描写“新疆”的诗句、诗词有哪些
~~~~~~ 新疆是我国一个多民族的边疆省份,总面积166万平方公里,约占全国国土面积的六分之一,是全国最大的省级行政区。
在这片广裹的大地上,生活着47个民族,其中世居的民族有维吾尔、汉、哈萨克、回、蒙古、柯尔克孜等13个。
众多的民族、悠久的历史,为新疆带来了丰富多彩而又底蕴厚重的特色民族文化,而且随着文化产业的不断繁荣和发展,文化作为一种“软实力”在构建新疆和谐社会的进程中发挥着越来越大的影响。
因此,要了解现今社会新疆民族文化多元的全貌,就必须对新疆民族文化多元的形成与发展进行过程分析,其中既有对多元文化奠定基础的古代元素,也可以将这一时期称之为“青铜时期”;又有多元文化繁荣和发展的现代元素,也可以将这一时期称之为“黄金时期”。
尤其后者是现今研究新疆多元民族文化及其构成元素的基本依据。
一、新疆多元民族文化的过程分析 (一)新疆文化多元性的古代元素———多民族文化的演进 新疆古称西域,自进入有史的时期以来,就是一个多种部落、部族、民族共存,多种语言、文字同在,多种宗教并列的多元文化的区域。
从先秦开始至清代,在西域生活和活动的有过众多部落、部族和民族。
它们主要是:古代的塞人、汉人、匈奴人、羌人、乌孙人、大月氏人、吐火罗人、鲜卑人、柔然人、突厥人、回鹘人、吐蕃人、蒙古人以及清代以来形成的维吾尔、汉、哈萨克、柯尔克孜等民族。
古代的游牧部落、部族进入天山以南绿洲农耕区后,转变成了农耕定居居民,其生产生活方式及习俗都发生了根本变化。
新疆自古代就有绿洲农耕民和草原游牧民,他们操着不同的语言,使用不同的文字。
从出土文献可知,自西汉时期始,于阗国使用塞语塞文,龟兹国使用吐火罗语文,鄯善国使用汉语文和佉卢文。
自魏晋以后,高昌国先是使用汉语文,后又使用回鹘语文。
6世纪中叶以后,由于西突厥势力进入西域。
突厥语文开始流行起来。
成吉思汗西征后,蒙古语也成为西域的语种之一。
自清乾隆年间起,奠定了西域诸多民族分属汉藏语系,阿尔泰语系突厥语族、满-通古斯语族、蒙古语族和印欧语系的语言文化格局。
两千多年间,语言的融合现象时时在发生,同时某一个民族的人们通晓数种语言的情形也十分普遍,说明很早的时候人们就有了族际间的交流和交往。
新疆是东西方文化交汇处的富有地域和民族特色的中国地域文化之一,由于它的多民族性、多语种性、多宗教性和多元文化形态性,它是一种多源发生、多维发展的多元文化。
以新疆宗教文化为例,它的多元性有两重含义:一是指自史前的原生性宗教到文明时代的创生性宗教都曾存在过;二是指某一民族历史上的宗教信仰也并非单一,如回鹘人就曾信奉过萨满教、佛教、摩尼教、景教等。
历史上,新疆诸多部族宗教信仰改宗的事情不断在发生,改宗本身就表明,新疆诸多部落、部族、民族的宗教信仰是多元而非一元。
新疆多元民族文化格局的正式确立是在汉代[1]。
因为凡是影响以后新疆地区民族文化发展面貌的古代因素皆肇始于此。
第一,我国史籍对新疆文化主体的族属有明确记载是在汉代。
第二,张骞“凿空”,打通了“丝绸之路”这条东西方文化交流的通道,从而为东西文化大规模的交流提供了基础条件和保障。
第三,印度佛教传入西域,并逐渐发展成为前伊斯兰时期(公元10世纪以前)在西域占主导地位的宗教。
在佛教文化的侵蚀下,当时的西域民族文化带有浓厚的佛教文化色彩。
魏晋南北朝到隋唐时期。
西域经历了分裂与统一的曲折发展过程。
在今新疆境内,民族迁徙异常频繁,民族融合不断发生,新疆多元民族文化的面貌在发展中出现了变异,其表现就是民族文化开始了突厥化、回鹘化与伊斯兰化的过程,这一进程导致西域人文景观开始发生根本性变化。
历史步入隋唐以后,西域在隋朝时期主要处于西突厥的控制之下。
唐朝建立后,突厥政权衰落,西域进入以唐朝为主,各种势力争夺的历史时期。
唐朝时期,大批中原内地的汉人西迁定居西域,汉人在西域的数量骤增,分布区域遍及天山南北,尤以三州(伊州、西州、庭州)四镇(龟兹、于阗、疏勒、焉耆(后改为碎叶))为多,汉文化又一次以强劲之势传播到西域,而且以汉文典籍、边塞诗、汉族习俗礼仪等在西域著称。
蒙元时期。
西域逐渐形成操突厥语和汉语的成分为主体民族的格局。
佛教、聂思脱里派基督教和伊斯兰教在西域通行,不论在草原地区还是在绿洲地区,伊斯兰教都呈现出从西向东扩展的趋势。
在语言文字上,畏兀儿以西、天山以南地区和葱岭以西地区的回回知识分子将阿拉伯文或波斯文作为书面语,并逐渐创制出波斯文字母拼写突厥语东部方言的察合台文;畏兀儿人使用畏兀儿文。
明清时期。
在民族融合的基础上,新疆一些近代意义上的民族形成。
而且,在东察合台汗国统治者的强力推行下,伊斯兰教成为西域占统治地位的宗教。
在塔里木盆地周围地区,政治、经济、语言、文化和宗教方面的统一,使一种新的合成式的文化产生,并因此促成了近代意义上的维吾尔族最终形成。
