描写龙的句子
西方文化中首次对龙进行描述的是《动物寓言集》 ：龙的头上有羽毛，嘴很小，它通过气孔呼吸，舌头也从中吐出；它的牙齿和尾巴都很有力量；它通过吹气而不是拍打来杀死敌人，它的尾巴卷起来可以杀死一切东西。
书中有一幅它用尾巴杀死大象的图片，将它与魔鬼进行了比较，认为它与魔鬼十分相似。
西方当代学者对神话传说中的龙的形象进行了总结，得出了如下结论：龙是恒温动物，通常都有翅膀，骨头是中空的，以减轻身体的重量。
龙的骨头比强化混凝土还要强壮，也更轻。
龙的肌肉系统是最迷人也最复杂的。
它撕咬的力量平均为每立方厘米两吨，也就是说，它能轻易的咬碎钢铁。
在陆地上，它的四肢能承受强大的负荷，而在空中它仅能承受它身体重量的一半。
龙的全身都覆盖着剑英、发光的鳞片，脖子和腹部除外。
也许这是因为他经常要在地下挖洞的缘故，但并不是所有的龙专家都同意这种观点。
为了保护它比较脆弱的腹部，龙常常穿有镶满宝石的腹甲。
龙的口水粘性很大，他用来在自己的脖子和腹部上沾上宝石，用来保护和装饰。
鳞片是五角形的，成泪珠状，两边长，两边短，最短的一片连着皮肤。
龙想打扮自己时，可以让他们都直立起来。
龙的翅膀是由动物的上臂演化而来，因而由一个拇指和四个加长的指头组成，再由像蝙蝠那样的隔膜连接起来，翅膀并不是像一些生物学绘图画出来的那样是和肩膀相连的，而是和背部下方，大腿根部相连。
如果翅膀在顶部，龙就会垂直向上飞翔，这样很不利于速度同时机动性也较差。
如果翅膀在底部，龙就可以水平飞翔，头和尾巴就可以更好的掌握方向，有了更大的机动性。
龙的颜色大致可分为三种，蓝色系：从深蓝到银色到珍珠母色。
红色系：从红铜色到深红色到红黑色。
绿色系：包括绿色、黄色、淡绿色、金色甚至深褐色。
一条龙通常都不是单一的一种颜色，它的鳞片总会有一种色系里的几种颜色，同时又有金属光泽，所以很难辨认。
如果龙鳞的颜色变暗，变不透明，那它一定是生病了。
龙以喷火作为武器并不是种魔法，而是有科学解释的。
我们吃东西时我们的身体通过消化会产生一种气体叫甲烷（CH4）。
不同于人类，龙把这种气体保存到了另一个肺中。
之后再与少量的磷（P4）混合，在与空气接触时就会点燃，产生火焰。
有些龙喷出的是冰霜，对此的解释也要依靠龙所消化的食物。
食物进入胃中主要为提供营养，剩下的也会进行一些化学反应，产生一种气体——氮(N2)。
氮在肺中被自然而然地压缩，当龙想冰冻一个对象时，被压缩成液态的氮在肺中释放进入空气，然后迅速解压，吸收环境中的大量热量，这使它的呼吸中的气体降到零下五十度左右，一般的动物遭此袭击，轻则重伤，重则丧命。
生物的胃中都有酸液以助于消化食物，能喷出酸液的龙则有一个能生产出强大酸液的特殊器官，当龙吐气时猎物会被酸液伤到，就算有最好的盾牌都无济于事。
龙的生殖系统处于体内，只从外部观察，无法断定一条龙是公是母。
龙像爬行动物和鸟类那样产卵，蛋壳开始非常坚硬，然后会慢慢软化，小龙就从中破壳而出。
龙的交配过程很有趣，两条龙在天空高处飞翔，突然，他们互相抓住对方，收起翅膀，开始做自由落体运动，在离地面还有一百英尺的时候，再张开翅膀着陆。
龙很喜爱速度和冒险，所以交配过程也充满了这种乐趣。
龙一般喜好独居，它们的数量也不是很多。
龙是个艺术爱好者，尤其喜欢金银和手工制品，它经常储藏宝物。
他并不喜欢自己做手工活，所以只能用尽各种办法从人类那里获得。
它唯恐失掉自己的财宝，总是在大的储藏室里看守宝物多年。
