美推向了极至,他在诗中写到：“大峨两山相对开,小峨迤逦中峨来,三峨秀色甲天下,何须涉海寻蓬莱……”.明代诗人周洪谟写下：“三峨之秀甲天下,何须涉海寻蓬莱”；当代文豪郭沫若也题书峨眉山为“天下名山”.峨眉山自古以来就被誉为古“天府之国”的四大风景名胜之一,享誉国内外.古往今来,峨眉山就是人们礼佛朝拜、游览观光、科学考察和休闲疗养的胜地.峨眉山在中国各大名山中具有独特的优点――“雄、秀”兼备.雄是指其山体的巨大,全山总面积超过300平方公里,千岩万壑,云蒸霞蔚.主峰万佛顶海拔3099米,山下的平原地区海拔400余米,相对高差在2600米以上,大大超过了久享盛誉的五岳和黄山、庐山、雁荡山等国内旅游名山.在登山公路和索道未建成时,登顶的石径长达60余公里,登顶的游人和香客须路跋涉数日以至十数日.人在山间,只觉到处峰起去涌,苍茫如海.秀是指其宁静、深沉的迷人风采.峨眉山千姿百态,东部低山,势若锦屏；中部群峰耸峙,如笋如莲,如诗如画；西部山势巍峨,雄伟壮观.春季万物萌动,郁郁葱葱；夏季百花争艳,姹紫嫣红；秋季红叶满山,五彩缤纷；冬季银装素裹,白雪皑皑.主峰金顶绝壁凌空高插云霄,巍然屹立.登临其间,可西眺皑皑雪峰,东瞰莽莽平川,气势雄而景观奇,有云海、日出、佛光、圣灯四大奇观.中部群山峰峦叠嶂,含烟凝翠,飞瀑流泉,鸟语花香,草木茂而风光秀.金顶海拔3077－3099米,三峰并峙,绝壁凌空,刚劲挺拔,“高凌五岳,秀甲九州”.俯瞰峨眉山,气势雄伟而景色秀丽,山静云动,仪态万方,多姿多彩,飘逸神奇.游客人峨眉山,有如在画中游,感觉到一种诗的意境,美的享受,仿佛超然于尘世之外,身心俱净化澄澈.难怪《世界自然·文化遗产名录》称赞峨眉山具有较高的美学价值,一山而具五种美感：形态美、动态美、色彩美、听觉美、意境美.美的事物和美的自然,带来美的感染、美的熏陶和美的感受.从晋代开始,峨眉山一直为佛教普贤道场,是中国四大佛教名山之一,距今已有一千多年的文化史.峨眉山高出五岳、秀甲天下,山势雄伟,景色秀丽,气象万千,素有“一山有四季,十里不同天”之妙喻.清代诗人谭钟岳将峨眉山佳景概为十景：“金顶祥光”、“象池夜月”、“九老仙府”、“洪椿晓雨”、“白水秋风”、“双桥清音”、“大坪霁雪”、“灵岩叠翠”、“罗峰晴云”、“圣积晚钟”.现在人们又不断发现和创造了许多新景观.进入山中,重峦叠嶂,古木参天；峰回路转,云断桥连；涧深谷幽,天光一线；灵猴嬉戏,琴蛙奏弹；奇花铺径,别有洞天.历史悠久的佛教文化、雄伟的山体景观、秀丽的植物景观以及神奇的气象景观有机地巧妙地融合为一幅幅美景,一个个奇观,峨眉十景,四季风光,给人以种种美感和美的享受,构成了峨眉山独有的雄、秀、险、神、奇、幻六大特色.特殊的地形地貌、丰富的气候类型,使得峨眉山地区远离尘世,自然资源保存良好.山间野生动物种类丰富.类型齐全,区系复杂,具有模式种多、古老物种多、东洋区系多、珍稀物种多的物点.据统计,全山共有动物2300多种,其中珍稀特产及经济种类有27种：鸟类有265种,占四川全省总数的43；昆虫保有268种,其中属峨眉山特有种的达53种,英雄金凤蝶和中华枯叶蝶为稀世之琴.四川省的两栖动物名列全国之首,而峨眉山保有的品种就占全省的37.小熊猫、苏门羚、蜂鹰、凤头鹰、白鹇、大鲵、山溪鲵、环毛蚓等动物都极具观赏价值和科研价值.迷人风采.崇山峻岭名得自《水经注》所引用的《益州记》中描写峨眉风光的句子：“秋日清澄,望见两山对峙如峨眉焉”.而“峨眉”正是《诗经》中形容女子秀眉的用语.隐隐浮现于去海之上的如黛青山、漫山遍野的葱茏植被、山间无数的溪涧潭瀑,峨眉之秀,秀在其骨,秀在其神.