截止到清末,维吾尔人主要分布在南疆地区,哈密、吐鲁番及伊犁地区,并且随着北疆地区农业开发和社会发展,不断定居北疆地区,逐渐发展成为新疆的主体民族。
正是由于两千多年来新疆多民族的政治经济交往与思想文化交流,使其在封建社会逐步成为中华文化的有机组成部分,而且从一开始新疆民族文化在古代元素的演进中就带有多元气息,为形象地加以表述特将这一时期称之为“青铜时期”。
(二)新疆文化多元性的现代元素———多民族文化的定型 解放后,国家积极支援边疆经济社会文化建设,并投入了大量人力、物力和财力,新疆多元民族文化的现实容貌基本确定。
1949年底,中国人民解放军进驻新疆,随后很多解放军官兵(绝大多数是汉族)就地转业,分布于新疆各地,组建为新疆军区生产建设兵团的10余个师和100多个农牧团场(这也是现在的兵团雏形),这是解放后首次大批汉族人迁入新疆。
1952年,兵团从上海、湖南、湖北、山东等地招调女兵并派有干部及其家属进疆,1958年到1959年,山东、安徽、江苏支边青年来新疆,三年自然灾害时期,内地大批汉族人自发来疆,1964年至1965年又有大批上海、天津、四川支边青年来疆,1966年有大批河南人来疆,这些内地群众的进入基本上改变了新疆“少汉族”的局面,直接影响到新疆多民族文化的变迁和演进,为现今新疆形成各民族的杂居文化和多样文化奠定了基础。
从上世纪80年代以后,新疆汉族一度跃居人口数量的第二位,人口数量仅次于维吾尔族。
截止2004年,汉族的人口有780余万人,占全疆总人数的39.75%[2]。
而且根据新疆生产建设兵团统计局向全社会正式公布的人口普查结果显示:兵团总人口为248.05万人,比1954年兵团成立时的人口总数增加了230多万人,目前,兵团汉族人口占到了新疆汉族人口的近三分之一[3]。
如今几十年过去了,汉民族群众在新疆地位的稳固,不仅有力地支援了边疆经济建设,而且随着汉族与其他民族的杂居和频繁往来,又丰富着新疆文化民族文化多元性和多样性的内容。
这些就是推动新疆民族文化多元的现代元素,由于这一时期多元文化的发展成绩斐然,因此也将这一时期称之为“黄金时期”。
二、新疆多元民族文化的文化元素构成分析 现今,新疆多元民族文化已经在各个方面有所展现,而本文所谈到的新疆多元民族文化,不仅包括以维吾尔族为主导的伊斯兰传统文化,还包括以汉文化、其他少数民族的文化等,这些文化的交流、并存,融为一体但又不丧失民族传统和民族特色,才是新疆多元民族文化的真实内涵,当然这一文化内涵也在不断地发展和变迁,要论证和研究这些问题,就必须对影响文化多元的几个元素———民族意识、宗教信仰、语言文字、族际交往、民族节日和民族风俗等进行分析,进而才能得出在当代新疆民族文化是多元民族文化这一结论。
(一)民族意识 民族意识也称“民族性格”、“民族统统心理素质”,是把一个民族的成员紧密结合在一起的巨大的精神凝聚力。
一般来说,人口众多,经济发达民族的民族意识较弱,人口较少,经济水平落后民族的民族意识较强;单一民族聚居地区民族意识比较弱,民族杂居地区民族地区比较强。
在新疆,这种民族意识的存在表现非常明显,尤其是维吾尔族的民族意识要远远强于其他民族包括汉族。
以维吾尔族的民居文化为例,伊斯兰教自唐宋传入中国以后,至明清两代在中国逐渐成为10个民族的共同信仰。
这些民族为了适应各地丰富的社会生活和建筑文化,在与其他民族的交融过程中,既吸收了汉族和其他民族传统建筑文化的特色,又融入了阿拉伯民居文化的色彩,逐渐形成了本民族的民居文化意识。
他们的民居在地域和空间分布上的布局多是围绕清真寺而分布居,其形态具有群落性,构成了显明的特点与个性(如喀什的高台民居)。
这主要因为,一是由于他们在其民族内部普遍具有较强的民族意识、宗教内涵及较为强烈的民族凝聚力;二是利于加强穆斯林内部的团结和联系,抵御外部的压迫和歧视。
此外,由于伊斯兰教在色彩上是尚绿和尚白的,许多后世的建筑中都有绿色(如喀什的香妃墓)。
那富有生机的绿意和纯洁无染的白色,呈现着伊斯兰教的圣俗,绿色是人类生命源泉的象征,是大自然勃勃生机的展现,看见了绿色,就联想到伊斯兰。
因此,喜欢绿色是维吾尔民族传统之一,而且这一传统的民族意识一直延续至今。
(二)宗教信仰 宗教作为一种意识形态,而宗教信仰和民族语言、风俗习惯、生活方式等差异性一起构成了风格各异的民族文化。
我国各少数民族都有自己的宗教信仰,如目前新疆主要的少数民族都信仰伊斯兰教。
随着我国现代化进程的加快,各民族宗教都经历一个世俗化的过程,这主要表现在:第一,信教人数逐渐减少。
第二,宗教仪式简化。
但是,新疆自古以来都是一个多民族地区,且多数群众都信仰某一种宗教,信教群众数量基数较大,宗教的影响甚至渗透到生活习惯、思想意识、民族心理之中,因此,新疆的宗教发展及其带来的影响具有与其他地区不同的特殊性。