他有所有宝物的详细清单，以便一旦丢失可以马上发觉。
珠宝对龙来说意义重大，所以它经常睡在铺满宝石的丝绸和天鹅绒的床上，它从不用珍珠和祖母绿等较软的石头，因为它们太易碎了。
这里的描述和诸如崔西·西克曼与玛克丽特·巍丝的《龙枪》系列之类的文学作品中对龙的描述基本一致。
其实在这类文学作品里，龙基本上还是作为正义一方的代表出现，至少也是一种可被正义一方利用的中间力量。
可以参见《地牢与群龙》、《彼得与龙》等等。
但是，这一在民间广为流传的意义在约公元六百至一千年，基督教进入欧洲，令整个欧洲大陆的文化都发生翻天覆地的变化之后发生了很大的改变。
公元八百年前后，在农业上较为富足的西北欧地区，通过与西方基督教会结成同盟，法兰克人的君王们设法创建了一个西欧人的帝国。
Gorm王（860-935年）统一丹麦；其子“蓝齿”哈罗德（Harald Bluetooth）（945-985年）接受基督教；Sweyn Forkbeard (985-1014年)征服英格兰。
欧洲第一篇民族史诗《贝奥武甫》中就讲述了日耳曼英雄贝奥武甫与龙搏斗的故事。
史诗中毒龙原本盘踞在龙穴中看守着宝藏，而有人偷了一只嵌满珠宝的大盅，这才惊醒了毒龙，并开始报复。
文中把龙看守的宝藏称为“异教的黄金” ，可见已经加入了宗教色彩。
龙的报复血腥而残酷，“大蛇吐出火舌，对准一座座高贵的大厅。
赤焰熊熊，恐怖笼罩了大地，万恶的飞龙只愿意留下焦土。
夜空中红云如阵，不分远近，毁灭者的报复。
高特人尝到了战争元凶疯狂的仇恨。
等到它返回自己的巢穴，秘密的宝库，趁白天到来之前它已经把高特人圈进一道火墙。
” 《贝奥武甫》为古英语文学，保存在四部抄写于1000年前后的手稿里。
关于成诗年代，学者们没有定论，一些“思想解放”的学者根据史诗对丹麦希尔德王朝的渲染，而自九世纪三十年代至十世纪末丹麦海盗屡侵英国，使盎格鲁萨克逊人难以继续对异教的丹麦王朝历史报同情或欣赏态度这一事实，干脆主张手稿年代即成诗年代；或成诗于被丹麦王克努特占领的英国（1016-1035），而作者是昙花一现的英丹联合王国的宫廷诗人。
此时日耳曼民族。
宗教色彩的加入使人们已无法了解史诗的原初模样。
陈才宇提出，史诗中有几个数字值得注意：贝奥武甫出发丹麦时带了武士十四个，连他自己在内十五个。
结果是他战胜了魔怪母子。
第二次与毒龙交战，武士的数目是十三个（包括他自己）。
史诗中特别提到：团体中那第十三个人正是那个盗窃了一只金杯导致毒龙报复的奴隶。
结果贝奥武甫与毒龙同归于尽。
两个数字在这里显然具有象征的意义：十五代表吉祥，完美；十三代表灾祸、丑恶。
两种象征性都与基督教有关：十五为五的三倍。
根据基督教的说法，五表示神圣的真理，以五标示的图案（如五角星）据说还有防范疾病与妖魔的功效。
而十三这个数字则完全不同。
耶稣当初就是被他的第十三个门徒犹大出卖的。
史诗中运用数字的观念除了说明象征在作品中也是一种行之有效的表现手法，同时还是史诗定稿者宗教立场的佐证。
这体现了那个时代的宗教伦理冲突：盎格鲁萨克逊人的异教神庙虽已被教会的圣水净化了，放进基督的神坛，可修道院饭厅里还在读英叶德的故事。
奥拉夫国王（Olaf）统治不列颠群岛时，他改奉基督，成为凶狠的拥护者。
当挪威王时（995年），毁灭所有异教寺庙，建筑基督教堂。
另一位被称“圣者”（1000年）的奥拉夫再度统一挪威（1016年），恢复秩序，推行合理的审判制度，把全岛全部改信基督。