描写峨眉山的诗文
描写山的诗句1.《登峨眉山》 李白 蜀国多，峨眉邈难匹。
周流试登览怪安可悉?青冥倚天开，彩错疑画出。
泠然紫霞赏，果得锦囊术。
云间吟琼箫，石上弄宝瑟。
平生有微尚，欢笑自此毕。
烟容如在颜，尘累忽相失。
2、《峨眉山月歌》 唐·李白峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。
3、《峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》 李白我在巴东三峡时，西看明月忆峨眉。
月出峨眉照沧海，与人万里长相随。
黄鹤楼前月华白，此中忽见峨眉客。
峨眉山月还送君，风吹西到长安陌。
长安大道横九天，峨眉山月照秦川。
黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。
我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。
一振高名满帝都，归时还弄峨眉月。
4.《寄司马山人十二韵》 杜 甫关内昔分袂，天边今转蓬。
驱驰不可说，笑谈偶然同。
道术曾留意，先生早击蒙。
家家迎蓟子，处处识壶公。
长啸峨眉北，潜行玉垒东。
有时骑猛虎，虚室使仙童。
发少何牢白，颜衰肯更红。
望云悲轗轲，毕景羡冲融。
丧乱形仍役，凄凉信不通。
悬旌要路口，倚剑短亭中。
永作殊方客，残生一老翁。
相衰骨可换，亦遣驭清风。
5.《送张炼师还峨眉山》司空曙太一天坛天柱西，垂萝为幌石为梯。
前登灵境青霄绝，下视人间白日低。
松籁万声和管磬，丹光五色染红霓。
春山一入寻无路，鸟响烟深水满溪。
拓展知识：峨眉山(Mount Emei)山头位于中国四川省乐山市峨眉山市境内，是中国四大佛教名山之一，地势陡峭，风景秀丽，素有峨眉天下秀之称，山上的万佛顶最高，海拔3099米，高出峨眉平原2700多米。
《峨眉郡志》云:云鬘凝翠，鬒黛遥妆，真如螓首蛾眉，细而长，美而艳也，故名峨眉山。
峨眉山处于多种自然要素的交汇地区，区系成分复杂，生物种类丰富，特有物种繁多，保存有完整的亚热带植被体系，有植物3200多种，约占中国植物物种总数的1\\\/10。
峨眉山还是多种稀有动物的栖居地，动物种类达2300多种。
山路沿途有较多猴群，常结队向游人讨食，为该山一大特色。
峨眉山是普贤菩萨的道场 ，宗教文化特别是佛教文化构成了峨眉山历史文化的主体，所有的建筑、造像、法器以及礼仪、音乐、绘画等都展示出宗教文化的浓郁气息。
山上多古迹、寺庙，有报国寺、伏虎寺、洗象池、龙门洞、舍身崖、峨眉佛光等胜迹，是中国旅游、休养、避暑目的地之一。
峨眉山为蚀余山，介于北纬29°16′-29°43′，东经103°10′-103°37′之间，为邛崃山南段余脉，自峨眉平原拔地而起，山体南北延伸，绵延23公里，面积约154平方公里，主要由大峨山、二峨山、三峨山、四峨山4座山峰组成。
山的中、下部分布着花岗岩、变质岩及石灰岩，山顶部盖有玄武岩。
峨眉山-乐山大佛是世界文化与自然双重遗产 ，峨眉山古建筑群为全国重点文物保护单位，以峨眉山为主体的峨眉山景区为国家重点风景名胜区 、国家AAAAA级旅游景区 。
形容峨眉山的句子
峨眉天下秀，果然名不虚传
您的翠绿宛如妙龄女子，清婉约、柔美、别俱一格的韵味，让我如此沉醉。
夜色朦胧，您沉睡的面纱让我如此心动不已。
千回路转，毫不逊色于清幽的青城半分
重峦迭嶂，此起彼伏的山脉是您真实的本色
形容峨眉山的诗句
娥眉山月半轮秋，影入平羌江水流。
云拥半岭雪，花吐一溪烟。
且任客心洗流水，不劳挥手听清音。