目前,伊斯兰教是新疆信奉人数最多的宗教,共有10个少数民族,信教群众占新疆总人口的58.3%[4]。
在南疆地区,宗教对当地的人文、社会文化发展有着很大的影响。
以喀什地区为例,该地区伊斯兰教已经有一千年的历史,是中国伊斯兰教存在时间长,影响大,信教人数多,宗教与民族结合最紧密的地区之一,伊斯兰教在这里非常典型:第一,清真寺多。
喀什地区清真寺约占全新疆清真寺总数的42%,喀什巿就有六百多座。
第二,穆斯林人口多。
喀什地区信教群众近300万人。
第三,宗教职业者多。
按照伊斯兰教规定,每个清真寺至少要有一名宗教职业者管理清真寺,在礼拜时领拜,以及处理和婚丧有关的事情。
第四,学经人员多。
喀什地区学经人员较多,学经一般几个月或在经文学校是三年,毕业以后,能够在清真寺工作。
第五,朝觐人员多。
朝觐是伊斯兰教的天命,伊斯兰教义规定凡是身体健康、经济条件许可的穆斯林一生中都应该去麦加朝觐一次,对穆斯林来说朝觐的吸引力很大。
在新疆,若要研究和探讨民族文化,就不可回避这里的宗教信仰和宗教文化的特殊性,因此,我们就既要以一种积极的方式关注宗教,认识到宗教对于新疆经济社会发展的重要特殊意义,又要尊重其作为新疆民族文化特殊性的现实影响力。
(三)民族语言 语言是人类特有的一种符号系统,它又是文化信息的载体,在推动经济发展和社会进步的历史进程中发挥着越来越重要的作用。
现今社会,任何国家、任何地区、任何民族都不可能不与周围的国家、地区和民族交往,只要交往语言就成为第一需要。
在我国,科技文化经济等主要信息载体是汉语,在获取传播信息方面具有绝对优势,因此,在经济飞速发展、科技知识日新月异的当今时代,不学汉语就无法面向全国,这已成为一个不争的事实。
新疆是一个少数民族聚居的边疆省区,2006年全区总人口2010万人,少数民族人口占全区总人口的61%。
截止2005年底,全区各级各类在校学生441. 5万人,其中少数民族学生占58%[5]。
依据民族平等的原则,保障各民族使用本民族语言文字的权力,在新疆各地无论民族大小,使用母语人数多少,国家和自治区都予以提供使用本民族语言文字学习的基础条件。
这就意味着大多数少数民族群众从小接受的主要是本民族语言文字的教育,以至于随着经济社会的发展和科学技术、知识信息的创新,不懂得汉语成为掌握和知晓新技术、新信息的一大障碍。
在这一形势下,2004年自治区党委、人民政府在总结原有“双语”教学工作经验的基础上颁布了《关于大力推进“双语”教学工作的决定》,提出“民汉兼通”的目标,旨在逐步推进双语教学工作,不断扩大“双语”教学的范围和规模,提高少数民族教育教学质量。
这一决定的实施,全疆的少数民族群众送子女学汉语的积极性空前高涨,在南北疆各地包括到乡镇一级的不少汉语学校,民族学生的比例普遍超过了20%,许多学校达到了50%以上。
在汉语教学基础薄弱的农村地区,也出现了一些像莎车县佰什坎特镇“双语”实验小学和乌什县阿合雅乡中心小学那样创造条件实施“双语”教学的学校。
这对于和谐新疆建设、实现新疆与全国同步全面建设小康社会的目标,具有十分重要的战略意义。
在新疆范围内普及汉语是社会发展的大趋势,但同时,新疆在少数民族教育中大力推进“双语”教学,这势必又将会对民族文化和民族语言的发展造成一定程度影响。
这种以“少数民族语言与汉语言并行”的双语模式,就是既要尊重和维护民族文化的差异性或多元性,又要坚持民族文化的一体性或统一性。
因此,这种特色鲜明的“双语”模式,正体现了新疆多元民族文化的发展和变迁。
(四)族际交往 族际交往的前提是居住格局,它是某一区域内人口构成及其居住区域的空间组合方式。
一个区域内各民族的居住格局是民族关系和民族文化在空间上的表现形式。
新疆自解放以来形成了各民族杂居的居住格局,只有维吾尔族还有相对集中的居住区。
有了各民族的杂居,族际交往成为可能和必需,通过族际交往方式使得原有文化得以变迁和改造,这是各种不同文化相互传播、相互采借、相互交流的过程。
比如在新疆一直有族际通婚的事实,这种“混合家庭”其实就是一种“混合型的多元文化”,而这种族际通婚的状况和程度也可以从一个侧面折射出新疆民族文化多元性的变迁轨迹。
据中国新疆网的报道,在伊宁市,汉族与其他民族通婚的现象增多。
伊宁市民政局的一份统计显示,不同民族通婚数量自2001年突破100对达到115对后,不同民族通婚的数量开始逐年增长。
2003年有135对, 2004年增加到149对。
而2006年,通婚的数量则达到了243对[6]。
但同时,根据新疆社会科学院关于族际通婚的调查分析显示,各民族间均有通婚发生,但数量多少有所差别。
主要表现为:(1)以汉族为通婚对象的民族群体最多,汉族的族际婚姻数量最大。