一个留恋异教的农民被他割去舌头，另一位则去掉眼睛。
860年挪威海到遭遇风暴时发现了冰岛，在此之前，冰岛一片蛮荒，农民多不识字。
《埃达》在冰岛成篇，是公元八至十一世纪里流传在北欧地区的口头文学作品的笔录和集成。
两部分别在十三世纪末和十四世纪抄写在小牛皮上的手稿本《雷吉乌斯经典》（拉丁语，意为《王者之书》）和《弗莱特岛记》（弗莱特岛为冰岛西海岸布雷达岬湾的一个岛屿，因发现古手稿本而出名，在该岛上发现的手稿本遂被命名为《弗莱特岛记》）是冰岛古手稿本中最重要的著作，其中汇集了大部分的埃诗篇。
此经典为时任冰岛大主教的丹麦教士布吕恩约尔弗·斯汶森发现后，于1643年将此书送往哥本哈根呈献给丹麦国王克里斯钦四世（1588-1648）。
1971年丹麦将其归还冰岛。
它们是冰岛保存的卷帙浩繁的古代经典中的珍品。
冰岛的手稿本大部分以冰岛语（有时亦称为古挪威语）抄写。
尽管冰岛最主要的著作者斯诺里·斯图拉松（1179-1241）是个未任神职的世俗学者，但是那里的不少著作是在修道院里写成，书中自然加入了很多基督教的色彩。
（尤其是在最后一章《太阳之歌》里） 在尼伯龙根的指环传说中，阿西尔部落神祗从矮人恩德瓦尔处夺得可以不断产生黄金的戒指和大量黄金给奥托、雷金、法弗尼尔（Favner）三兄弟的养父雷德玛尔以补偿奥托被杀一事。
法弗尼尔和雷金提出分配黄金，遭到拒绝后法弗尼尔杀害雷德玛尔，鲸吞全部财宝并化作恶龙，盘踞在格尼塔洞穴里守护财宝。
雷金请英雄西古尔德（Sigurd）用神剑格拉姆杀了法弗尼尔，舔到龙血时他拥有了和鸟类交谈的能力。
然后西古尔德又杀掉雷金，喝了法弗尼尔和雷金的血，吃掉法弗尼尔的心肝变得更加精明和机智，取得了所有财宝。
另外，《埃达》中又提到：传说“世界之树”伊格德拉西尔（Yggdrasil）有三条树根分别通向冰霜巨人、人类和“死者之国”（Nifelheim），树根旁潜伏着一条叫尼德霍格（绝望，Nidhogg）的毒龙，与其它无数巨蟒一起盘据、啃食着树根。
诸神的暮日（Ragnarok）时树将被毁倒。
《新约》中，龙被看成是撒旦的化身，《启示录》里记载了大天使米迦勒屠龙的故事。
“天上又现出异象来：有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。
”“米迦勒同他的使者与龙争战，龙也同它的使者去争战。
”“他抓住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒旦，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国。
” 龙在圣经中作孽为基督教的最大敌人撒旦的化身出现，在基督教长久的精神统治中，必然被丑化、恶化，所以龙在后世看来也就成了恶的化身，人们往往已经忘记了它的本意。
溯及基督教统治欧洲之前的神话，只有希腊神话较为可考。
希腊神话中提到龙的地方很多。
提丰（Typhon），是大地之母该亚(Gaea)所生，口中吐火、眼睛也能冒火的百首巨蛇，被诸神之父宙斯以雷电击毙。
提丰是美索不达米亚的混沌之龙Tiamat的希腊版本，是地母该亚的最小的孩子，又是她与地狱之神塔塔罗斯（Tartarus）之子,有着塔塔罗斯的强大力量，是地母用来对抗宙斯（Zeus）的强大武器。
它是古代女权制度反抗男性神祈统治的符号，也是该亚反抗男性统治社会的最后一击。