峨眉山樵歌（古风）峨眉天下秀，气象起万千；一山含四季，十里不同天；新春萌万物，入夏百花鲜；金秋红叶艳，隆冬冰裹岩；双桥清音美，雷洞涌云烟；灵岩叠翡翠，罗峰彩虹翻；象池新月夜，洪椿晓雨潸；大坪赏霁雪，九老遇神仙；龙门观飞瀑，虎溪听响泉；崖陡悬栈道，云断有桥连；虹飞接引殿，花铺迎宾滩；卧云浮舟捷，幽林藏冷杉；琴蛙弹奏急，灵猴嬉戏欢；彩蝶翩翩舞，云雀啾啾喧；佛顶最高处，云涛卷巨澜；圣灯飘渺夜，万佛朝普贤；崖上佛光现，凡人能成仙；晨昏钟声响，平安保万年；金顶观日出，金光照佛坛；四面八方佛，世代佑全川。
赠别郑炼赴襄阳 杜 甫戎马交驰际，柴门老病身。
把君诗过日，念此别惊神。
地阔峨眉晚，天高岘首春。
为于耆旧内，试觅姓庞人。
漫 成 杜 甫江皋已仲春， 花下复清晨。
仰面贪看鸟， 回头错应人。
读书难字过， 对酒满壶频。
近识峨眉老， 知予懒是真。
寄司马山人十二韵 杜 甫关内昔分袂， 天边今转蓬。
驱驰不可说， 笑谈偶然同。
道术曾留意， 先生早击蒙。
家家迎蓟子， 处处识壶公。
长啸峨眉北， 潜行玉垒东。
有时骑猛虎， 虚室使仙童。
发少何牢白， 颜衰肯更红。
望云悲轗轲， 毕景羡冲融。
丧乱形仍役， 凄凉信不通。
悬旌要路口， 倚剑短亭中。
永作殊方客， 残生一老翁。
相衰骨可换， 亦遣驭清风。
峨眉饵黄精 韦应物灵药出西山， 服食采其根。
九蒸换凡骨， 经著上世言。
候火起中夜， 馨香满南轩。
斋居感众灵， 药术启妙门。
自怀物外心， 岂与俗士论。
终期脱印绶， 永与天壤存。
描写温峤峨眉山景色的作文
温峤峨山小时候，爷爷对我讲：我等太平县里的老百姓，人丁最旺的是陈、林、王三大姓。
在温岭方言之中，“陈”与“郑”（我的姓氏）同音；使我知道了温岭第一大姓不是我们郑氏。
六年之前，我走访了温峤镇桐山里面的峨眉山村。
那里住户不多，居民寥然，村子较小，几乎没有完整的百年之前的古屋。
那里有着峨山陈氏的家庙、大宗总祠。
记得，那一路颇为曲折，翻山越岭的必然。
到了桐山，只有从桐山街边资福寺、岙口之间向西而进的一条路，拐过老屋里，顺着岭下丘、岭下陈，幽深地沿着山谷而至峨眉山村的山脚。
因为，那村子是在好几百米高的山上，周围皆山，西、北、南三面的山更高，东面的悬崖开了个缺口。
上山进村的路就依崖盘旋而上，很陡，千米左右就上升约二百米。
那山崖实在是悬
崖头就是峨眉山村的村口，很有一夫当关、万夫莫开的形势。
遥想冷兵器战争时代，地形的险要足以胜过千军万马。
听那村里老人说，峨山陈氏始祖是户部尚书和驸马爷的老爸，带着全家人为了躲避战乱，来到这里定居。
峨眉山的“峨眉”，“吾避”的谐音，因尚书老爸来此避乱。
令我愕然：温岭太平竟有如此堪如拍案惊奇之事。
看着山、崖、村、祠，觉得这还真是可以避挡战祸的好地方。
然而，根据《嘉庆太平县志》，峨山，一名鹅鼻山，其上悬垂如牛鼻，俗称牛鼻山。
峨眉之名所透露的乃是天然而成的牛气
“峨山陈氏大宗总祠”之堂，是经过现代改造的平房布置起来的。
堂前有二株几百年了的树，树前地面竖着三对百年以上的石制旗杆夹。
如果，真是户部尚书和附马的祠堂，按照古代的规制，这旗杆夹是要立在石墩之上的。
驸马、公主、大官老爷的一起隐居，很能让人津津乐道。
可是，真的会这样吗
昨日，看到一篇原《温岭县志》主编吴小谦老先生撰写的关于峨山陈氏的文章，使我有了不同意见。
兹录吴小谦《峨山陈氏考》原文于下。
陈姓是温岭市境内大姓，据我们知约有七个谱系，即峨山陈氏、山下陈陈氏、陈家洋陈氏、锦屏陈氏、莞渭陈氏、高龙陈氏、箬山陈氏等。
以峨山陈氏徙入最早，分布最广。
峨山陈氏，原籍福建长溪。
在唐僖宗年间迁入温岭。
据《峨山宗谱》记，始祖陈麟，生三子，长子谋、次子谦、三子伦。
三人在朝为官，谋任户部尚书；谦懿宗朝进士，招为驸马；伦僖宗朝进士曾任郡守。
三人为官清正，亦有抱负，因宦官专权，不能施展才能常受压抑，唐中和元年（1881），黄巢之乱陷京城，适逢母卒，返闽，又逢闽乱，“村落户闭白昼”，父子商议遵古道“天下有道则见，天下无道则隐”教导，航海至乐清湾居新城即陈家宅，后迁峨眉（即今温峤镇峨眉村）。