(2)散居民族的族际婚姻发生率较高,如散居在乌鲁木齐市、伊宁市、塔城市的锡伯、达斡尔、蒙古等民族。
(3)文化相近的民族之间更容易通婚,如维吾尔与乌孜别克、塔塔尔间,哈萨克与塔塔尔、乌孜别克间,汉与满、蒙、回等民族间的通婚较多[7]。
而且还分析说,族际通婚难度最大的是维吾尔族与汉族的通婚。
通过上述事实可以看出,以不同民族间通婚为表现的族际交往,就是新疆各地区各民族文化交融和碰撞的过程,汉族群众由于民族风俗意识的转变较快,而且不受宗教信仰因素的制约,使他们更容易接受其他民族的文化,直接体现就是同其他民族通婚的比例要高于其他民族;相反,其他民族尤其在维吾尔族集中的地区,由于强烈的民族传统意识,再加之有宗教信仰,使他们一时很难完全接受另一种文化。
这种在同一问题上的不同思维和行为方式,就是文化的差异性和多元性。
(五)民族节日 它是一个民族文化的直接表象,在新疆这更能说明各民族文化之间的差异性和多元性。
比如新疆各少数民族民族的节日,就有20个之多,本文中选取具有代表性的节日———古尔邦节,来说明其民族传统和民族文化的差异。
古尔邦节,又称宰牲节,是新疆信仰伊斯兰教各民族的传统盛大节日。
时间为肉孜节后的第70天,即伊斯兰教历的12月10日。
按照习俗,穆斯林人家在节日中都要宰杀活畜庆祝。
过节前,家家户户都把房舍打扫得干干净净,忙着精制节日糕点。
节日清晨,穆斯林要沐浴馨香,严整衣冠,到清真寺去参加会礼。
新疆的维吾尔族在古尔邦节时,无论是城市或农村的广场上都要举行 盛大的麦西来甫歌舞集会。
广场四周另有一番景象:色彩缤纷的伞棚、布棚、布账、夹板房内,铺设着各式各样的木桌、板车、地毯、毛毯、方巾,上面备有花式繁多的食品小吃。
解放后,为了照顾信仰伊斯兰教的民族过节的需要,中央人民政府政务院于1950年月12日颁布了《关于伊斯兰教的人民在其三大节日屠宰自己食用的牛羊应免征屠宰税并放宽检验标准的通令》,允许免税屠宰自己的牛羊。
新疆各地区在传统的“古尔邦”民族节日来临前夕,牛羊活畜市场人声鼎沸,买卖双方交易火爆,洋溢着热烈的节日气氛。
而新疆的汉族群众仍同全国其他省份的汉族民众一道过着自己的传统佳节,如春节、元宵节、端午节和中秋佳节。
从2008年起,端午节和清明节、中秋节被列入国家法定节日,这样使得在全国范围内的各个民族都可以享受这些节日,对于其他民族而言这些法定节日的推广就意味着他们要尊重和接受汉民族文化。
正如少数民族在节日上有一些庆贺和饮食禁忌一样,在新疆法定的肉孜节和古尔邦节日期间,汉族群众也通常在少数民族节日期间给予形式各异的祝福,以此表达对其他民族风俗文化的尊重,无形之中这种礼节上的相互尊重本身已经上升为一种文化,试想若是在单一民族或者主要是单一民族为主的地区,没有文化上的差别,这种“尊重文化”的心理和行为就无从发生和出现。
所以,通过民族节日祝福表现出来的汉族与其他民族的尊重习俗,又印证了新疆多元民族文化不断丰富和发展的深刻内涵。
(六)民族风俗 民族风俗,是指民族在长期的历史发展中形成的,在服饰、饮食、婚嫁、丧葬、礼仪等方面的习惯做法。
新疆的多数少数民族不仅在外貌、语言、宗教方面特色鲜明,而且其丰富多彩、习惯独特的民俗民风,更展现了新疆多民族文化是一个色彩斑斓、纷繁绚丽的多元文化。
这里选取比较突出的几个方面来说明。
民俗民风。
最为大家熟悉的就是关于饮食的禁忌习俗。
新疆信仰伊斯兰教的少数民族以面粉、大米为主食,主要吃牛、羊肉,禁食猪肉、驴肉、食肉动物及凶禽猛兽,禁食猪肉和一切动物的血。
在待人接物方面,少数民族很重礼节。
亲友见面,一般都要握手问候。
其中,维吾尔族、哈萨克族等民族的群众在遇到长辈或朋友时,习惯把右手按在前胸中央,然后把身体向前倾斜30°,并连声地说:“撒拉买里孔木(意为'祝您平安')!”此外,在丧葬方面,信仰伊斯兰教的民族,人死后一般都实行土葬。
出葬时不许妇女和不信仰伊斯兰教的人到墓地去。
死后的第7天、第40天和1周年,家属均要举行悼念活动,此项仪式叫“乃孜尔”。
民族服饰。
新疆少数民族的服饰色泽艳丽、五彩缤纷,华丽堂皇,种类繁多。
维吾尔族、哈萨克族等少数民族妇女爱着彩色连衣裙,戴鲜艳或洁白的头巾,喜爱耳环、耳坠、项链、手镯、戒指等装饰物,显得雍容华贵、仪态万方。
男性爱穿绣花衬衫或袷袢等,维吾尔族男子还多喜欢在腰间系一条腰带。
戴绣花帽几乎是大多数少数民族的共同爱好,但又随民族与地区不同而互有差异。
如维吾尔族男女都喜欢戴绣工精致的小花帽;哈萨克族姑娘喜戴猫头鹰羽花帽;柯尔克孜族青年妇女则喜欢戴红色丝绒圆顶花帽;塔塔尔族妇女尤其喜欢戴镶有彩珠的花帽等。
蒙古族男子爱戴呢料大檐礼帽,显得潇洒大方;回族男性则为黑白小圆帽,显得整洁庄重。
