敦煌廆鬼城到新彊怎样走
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魔鬼城是怎么形成的
杰作出自“风神”之手 哈密的沙尔湖地区“魔鬼城”中雅丹地貌的形成，主要靠两种自然力量：首先是北面天山和南面觉洛塔克山偶有的洪水冲蚀着哈密盆地平台，将这里原本就有的节理或裂隙冲刷得加宽扩大，分割成无数条小沟槽；然后强风的吹蚀将这些沟槽分割成孤岛状的平台小山，逐渐演变成为土柱、石墩，最终形成了雅丹地貌。
在这两种自然力量中，起决定作用的是强风的吹蚀。
那么，这些强风又源于何方呢
专家们不约而同地把目光投向北面60公里外海拔4000米的天山。
地处高原的天山形成了一个冷高压区域，地势低洼的哈密戈壁则形成了一个低压区域，造成了两区域中很大的气压梯度。
每到晚间，高低气压就进行大范围的对流，形成了强大的山谷风。
然而，这样的山谷风似乎还不具备制造这些雅丹地貌的足够力量。
那么，这一地区的超强风力是不是另有来头呢
这不由得让人想起从“魔鬼城”西北部向东延伸开来的新疆著名的“百里风区”（
佛教《供天》三个牌位的意义?
供二十牌位，上面写有二十四法诸天的名号。
供天佛教称为：斋天。
二十四诸天是在二十诸天的基础上增入四位天神而成“二十四天”的。
二十诸天的名称都本于印度教（婆罗门教），具体是：一大梵天、二帝释天、三多闻天王、四持国天王、五增长天王、六广目天王、七金刚密迹、八大自在天或摩醯首罗、九散脂大将、十大辩才天、十一大功德天、十二韦驮天神、十三坚牢地神、十四菩提树神、十五鬼子母、十六摩利支天、十七日宫天子、十八月宫天子、十九娑竭龙王、二十阎摩罗王。
“天”梵语Deva-loka，音译“提婆”。
“天”在佛教中主要指有情众生因各自所行之业而感得的殊胜果报。
如六道、十界中的天道、天界。
这时的天称为“天人”或“天众”，并非宇宙意义上的天。
佛教以为天是有情众生最妙、最善，也是最快乐的趣处。
只有修习十善业道者才能投生天部。
但“天”虽然处于诸有情界中最高最优越的地位，能获种种享受，但仍未跳出轮回，一旦前业享尽，便会重新堕入轮回之中。
另外，佛经中说到“天”时，除了指作为正报的有情众生之一类外，还指其依报即这些有情众生的生存环境。
佛教也把世俗世界分为欲界、色界、无色界三种，其中欲界有六天，包括四天王天、忉利天和兜率天等。
色界有十八天(一说十七天，或二十三天的)，主要有大梵天、遍净天、无想天、大自在天等。
作为佛教造像的表现题材的诸天主要是在前述有情众生一类的意义上说的。
只不过这些“天人”大都具有非凡的本领。
佛教把古代印度神话和其他宗教中的一些神也称为天，并将他们吸纳进来，视为佛教的护法神。
天的队伍不断扩大。
隋代天台智者大师依据《金光明经·功德天品》，制定了《金光明三昧忏法》。
后代据此简略成《斋天科仪》，为寺庙中祭天的仪轨，依《金光明经·鬼神品》等所说，选下二十位天神，即此二十诸天。
到了明代，又增入四位天神，则成了“二十四天”，即二十一紧那罗、二十二紫微大帝、二十三东岳大帝、二十四雷神。
后三位是道教神明，这显示了明以后佛道二教相互借用与融合的趋向。
前一位是天龙八部之一，我们将在天龙八部条中介绍。
其中的二十诸天常常作为一组出现在塑像和壁画中，而且也时或出现于水陆法会时悬挂的水陆画中。
但供奉二十四诸天的寺庙也不少，如昆明的圆通宝殿、山西大同的善化寺、五台山金阁寺等。
在佛教艺术中，“天”像也常有单独或以其他组合出现的情况。
在中国佛教石窟艺术中，很早就出现了诸天的形象。
如新疆克孜尔石窟第一百十窟主室左壁所绘“夜半逾城”的佛教故事壁画中，就出现了帝释天和四天王天的形象。
云冈石窟第八窟窟门两侧，则雕有骑牛的摩醯首罗天和骑金翅鸟的鸠摩罗天。
以下我们将一一介绍除紧那罗和四大天王以外的二十四诸天。
斋天又名供天，是大乘佛教寺院中每年岁朝佛事。
也有斋主以供天祈福。
斋天又名供天，是寺院中每年岁朝佛事，也有斋主以供天祈福。
斋天是隋代天台宗智者大师依《金光明经》制定《金光明仟法》时开始的。
南宋时，神焕撰《诸天列传》，行霆又撰《诸天传》，设诸天供有十二天、十六天、二十天、二十四天、三十三天不等。
元文宗时；天台宗的慧光法师于每岁元旦率众修金光明仟，斋天便广泛兴起了。
斋天仪轨，主要是依照明末弘赞律师所撰《斋天科仪》施行的。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)，地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里；头天下午即开始搭坛；坛场上所需用的法器和食物等；必须在入夜前准备妥当。
由于斋天仪式在天明前已告停滞，具有一定的神秘色彩，一般俗人是难以见到的，前人有一首《西江月》词，形象地描述了斋天的场面： 门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。
丹忱敬 仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。
天花瑞彩露堂堂，祈望 诸天早降。
斋天多在下半夜的寅时举行(也有的寺院在辰时举行)。
地点一般在寺院大殿或法堂前的空坝里。
头天下午即开始搭坛。
斋天共设三坛： 首坛 第一坛为主坛。
坛桌正中供铜佛像，并置香、花、灯、水、果、茶、食、宝、珠、衣“十供养”。
上方设“二十四诸天”牌位或挂“二十四诸天”画像。
坛下设七个蒲团，正中为掌坛师用，其余为敲打犍椎法乐的僧众用。
二坛 第二坛为迎请诸天而设。
坛上放着迎请诸天的《疏文》。
另有纸扎的金马、碧鸡，据说它们善跑能飞，带着《疏文》以最快的速度与诸天传递信息。
三坛 第三坛为斋请诸天而设。
坛桌上摆了二十四套碗筷和丰盛的全素筵席，等待天神们享用。
坛场上所需用的法器和食物等，必须在入夜前准备妥当。
门外疏星淡月，坛中炳烛燃香。
丹忱敬仰叩弯苍，凤荤蛮舆宝幢。
恭迎四王帝释，祥云护绕斋场。
天花瑞彩露堂堂，祈望诸天早降。
大乘佛教认为，佛教徒虽不归依诸天，但应恭敬礼拜诸天，原因是诸天能归命佛陀、护佑正法、积善行德。
据《金光明经》载，诸天于金光明会上，一一于佛前发菩提心，并亲承如来法敕，常祐护受持、读诵、书写金光明经者。
因诸天秉持法王嘱累，巡行人间，以慈心辅翼有德，奖善罚恶，于是世人营建供佛斋天法会，诵经礼忏，施设净食，以供养十方三宝、护世诸天及其随从。
为了表示自己最高的诚心与敬意，应设坛供养诸天。
斋天具有祈福消灾的作用，所以得到广大信众的喜爱。
寺院每年的正月初九都会举行斋天法会，善男信女也会早早地聚集在大殿等待参加斋天法会，以祈求新的一年全家幸福平安。
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