该村今尚有遗迹，峨眉陈氏大宗祠，祠屋三间，祠前有旗杆八柱，还有约800年树龄古杏树二棵，左右分列，枝叶茂盛；祠前古道边还有陈氏宗庙，塑有陈麟、陈谋、陈谦、陈伦像及唐公主像，香火不断。
峨眉。
据清三十二世孙陈懋安《峨山记》云：太邑二三十里曰峨眉山，前隶黄岩三十六都，自明成化分割，今隶太平平泉之十八都也。
四面环山，融结蟠草，最为幽邃，中开一坞夷旷，约数百亩。
吾族十三世祖六一居士三复公麟，癖于山水厌世遁迹，搜奇剔隐潜居于此后，开辟经营，镇龙蛇虎豹、魑魅魍魉，而有之可居、可樵、可耕，是足族众之所喜爱也。
北面高山峨峨，峻极云汉，若峨眉、若鹅鼻、若将军岩，丹霞嶂耸而奇，下有龙聪井、丝潭、眠牛沼、鸣玉涧、瀑布泉，水清且洌，松竹草树蓊然而深，此真登临啸咏之所宜。
亦在附近复建资福、妙严、龙元、前定四寺。
现尚存有《妙严寺重建碑文》一块。
此后子孙繁衍，分居温岭各地及玉环、乐清、台州、仙居、临海、金华、东阳各市县。
清三十五世孙齐登《峨山陈氏分迁记》载：“第六世告昌公赘居闽溪，后分居莞岙、路边、涧桥、河岙、中扇、沙角、横屋等地；第七世用善公乔居乐邑新坊；第九世演公迁赵岙；欧公迁金华、东阳，又分支天台；十二世铭公迁黄邑云墩；第十五世希豹公居黄岩百步沙；第十七世云第公赘居陆洋，又迁庄里、白峰、下泾头；仁源公迁住岩下、小球；仁赘公迁住车路；仁封公迁居唐山；第十八世敬赐公迁居古城；第十九世迪元公迁居大溪；覃奇公迁居后泾；覃直公迁大池；生公迁芳杜；祥琪公迁蒙岙；寿云公迁杏田；第二十二世良珂公居新河；良璜、良球、良珰、良环诸公迁岙口；良璃公居湖亭；良公居翁岙；良瑁公居岭下陈；良计公居姚司洋；良璐公居梅溪；良公住河岙；第二十四世世杏公迁临海赤山，世莲公住茅坦，世表公住潭池；二十六世庆顺公迁山后埭；庆公迁虞岙；庆赐公居毛洋、玉城西潭；第二十七世朝高公迁南山；朝星公由岩下居瓦屿；第二十八世迁献公迁太邑县城；显标公居屏下，后裔迁塔龙头；茂亿公迁小泉；第二十九世承杰公同弟迁莞田；承瑞公迁虞岙；承佩公迁螺屿；承瑛公迁温岭；承辅迁虎啸；承茂公居湖雾；承引公迁居东邑三江；承福、承禄公迁莘山；元庆公居汇头；第三十世进葆公住下岙，第三十一世振亮公自黄岩迁毛燕。
峨山陈氏字行，一世至五十世：世弟千维进，诜宋甲义守，尚中庸精纯，得敬蕃盛乾，穆高峰易直，廉慈惠恭宣，介结庄严静，肃和祥福泽，延绵悠远燕，翼诒谋传芳。
峨山陈氏重视大宗宗谱的编纂，自宋至今，据现有有关资料可据，已编修十四次。
第一次修于南宋绍定元年（1233），十二世孙景温有序；第二次修于元大德六年（1302），赵文藻有序；第三次修于明洪武四年（1371），王叔英有序；第四次修于永乐八年（1430）；第五次修于明正统六年（1441）；第六次修于明万历八年（1410）；第五次修于明正统六年（1441）；第六次修于明万历八年（1580）；第七次修于清雍正四年（1726）张仕骧有序；第八次修于乾隆四十三年（1778）陈皋有序；第九次修于嘉庆十四年（1809），陈萃有序；第十次修于道光三十年（1850），池杏人有序；第十一次修于同治十年（1871），陈齐登序；第十二次修于光绪二十年（1894）；第十三次修于民国十三年（1024），周乃襄序；第十四次修于一九九一年，王法浪序。
从第一次编修至第十四编修，共计758年，平均54年编修一次。
其支系莞山陈氏自元至今编修十四次，第一次修于元至大元年（1380）；第二次修于元至顺二年（1331）；第三次修于明正德二年（1507）；第四次修于嘉靖二十年（1581）；第五次修于嘉靖二十六年（1547）；第六次修于万历二十五年（1597）；第七次修于清康熙二十七年（1688）；第八次修于清雍正五年（1727）；第九次修于乾隆四十五年（1780）；第十次修于嘉庆十九年（1814）；第十一次修于咸丰九年（1859）；第十二次修于同治十二年（1872）；第十三次修于1985年；第十四次修于1993年。
从第一次编修至第十四次编修时间共685年，平均48年编修一次。