每逢喜庆节日,各民族都穿上民族盛装,色彩斑斓,令人目不暇接。
民族歌舞。
新疆自古就有“歌舞之乡”的美称。
歌舞艺术历史悠久,维吾尔族民歌《新疆是个好地方》《阿拉木汗》《达坂城的姑娘》《青春舞曲》《半个月亮爬上来》;哈萨克族民歌《玛依拉》《在那遥远的地方》;塔吉克族民歌《花儿为什么这样红》;乌兹别克族民歌《掀起你的盖头来》等一批世代流传的民族歌曲,已伴随着丝路驼铃,蜚声中外,名扬天下。
新疆歌舞以动听优美的音乐,绚丽多姿的舞蹈,深刻反映了西北边陲少数民族的独特风情。
被誉为音乐之母的维吾尔族古典乐曲《十二木卡姆》集音乐、舞蹈、演唱、文学、生活为一体,规模宏大、思想深邃,集中体现了维吾尔族人民的聪明智慧和音乐创作的非凡才能,2005年11月25日,被联合国教科文组织批准为“人类口头和非物质遗产代表作”。
任何一个事物都有两面性,即都是通过内外两个方面来显现。
民族文化也不例外,若用内在性和外在性来描述民族文化的几个元素,除民族意识、宗教信仰、族际交往外,那么民族风俗元素就是民族文化的重要外在展现。
总而言之,在新疆的民族大家庭中,各个成员都有自己的“拿手绝活”,可谓“十八般武艺”,个个精彩、个个绝妙,可以确定地说这就是新疆民族文化多元的现代元素,这必将对今后新疆的文化策略产生巨大影响
关于新疆传统文化的作文
第一首先要认识什么才是优秀的传统文化。
一是价值观二是艺术三是风俗文化。
价值观取于，儒家，艺术取于唐宋，风俗取于唐宋（除陈规陋习）第二要明白历史发掘我民族先辈的光荣历史，比如除少数民族政权，的经济繁荣，文化繁荣，科技繁荣，艺术繁荣。
树立民族自信心。
发扬传统文化有利于民族与国家的认同感。
比如台湾问题，就是文化的空白所造成的。
传统文化首先应该是好的，是美的。
看现在国内盛行之风，第一俗不可耐。
第二没有优秀文化。
第三找不到文化之美。
只有文化是好的，是美的，才有人喜欢。
才对这个国家有感觉，才能有民族自信心，才会爱国。
其次，历史对传统文化的作用是强大的。
法国人为什么自豪，一是文化二是历史。
古人云欲要灭其族必先灭其史。
历史是一个民族存在的标志。
而价值观，思想文化，要符合历史潮流地进步而改变，但主干还是不能变的，就是儒家的仁义。
夏日的新疆，风光无限，快给美丽的新疆写上几句旅游宣传语吧
1、可可托海，梦的承载 2、典藏山水佳境，品味西域风情 1、地质风，蓝色梦，生态游 2、旷世地质奇观，绝妙生态画廊 3、神秘•神奇•神韵——可可托海 4、心灵游牧地 地质探秘园——可可托海 5、西域山水胜景 生态地质画廊 6、迷人地质景观，经典风情画卷 7、山水•醉天下客，生态•会有缘人
描写新疆最近的变化的文章..1500字左右. 急啊!!!!!!!~~~
案10周年，新疆从中国最西部的经济“洼地”一跃成为中国向西开放的“桥头堡”，其丰富的资源更使新疆成为吸引国内大企业、大集团的“风水宝地”。
回顾过去10年，主席如数家珍，细谈新疆变化；展望未来10年，他相信人们将看到一个更加和谐、稳定、生机勃勃的魅力新疆。
“的10年是新疆建设史上投资规模最大、发展速度最快、成效最好、各族人民受益最多的时期。
”这样概括10年给新疆带来的变化。
新疆民生支出比例为全国之最 用数字解读民生变化：2000年，新疆中用于民生的支出是37亿元，占整个支出的40%；到了2008年，中用于民生的支出已高达720亿元，占的68.6%；2009年，预计用于民生的支出将达到创历史纪录的940亿元，占一般预算支出的70%还要强。
努尔·白克力说，这个比例高于全国的平均水平，过去在民生领域很多我们想干干不成的，或者是根本不敢想象的一些难题，在今天都变成了现实。
去年国家代地方政府发行的国债新疆申请到55亿元。
其中20亿元用到了教育上，卫生院的建设用了5亿元，用了15亿元，用了10亿元，喀什老城区改造用了5亿元，55亿元全部用于民生工程。
广大城乡居民的生活水平也在大幅提高。
城乡居民的人均收入从2000年的5645元增加到2008年的11432元；农村人均纯收入从1618元增长到2008年的3503元。
努尔·白克力说，2009年我们预计农牧民人均增收500元，突破4000元大关。
新疆还产生了第一个农牧民人均收入过万元的县－－若羌县。
“遥远的地方”不再遥远 “交通基础建设的奇迹实际上就是新疆这10年基础设施建设的巨大缩影。
”谈起新疆交通条件的改善和飞速发展，作为的努尔·白克力很是欣慰。
他说，西部大开发10年新疆交通建设投入达到664亿元，新增通车里程65000公里，截至2008年底，全疆公路里程接近15万公里。
新疆铁路建设也令人瞩目，2008年10月，“兰新第二双线”开工建设，总投资1450亿元。
“兰新第二双线建成通车以后，到北京的时间将由42个多小时缩短到11－12个小时，实现朝发夕至。
”新疆还是我国直线机场最多的省份，现在运营的机场有14个，到2010年将增加到17个。
“有了这些交通条件的变化，我相信遥远的新疆将不再遥远。
” 努尔·白克力说。
大企业、大集团加速新疆优势资源转换 新疆矿产资源丰富，近些年来已依托石油、天然气和煤炭资源开发建成了一批带动新疆经济发展的支柱产业。
目前，新疆已发展成为我国重要的石油、天然气生产和基地，原油产量从2000年的1848.4万吨增至2008年的2715.1万吨，成为我国第二大原油产区；天然气产量从2000年的35.39亿立方米增加到2008年的235.89亿立方米，并且从2006年起跃居全国第一位。
依托煤炭资源发展的煤电煤化工项目全面推进。
努尔·白克力说，新疆的优势资源转换战略已吸引了大批大企业、大集团抢滩新疆，已有89家央企入驻。
“2009年一年，大企业、大集团投入新疆资金总量超过1000亿元。
这为新疆今年的发展，应对国际金融危机和未来发展起到了非常重大的支撑作用。
” “既要金山银山，也要青山绿水” 谈到西部大开发与生态保护间的关系，努尔·白克力说，西部大开发一开始遵循的就是“基础设施先行，生态环境保护为根本”的道路，这也是新疆今后未来开发和发展中必须遵循的最基本原则，“我们既要金山、银山，也要青山绿水，要对得起我们的子孙后代。
” 努尔·白克力介绍说，西部大开发有几个标志性的生态建设工程，如塔里木河综合整治总投资是107亿元，到2009年底已经投入86亿元。
这86亿元的投资建成200多个生态项目，成功地向塔里木河下游实施9次生态蓄水，使断流了30多年的下游生态恶化趋势得到了初步的遏制。
另一方面，新疆实施退耕还林，完成退耕还林面积1063万亩，退耕补助占到退耕农户人均纯收入的16%，惠及到34万农户，150万牧民。
10年间，新疆实施天然林保护工程，恢复了1.2亿亩的天然草地。
在天山、阿尔泰山等主要林区坚决实施禁伐，使过去的伐木工人变成了今天的种树者。
10年前，新疆荒漠化程度是以每年200万平方公里的速度在扩张，在实施生态工程建设以后，荒漠化的趋势得到了有效的遏制，到2009年，每年荒漠化的速度缩减到80万平方公里。
文化繁荣，教育优先为新疆发展添后劲 “因为有国家对新疆的支持和厚爱，新疆在全国率先实现‘两免一补’政策，到2009年，经过15年的努力，我们在全疆实现了基本普及九年义务教育，基本扫除青壮年文盲的目标。
汶川地震之后，自治区党委、政府根据新疆实际一次性拿20亿元用于彻底消灭义务教育领域的所有危房和中小学校舍的抗震加固。
”努尔·白克力说，“我们就是要给学生创造安全的、安心的读书环境。
” 从2006年，新疆提出“双语教学”从娃娃抓起；到2012年，学前双语教学的覆盖面将达到85%。
“也就是说，到了2012年，在新疆可以实现十一年义务教育。
现在正在积极推进南疆地区的高中阶段免费教育，如果这个目的能够实现，新疆就是14年的义务教育，这是过去想都不敢想的巨大变化和进步。
” 努尔·白克力说，在抓教育的同时，新疆积极实施对少数民族传统文化的保护。
“我给一些外国朋友也讲，在保护、传承、弘扬少数民族文化方面，世界上没有一个政府像中国政府这样做得如此到位，如此重视。
” 从经济发展“洼地”跃升为向西开放的“桥头堡” 如今，新疆已成为我国重要的能源基地，西部大开发的重点地区。
努尔·白克力说，大家除了认识到新疆自身的资源优势之外，新疆的区位优势也在不断显现，新疆出口周边的商品70%来源于内地，新疆真正成为我们国家向西开放的“前沿阵地”和“桥头堡”。
努尔·白克力说，西部大开发10年来，新疆主要是围绕通道建设做文章，也最大限度地使新疆的地产品能够更多地占领周边国家的市场，为新疆可持续发展奠定更好的基础。
“新疆和8个国家接壤，15个一类口岸。
我们背靠13亿人的市场，也面向13亿人的中、西、南亚市场。
人就是巨大的市场，我们还有大文章可作。
” 努尔·白克力最后说，“7·5”事件虽然对新疆的各项事业造成了巨大损害，但是改变不了新疆团结稳定的大局，也改变不了新疆改革发展的趋势。
任何势力都休想破坏几千年来新疆各族人民所形成的水乳相融、休戚与共、风雨同舟的牢不可破的团结；任何势力也阻挡不了新疆各族人民在中国共产党领导下，书写新疆各族人民美好生活新篇章的决心和坚强的脚步。
有关新疆的经济、文化发展的情况
新疆在中国与中亚国家区域经济合作中所具有的得天独厚的地缘优势、口岸优势、资源优势、交通优势和人文优势，使得新疆在中国与中亚区域经济合作中的地位越发重要，定位更加明晰。
就新疆自身发展来说，如何利用好国际、国内良好的发展环境，创造条件不断优化组合各类发展资源，加快经济崛起步伐，加大对外开放力度，加速建成辐射中亚的经济、科技、文化、教育中心，成为中国向西开放的核心区，是国家利益的需要，也是加快新疆民族地区经济发展、社会稳定的重要途径。