峨山陈氏多次编修宗谱而编入《中华姓氏史——陈姓》一书宗谱存目仅记：清道光三十年（1850）木活字本《浙江温岭·峨山陈氏宗谱》八卷和清同治十年（1871）《浙江温岭·峨山陈氏宗谱》。
可见宗谱散佚情况是多么严重。
峨山陈氏，代有名人。
据民国十三年（1024）编修大宗宗谱《人物传》入录约63人，其中进士11人。
著名人物有：陈麟（817—897），字祉庵，祖籍福建长溪人，为闽陈氏十五世孙，因子贵赠户部尚书。
唐僖宗年间，因寇乱携家居台州新城（即今温岭市温峤镇陈家宅村），生三子，即谋、谦、伦，为峨山陈氏鼻祖。
陈谋（834—924），字仲猷，麟长子，唐懿宗朝进士，唐僖宗朝历任户部侍郎，寻擢户部尚书，累迁金紫光禄大夫，以廉能著称，时权奸用事，均为邪妄所制，黄巢进京后，适逢母忧归闽，又逢闽乱，揭家航海竞来兹土，占籍新城。
天成二年赐进士赤城张文伏为撰行状。
陈谦（841—920），字仲光，麟次子。
唐懿宗朝进士，复膺国婚为驸马。
广闻博览。
黄巢入京后帝走兴元，群盗蜂起，公谋诸王姬，欲兴师剿灭，奈势孤，适逢母忧归里，与诸兄弟商议：“当今朝野交变遁世虽闷，且能安心。
”阖室而潜踪焉，卒后与公主合葬于邑唐岭山之麓。
东瓯散人崔道融撰《唐驸马陈府君行状》。
陈伦（852—915），字仲孟，麟三子。
僖宗朝进士，擢郡守，针对时局叹曰：“时弊不清则民力疲，民力疲则国愈弱，何以使朝廷恢复之志乎
”配夫人王氏附葬于古城驸马公旁。
陈韶（861—926），字君美，谋子，进士出身，授中顺大夫。
……陈景温，字纯之，峨山陈氏十二世孙，尝从临海王象祖学，理宗朝尝征不起，隐居教授。
宋绍定六年修峨山陈氏第一部宗谱，著有《樗野集》，名入《台州府志》人物传。
……（文中所录陈氏名人，陈韶以下，已属两宋、元、明，唯陈景温可供参考，其余略去）《峨山陈氏考》全文，与《嘉定赤城志》、《嘉靖太平县志》、《嘉庆太平县志》、《光绪太平续志》无涉，是以《峨山宗谱》为据，没有清晰地交代所据之谱是什么年代的文本（《峨山宗谱》这个书名是不对头的，至少该为“峨山陈氏宗谱”），涉及的其它文献（《峨山记》、《峨山陈氏分迁记》）也没说明具体的年代、版本。
从文中所录一系列陈氏名人是以民国十三年编修的陈氏大宗宗谱为本这个情况来看，显然，吴小谦老先生对于陈麟、陈谋、陈谦、陈伦从福建长溪迁至太平峨山的述说也以民国版的陈氏大宗宗谱为根据。
因此，此文虽然标题为“考”，并非经过多种地方史料的考稽，只是依着《峨山宗谱》进行简要的复述而已。
从《峨山陈氏分迁记》中的陈氏是第六世开始分迁于峨山之外这个情况来看，陈麟以下四世未迁；这是符合“避乱”之况的。
但是，陈谋之子陈韶考了进士，被朝廷授以中顺大夫之职；很有问题
既已避乱隐居，却又考取功名以显，这太矛盾了。
父子两尚书又加上驸马、郡守，绝对的显赫于当时
如此显赫的一家人，能够想避乱就可以弃官隐居吗
当官的为了避乱就弃官，是对朝廷的蔑视、悖逆。
只要朝廷继续存在，是不可能容忍这种蔑视、悖逆的
否则，朝廷的体统、尊严何在。
需要注意：弃官不同于辞官，弃官是事前事后未向朝廷辞职、说明原由。
绝非轻易可得的爵位、官职、俸禄、荣耀，在未遭到直接的较大程度的威胁的情况下，会让父子四人只因社会有乱就一下子的全部放弃掉吗
这个做法不会受到朝廷的追究吗
已经“阖室而潜踪焉”的隐居了，又让子孙去考进士而当起了中顺大夫之官，岂不是故意暴露踪迹好让朝廷可以由此线索进行追究
黄巢造反而攻占了长安，并非唐朝没了。
黄巢失败之后，唐朝延续了二十年，在此期间的藩镇割据，乃是表面奉顺朝廷而内里各自为政，朝廷的形式尊严仍旧存在，依靠朝廷而使身家显赫之人的客观现实乃是应当继续依靠朝廷。
因为，朝廷是他们最大的保障，连朝廷都依靠不了的官员，只会有两种情况：一，他犯罪了；二，朝廷灭亡了。
唐末的福建，陈岩与王潮相继主政，但王潮是陈岩荐举的，王、陈二家为之结成姻亲。