在经济领域合作，除正常的贸易外，当前重点做好两件事：一是积极推进中哈霍尔果斯国际边境合作区的建设。
该合作区是我国第一个跨境建立的国际合作中心，具有探索、实验的性质和开创性意义。
首先，要积极推进中哈霍尔果斯国际边境合作区基础设施的建设，并尽快投入运行。
其次，高标准定位。
哈萨克斯坦是中亚各国中经济恢复最快的国家，合作区不仅要成为中哈两国的合作中心，而且成为辐射中亚各国的合作中心。
使合作区成为中国向西推进的窗口、产业基地，通过合作区的建设能够带动新疆整体产业结构的调整，进而带动国内产业结构的优先升级。
再次，抓紧研究运行模式和相关政策与管理办法。
二是加强民营企业的合作与交流。
从目前看，民营经济和民营企业已经成为中国与中亚区域经济合作的重要力量。
近几年，新疆本地已经培育出广汇、美克、麦趣尔、三宝、野马等一大批实力雄厚、竞争力强的非公有制企业集团。
同时，一批有实力的国内外民营大企业，如康师傅、统一、娃哈哈等也纷纷进驻新疆开拓市场，成为中国与中亚国家经贸交流的急先锋和生力军。
要进一步鼓励引导民营企业加快“走出去”步伐，在政策和资金上支持民营企业发展。
同时要加强市场监管，运用法律、行政等手段规范民营企业的经营行为，维护市场公平竞争和中国企业声誉。
在工作方法上要推行“大小并举”的战略措施。
在“大”字上做文章，有助于我们在合作中占据主动，有助于增强抗风险的能力，无论从经济合作来讲，还是从科技文化教育合作来说，有大项目大集团做支撑其稳定性稳固性肯定显著增强。
从这一意义上讲要落实国家能源、矿产资源市场多元化战略，实施大企业集团战略，使新疆成为连接中亚的能源、矿产资源的整合区。
引进国内先进技术、管理经验和国外的技术设备，利用新疆资源优势，发展制造业，将新疆建设成为出口加工基地，从而增强新疆挺进中亚市场的能力。
同时面对新疆的实际，也要高度重视边贸工作，新疆对中亚国家的贸易额占我国对中亚国家贸易额的80％以上，2005年自治区边贸达55．40亿美元，成为自治区对外贸易的重要支柱。
要继续依托新疆对中亚国家贸易的重要地位，将新疆发展成为我国与中亚地区商品物资的聚集地。
新疆与中亚各国的经济合作涉及经济、科技、文化、教育各个领域，既是一个长远的发展战略，也是一个复杂的系统工程，必须要有一定的政策来保障。
在经济、科技、文化教育各个领域的合作研究中，要解决三个层面的问题：国家层面如何制定政策支持新疆加大向西开放的力度；亚洲银行层面对有前景的项目如何加大资金和政策的支持；新疆层面如何进行体制机制创新不断增强内在的经济活力。
研究制定政策鼓励和支持内地“大企业”和中央企业及有实力的民营企业来疆投资。
研究建立鼓励企业来疆投资的补贴政策，包括投资者予以就业补助，价格补贴等。
同时，要建立市场化的跨地区企业协作机制，吸引企业到新疆来投资，将其技术、资金等优势与新疆的资源、劳动力和市场优势结合起来，实现优势互补、互惠互利，共同发展。
研究建立合理的利益分配机制。
在融合发展的过程中应研究驻地中央企业的利益分配机制，中央企业应适当保护地方的利益，尤其是中央企业在对资源开发的同时，要确保地方，尤其是少数民族边疆地区的可持续性发展。
调整完善分税制财政体制。
现行财政体制本身过于标准化，尤其缺乏对民族地区、贫困落后地区体制性的区别对待，没有体现公共服务均等化的要求，必须建立有利于增强地方经济发展的内在动力，从根本上扭转贫困地区、民族地区财政财力匮乏、财政困难的局面的财政体制和管理手段，才能促进经济社会的和谐发展和长治久安。
制定政策鼓励新疆企业到中亚国家进行矿产资源开发。
新疆参与中亚区域合作的资源开发利用，必须纳入国家能源发展的总体规划。
由于中亚国家中，普遍对探矿权和采矿权采用市场化运作，国家应制定有关鼓励矿产资源风险勘查优惠政策，支持有实力的企业到中亚国家进行矿产资源风险勘探，或鼓励有实力的大型矿业集团对中亚国家的矿业企业实行跨国并购。
积极研究“大项目”争取亚行资金支持，实施“大项目”带动战略。
我们可以在交通及其他基础设施、教育、能源、城市发展和金融改革等方面研究提出好的项目积极争取支持。
在公路项目方面，近期可以考虑的重点有：赛里木湖—霍尔果斯公路改造；规划建设喀什—伊尔克斯坦—奥什—安集延公路；改善口岸交通基础配套设施；规划建设卡拉苏—霍罗格—杜尚别公路。
在铁路项目方面，近期可以考虑的重点有：新欧亚大陆桥全线扩容；精—伊—霍铁路；中—吉—乌铁路；哈、乌、吉、中四国铁路建设。
同时加大科技、教育、文化等领域的多边合作，选择好的项目积极争取亚行资金和政策支持。
研究制定政策鼓励和支持内地“大企业”和中央企业及有实力的民营企业来疆投资。