黄巢之乱与闽乱，并非直接危及陈麟、陈谋、陈谦、陈伦的安全而必须弃官以躲避方能求全于身家；继续居于已有的地位，谨慎、低调，和光同尘，就像大隐隐于朝的生活下去，才是更为适宜的。
连弃官的心思都有了，就不会让自己低调吗
因此，为避黄巢之乱与闽乱而迁徙到利于据守、耕作的山中，属于普通士民之为，他们存在的保障是不以朝廷为直接依靠的。
如果，千把年前真有一家父子四人是两位尚书、一位驸马、一位郡守率领族众隐居山野，这可不事一件小事，对当时的文化、政界、社会各方面而言都不是小事。
如果，这一家子的弃官避乱会受到朝廷许可，那么，历史影响就更大了，足以惊动朝野。
但是，南宋陈耆卿《嘉定赤城志》对此毫无记载。
而四十卷本的《嘉定赤城志》对宋代以及两宋之前的人物记之颇多，其作者就是台州临海人氏并且姓陈的，怎么会不记载同姓的本州先朝的士族之事呢
唐朝的台州，属于贬黜之地。
显庆年间，宰相来济被贬为台州刺史；永隆年间，侍御史骆宾王被贬为临海县丞；乾元年间，广文博士郑虔被贬为台州司户参军；神龙年间，给事中沈佺期被贬为台州录事参军。
两位尚书、一位驸马、一位郡守以及一位公主的一家子会在未被朝廷贬黜的情况下为了避乱而离开京城、家乡，迁徙至此吗
桐山资福寺，传说始建于东晋之时，寺东有陈尚书墓，根据《嘉庆太平县志》“陈尚书仲猷墓，在资福寺东。
尚书名谋，本闽人，相传僖宗时官户部侍郎，晋尚书阶，金紫光禄大夫。
弟谦，字仲光，为帝戚，论字仲孟，官刺史，一门贵盛，为宦官方镇所忌”。
焦湾妙严寺，始建于五代后晋天福七年。
《嘉靖太平县志》“峨山，一名鹅鼻山，在温岭北，下临湖雾，状如鹅鼻云，有三井、龙鸣禅院”。
陈麟跟峨山的龙鸣禅院无关，却去峨山之外复建资福、妙严、龙元、前定四寺
妙严寺还未始建就被陈麟复建了。
而《嘉庆太平县志》已交代了陈尚书的故事是个传说。
福建陈氏之祖，被誉为“开漳圣王”的唐朝漳州刺史陈元光的开漳，主要就是平定蛮獠之乱。
六八一年（唐永隆二年），粤东崖州人氏的陈谦，连结洞蛮苗自成、雷万兴，攻陷潮阳，是为蛮獠之乱；陈元光率领精兵轻骑，经大小百余战，平定潮阳（《潮州府志》“父卒。
代领其众，会广寇陈谦连结洞蛮苗自成、雷万兴等攻潮阳，陷之，守帅不能制，元光率轻骑征讨，伐木通道，大小百余战，俘敌万计”）。
南宋之时，有个温州永嘉人氏的陈谦，曾经官为户部郎中、焕章阁直学士。
根据南宋王应麟《困学纪闻·卷七》“朱子以无垢为杂学，论语集注独取‘审富贵安贫贱’一语。
陈仲猷曰：‘逝者如斯，夫道体无穷，借水以明之。
鸢飞戾天，鱼跃于渊。
道体无不在，借鸢鱼以明之’。
叶仲圭曰：‘出入无时，莫知其乡乡。
常人之心也。
寂然不动，感而遂通。
圣人之心也。
圣人之心，岂常人之所无哉
昏与明异而已矣’。
仲猷、仲圭，皆余同年”。
可见，宋末元初之时，有个儒者陈仲猷，与宁波鄞县人氏的王应麟（官至吏部尚书）、闽中陈淳的学生叶仲圭（官至翰林、侍讲）同于淳佑元年考中进士。
天成二年，是九二七年。
天台亭头的张文伏成为后唐天成进士，授淮东按抚司奏议，转山西太原刺史，然后定居仙居。
其与太平峨山陈氏是否会有联系，可能性甚为渺茫。
东瓯散人崔道融，荆州江陵人氏，游历陕西、湖北、河南、江西、浙江、福建等地；避黄巢之乱，隐居温州仙岩山；乾宁二年（八九五年），担任永嘉县令；然后，入闽投奔王审知；朝廷诏征为右补阙，还未赴任就因病去世了。
王审知，与胞兄王潮跟随王绪；王潮杀王绪，受到部下拥戴为首领；乾宁四年，王潮去世，王审知继位；此后，官为武威军节度使、福建观察使、检校太保、同中书门下平章事、琅琊王；五代后梁之时，为中书令、闽王。
崔道融要从永嘉入闽的年份乃是陈麟去世之时，这就根本不可能撰写陈麟儿子（九二零年去世的陈谦）的行状（叙述死者世系、生平、生卒年月、籍贯、事迹的文章）。
关于陈景温，根据清·李清馥《闽中理学渊源考》，闽中理学，自朱熹上承李侗、罗从彦、杨时、二程，朱熹以下的一支分系，是陈淳（北溪）、王昭（潜轩）、吕大圭、丘葵。
王昭疑与王昭复为同一人，王昭复与陈景温同郡同时而齐名。
这是福建泉州同安的陈景温（临海大田先生王象祖是叶适的学生，不可能是同安陈景温的老师）。
福建漳州海澄，有一支始于宋末元初的峨山陈氏海澄峨山陈氏。
如果宋代编修陈氏宗谱的陈景温是福建人氏的，修的是福建陈氏之谱，这谱被后来续修的陈氏宗谱引用，包括被海澄峨山陈氏之谱引用和被太平峨山陈氏修谱之时以之为据，好了，就不容易让人搞得清海澄峨山与太平峨山的不同了
关于温岭境内的陈氏，根据《嘉定赤城志》“繁昌乡，在县南七十里，旧名万岁，政和八年以乡民陈丑儿妻一产四子，州以闻，诏改今名”，明朝成化年间从黄岩县划出繁昌、方岩、太平三乡建制太平县的繁昌乡是在北宋晚期因一位名叫陈丑儿的农民和老婆生下四胞胎被台州上报朝廷，使朝廷下诏，将原名万岁乡的那块乡域改称为繁昌乡。
根据《云浦陈氏宗谱》、《蔡阳陈氏宗谱》、《洞清山下陈氏族谱》、《仙源陈氏族谱》等，高龙的始祖陈宣义，于五代后晋之时从福建迁来；莞渭的始祖陈庆晏，是南宋嘉定间由黄砶湖雾迁居上蔡阳；山下陈的始祖陈绍，是北宋之时从祁门迁至洞清山麓（太平县南十里）；温峤的始祖陈翧，是南宋之时从祁门迁至仙源西乡；大球的始祖陈守伦，是南宋初期从福州宦居永嘉，然后隐居油屿。
石塘的陈氏，是在南宋末年，曾任兵部侍郎而退休寓居临海的陈仁玉（仙居人氏），与台州权知州王珏、府学教授邵凼等人招募义军守护临海城（在台州知州杨必大向元朝大军奉表献城的情况下），临海城被蒙古铁骑攻破之后，陈仁玉退隐石塘，嘱咐子孙永不仕元。
峨山陈氏第二十二世至二十九世分迁甚多，照时间推算，这个阶段，相当于南宋晚期至明朝前期。
从桐山里以及岙口、岭下陈一带好几里方圆的居民以姓陈为多这个情况来看，其人口也就差不多是宋朝开始发展的；因为，唐朝晚期就已率领族众在此定居的话，其人口的聚集程度是在十几里地以上。
对于汉族人来说，元朝是个极其惨痛的年代
温岭之地所受战祸以元朝最为厉害（境内的方国珍反元之战是温岭有史之最）。
峨山具有避挡战祸的地势，也可以立起石制旗杆夹，奉起传说中的两位户部尚书、一位驸马、一位郡守在祠堂里，以显赫的藏于山中（不易为外人知晓）的达官贵人使后裔尊仰祖宗。
温岭陈氏，并非不可能始于唐朝，但不可能始于显赫的官宦之家。
描写九华山景色的句子
D1同所有的名山大川一样，九华山亦与历史上有名的文人墨客结下了千秋之缘。
唐代大诗人李白曾三次游历九华山，见此山秀异、九峰如莲花，写下了“昔在九江上，遥望九华峰，天江挂绿水，秀出九芙蓉”的美妙诗句。
王安石在《答平甫舟中望九华》中亦赞道“楚越千万山，雄奇此山兼”D2九华山在安徽省青阳县[现为池州市]。
境内群峰竞秀，怪石硝拔，流泉遍布，飞瀑轰响，松柏怪异，庙宇毗连，晨钟暮鼓，引人邈思。
唐开元末，新罗国有一个叫金乔觉者渡海而来，寄住九华山修身七十五年，圆寂后与佛教传说中的地藏菩萨相仿，始建肉身宝塔供奉膜拜。
从此，九华山寺庙渐增，僧尼趋之，香火旺盛，名闻暇尔。
与普陀山，峨眉山，五台山统称四大佛教圣地。
D3九华山不仅佛教兴盛，而且景色秀丽。
就是因为有了兴盛的佛文化，才有了奇异的自然景色——睡佛。
睡佛由无数山头组成。
山下有一片很深的圆沟，那是睡佛的眼睛。
眼睛后面有一座高山。
高山后有一座“M”型的山。
“M”型的山后还有一座半圆形的山。
这些分别是睡佛的鼻子、嘴巴和肚子。
在云雾的笼罩下，睡佛若隐若现，美极了。
D4九华山北俯长江，南望黄山，东监太平湖。
它以佛教文化习俗和奇丽的自然风光享誉海内外，尤其在东南亚华人世界更具盛名。
九华山素有九十九峰之称，千米以上的高峰 20 多座，为首的是十五峰。
天台，天柱，独秀，花台，云外峰如台似柱，耸入云霄；莲花，芙蓉，翠屏，以微，翠盖峰有芙蓉出水之势“间耸航”，“雄叫天门”等茂石更是鬼斧神工。
D5从天台正顶下来，返回古拜经台时，天空乍然放晴。
绵密的岚气早已散尽，九华山在蔚蓝的天空衬托下，如美人出浴，清新丽人，秀色倾城。