研究建立鼓励企业来疆投资的补贴政策，包括投资者予以就业补助，价格补贴等。
同时，要建立市场化的跨地区企业协作机制，吸引企业到新疆来投资，将其技术、资金等优势与新疆的资源、劳动力和市场优势结合起来，实现优势互补、互惠互利，共同发展。
研究建立合理的利益分配机制。
在融合发展的过程中应研究驻地中央企业的利益分配机制，中央企业应适当保护地方的利益，尤其是中央企业在对资源开发的同时，要确保地方，尤其是少数民族边疆地区的可持续性发展。
调整完善分税制财政体制。
现行财政体制本身过于标准化，尤其缺乏对民族地区、贫困落后地区体制性的区别对待，没有体现公共服务均等化的要求，必须建立有利于增强地方经济发展的内在动力，从根本上扭转贫困地区、民族地区财政财力匮乏、财政困难的局面的财政体制和管理手段，才能促进经济社会的和谐发展和长治久安。
制定政策鼓励新疆企业到中亚国家进行矿产资源开发。
新疆参与中亚区域合作的资源开发利用，必须纳入国家能源发展的总体规划。
由于中亚国家中，普遍对探矿权和采矿权采用市场化运作，国家应制定有关鼓励矿产资源风险勘查优惠政策，支持有实力的企业到中亚国家进行矿产资源风险勘探，或鼓励有实力的大型矿业集团对中亚国家的矿业企业实行跨国并购。
积极研究“大项目”争取亚行资金支持，实施“大项目”带动战略。
我们可以在交通及其他基础设施、教育、能源、城市发展和金融改革等方面研究提出好的项目积极争取支持。
加大财政性资金管理机制的创新力度，通过贴息、股权等方式，引导产业结构升级和外贸质量的提升。
此外，要进一步整合世行、亚行贷款与财政专项资金。
要建立由政府主导的地方投融资公司，通过公司的运作成果，争取商业银行的支持，或与商业性银行协作共同培育发展自治区资本市场，包括各类保险和企业债券，从而实现支持经济发展的资金总量的扩张。
要善于把运用盘活存量，扩充增量来调整结构的工作思路，贯穿于整个经济社会发展的全过程。
新疆民俗和传统文化
这是我刚工作时写的一篇，你稍加改动就可以使用，毕竟单位和性质不一样，5分确实少了点。
自己修改下，只能帮到这里了哥们。
来到XXXX工作已经一月有余，自己忙忙碌碌了这么长时间，依然觉得自己接触的东西实在太少了。
这是我人生中的第一份工作，也是我人生中的第一个起点。
虽然语言不通、文化迥异，但我深深热爱着我的xxxx。
记得刚来的时候，xxx开着车把我从县城接回来，路上尽是白色的盐碱、漫天的黄土。
谢书记说着生活上做好吃苦准备之类的话，我兴奋的心情就没顾及他说话的意义。
来到乡政府，看到的除了一座岌岌可危的二层小楼当作会议室，剩下的就是一排平房。
在我工作的第一天里，不是如何工作，而是学会如何劈柴，如何架煤炉子。
虽然有自来水，却是浑浊的一片，虽然有电，但是也时断时续。
唯一的娱乐设施，就是谢书记屋子里不足20英寸的电视机。
李乡长杨乡长他们自己买了摩托车下村工作、检查，办公室的电脑是九十年代的大肚子，打印文件则需要排队。
没有食堂、没有卫生间、没有单身宿舍、甚至没有洗澡的地方，上自书记下至普通干部，身子上永远是一层土，与我想象的完全不同。
现在都在骂公务员腐败无能，那毕竟只是少数，那些动不动就把人绝对化了的嘴子们，放下你们桌子上的茶，扔掉电脑来看看，保证不出10天就呆不下去了。
我是xxxx，在这个少数民族聚居的区域里，懂汉语的少之又少，于是，我还能做xxx秘书，还能做农业及农村经济办秘书，还可以写很多很多的材料，还可以打很多很多的电话，还可以天天忙到2、3点。
一个二十多岁的男孩住在一个偏僻的没有任何娱乐的乡村，这样可以倒充实生活。
这里农民的生活可想而知，地里的农活干累的时候，坐在地头抽上一只自己卷的土烟，渴了就爬在渠边喝点流过的昏黄的渠水，有时候一张馕就可以当做一天的伙食。
土地的产出仅够糊口，孩子们光着脚在地里玩耍。
没有任何工业，有的只是茫茫戈壁和沙丘，所以也没有任何的其他收入。
在这里可以真正体会到来之不易、物力维艰。
所以，我也不会抱怨什么，面对这些农民，应该想的是如何改变这种贫穷的面貌。
我们有很多事情要做，有很多人需要党和政府的关怀和帮助，需要解决衣食住行，需要解决看病就医，需要解决老有所保。
看到这些你就不会认为我们说的都是空话了。
来到这里，一不图安逸，二不图升官，三不图发财。
这里语言不同，但心属祖国；这里贫穷、落后，随处可见土坯房和毛驴车；这里一年十二个月里十个月生活在浮尘之中；这里的土地是雪一样白的盐碱；这里有望不穿尽头的戈壁。
是的，这里就是布拉克苏，这里的人民淳朴、善良，生活在这恶劣环境中的布拉克苏人民造就了钢铁般的意志和坚强。
我会把我的青春奉献给我热爱着的xxx，我热爱着的xxxx人民。
xxx在维吾尔语里的意思是泉水，我诚挚的希望和通过不懈的努力，布拉克苏会像她的名字一样，成为这浩瀚沙海中最璀璨的明珠。