见此壮美的风光，便一边拍照留念，一边倚栏欣赏起来。
D6九华山山间秀溪萦怀，银瀑飞，景色米人。
九华山古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。
现有寺庙 80 余座，僧尼 300 余人，已逐渐成为具有佛教特色的风景旅游区。
在中国佛教四大名山中，九华山独领风骚，以“香火甲天下”、“东南第一山”的双重桂冠而闻名于海内外。
D7九华山的佛教，因新罗国王氏金乔觉远道而来修行圆寂而闻名天下，清朝鼎盛时期，寺庙300多座，曾呢4000多人。
这里古刹林立，香烟缭绕，是善男信女朝拜的圣地。
化城寺、肉身宝殿、袛国寺等庙宇古朴庄严，气宇轩昂。
在去百岁宫的路上，静悄悄，没有风，没有声，只有寺庙连着寺庙，香火连着香火，有一种庄严肃穆的氛围。
D8游九华山朋友，你去过安徽九华山吗
九华山是一个融合佛教和自然景观为一体的游览避暑胜地。
这里有有一千四百多年的“凤凰古松”；有天河挂绿水的“九子泉声”;有风景如画的“五溪山色”；还有闻名中外的“肉身宝殿”••••••这一道道风景线都让我们流连忘返，深深陶醉其中
凡是看过“凤凰古松”的游客，无不由衷地赞叹：多美丽的松树啊
D9心顿悟于九华之上，灵魂沐浴于神雨仙风之中，顿觉神清气爽，清新无比，佛光普照。
以往，也曾经于雨中游历过名山大川，也看过不少山中的云起云涌，却从未得到这般的顿悟，九华山不愧为佛教圣地，聚千年道行之力，于冥冥之中点化众生。
地藏菩萨没有走，他时时刻刻都在以虚实两相存在于九华之巅，谁有缘，谁就能取得真经……D10到九华山，你不仅能大饱眼福，还能大饱口福。
“九华三耳”、“天台双冬”、“冰山雪球”等，真是说也说不完。
最后来一碗鲜美的“椿牙焖蛋”，真是令人食欲大增，意犹未尽。
九华山，峰多，石怪，洞幽，水奇，松美，真是不临其境，难言奇妙。
描写黄山风景的句子(经典)
五岳归来不，黄山归来不看岳有“天下第一奇山”之称山可以说无峰不石，无石不无松不奇，并以 奇松、怪石、云海、温泉四绝闻名于世。
成为全人类的瑰宝。
黄山除五绝外，瀑布、日出和佛光，也是十分壮观和奇丽的。
其二湖，三瀑，十六泉，二十四溪相映争辉。
春、夏、秋、冬四季景色各异黄山延绵数百里，千峰万壑，比比皆松。
黄山松，它分布于海拔800米以上高山，以石为母，顽强地扎根于巨岩裂隙。
黄山松针叶粗短，苍翠浓密，干曲枝虬，千姿百态。
或倚岸挺拔，或独立峰巅，或倒悬绝壁，或冠平如盖，或尖削似剑。
有的循崖度壑，绕石而过；有的穿罅穴缝，破石而出。
忽悬、忽横、忽卧、忽起，“无树非松，无石不松，无松不奇”。
黄山一年之中有云雾的天气达200多天，水气升腾或雨后雾气未消，就会形成云海，波澜壮阔，一望无边，黄山大小山峰、千沟万壑都淹没在云涛雪浪里，天都峰、光明顶也就成了浩瀚云海中的孤岛。
阳光照耀，云更白，松更翠，石更奇。
流云散落在诸峰之间，云来雾去，变化莫测。
风平浪静时，云海一铺万顷，波平如镜，映出山影如画，远处天高海阔，峰头似扁舟轻摇，近处仿佛触手可及，不禁想掬起一捧云来感受它的温柔质感。
忽而，风起云涌，波涛滚滚，奔涌如潮，浩浩荡荡，更有飞流直泻，白浪排空，惊涛拍岸，似千军万马席卷群峰。
待到微风轻拂，四方云慢，涓涓细流，从群峰之间穿隙而过；云海渐散，清淡处，一线阳光洒金绘彩，浓重处，升腾跌宕稍纵即逝。
云海日出，日落云海，万道霞光，绚丽缤纷。
红树铺云，成片的红叶浮在云海之上，这是黄山深秋罕见的奇景。
北海双剪峰，当云海经过时为两侧的山峰约束，从两峰之间流出，向下倾泻，如大河奔腾，又似白色的壶口瀑布，轻柔与静谧之中可以感受到暗流涌动和奔流不息的力量，是黄山的又一奇景。
玉屏楼观南海，清凉台望北海，排云亭看西海，白鹅岭赏东海，螯鱼峰眺天海。
由于山谷地形的原因，有时西海云遮雾罩，白鹅岭上却青烟飘渺，道道金光染出层层彩叶，北海竟晴空万里，人们为云海美景而上下奔波，谓之“赶海”。