派松（Python），是巴那撒斯山洞中的巨蛇，为太阳神阿波罗所杀，阿波罗因此得到“派松神”称号。
它虽被太阳神所杀，但它在希腊语中与阿波罗的女祭司为同一个词，可见它只是因为看守圣地被杀，而不是恶的象征。
阿革诺尔国王的女儿欧罗巴，被化成牛的宙斯掳走，王子卡德摩斯被派出去寻找她。
卡德摩斯在阿波罗的指示下，跟随一头母牛来到一个地方，最后在那里建立了后来的忒拜城。
建城之地附近的泉水有只毒龙盘踞，“紫红的龙冠发出耀眼的光芒，眼睛向外喷射者火焰。
它的身体非常庞大，口中吐着三条芯子，长着三排牙齿。
” 毒龙杀死了来取水的腓尼基人。
卡德摩斯亲自去寻龙，用标枪和长矛将毒龙杀死。
在雅典娜指引下卡德摩斯将龙牙埋在途中，生出骁勇好战的武士（dragoon）。
他们彼此残杀，最后只剩五人,而最初被用来看守忒拜城的正是这五人。
阿尔戈号传说中，伊阿宋一行人想寻找的金羊毛是由一条毒龙看守，女巫美狄亚以神异歌声令毒龙沉睡，阿尔戈英雄们才顺利取得金羊毛。
在以上几则神话中，龙一般只是负责看守宝物的动物，它无所谓好坏，也无多少神性。
龙在人们的心目中，通常具有正反两方面的矛盾特性——光明与黑暗，创造与破坏，雄性与雌性，同时将所有这些特性结合成为一体。
所以，人们对龙的总体概念既不全是褒义，也不全是贬义，但是我们可以肯定：龙象征着支持着物质世界的原始力量，可以向正邪两方向转化。
但是，在中国传统文化中龙基本象征正面的、积极的力量，在欧洲不信基督教的时代基本上也有着相同含义：威尔士人即以红色龙旗为荣。
但是到了基督教夺走各个民族的原始信仰的时代，龙被株连而成为破坏“神”的秩序的象征
剑齿龙是哪个纪的
其简介目： 鸟臀目； 科： 剑齿龙科；俗名：棱鳞龙； 时代：侏罗纪晚期； 分布：北美洲、欧洲。
形容龙的四字成语
龙争虎斗、龙凤呈祥、龙头蛇尾、龙飞凤舞、龙潭虎穴。
一、龙争虎斗白话释义：龙与虎之间的争斗。
形容斗争或竞赛十分激烈紧张。
出自：《汉宫秋》第二折：“文武每我不信你敢差排吕太后，枉以后龙争虎斗，都是俺鸾交凤友。
”朝代：元作者：马致远翻译：我不相信你文武常常不敢差排吕太后，枉以后龙争虎斗，都是俺鸾交凤友。
示例：这两个拳击手,来回打好几个回合,龙争虎斗,势均力敌。
二、龙凤呈祥白话释义：指吉庆之事。
出自：《孔丛子 记问》：“天子布德，将致太平，则麟凤龟龙先为之呈祥。
” 朝代：汉作者：孔鲋翻译：天子布施恩德，要使天下太平，那么麟、凤、龟、龙先替他呈吉祥。
示例：两宋玉器，以龙凤呈祥图案为多，因受工笔画影响，所以非常重视神态。
三、龙头蛇尾白话释义：比喻开头盛大，结尾衰减。
出自：《朱子语类》第130卷：“如在欧公文集序，先说得许多天来底大，恁地好了，到结束处，却只如此，盖不止龙头蛇尾矣。
” 朝代：宋作者：朱熹翻译：如在欧公文集序，先说得许多天来底大，恁地好了，到结束处，却只如此，原来不过是龙的头蛇的尾罢了。
示例：伟岸富贵,面堂饱满正圆,龙袍在身,如同飞龙在天俯视,让熊天涯忍不住有着一种跪地朝拜的感觉。
四、龙飞凤舞白话释义：像龙在飞腾；像凤在欢舞。
原形容山势蜿蜒曲折；奔放雄伟。
旧时迷信；认为是帝王气象。
现形容书法笔势飘逸多姿。
多指草书。
出自：《表忠观碑》：“天目之山，苕水出焉，龙飞凤舞，萃于临安。
” 朝代：宋作者：苏轼翻译：天目山是苕水发源，山势蜿蜒曲折，集中在临安。
示例：他的书法在我们这些人之中要数佼佼者,一手字写得龙飞凤舞,十分出色。
五、龙潭虎穴白话释义：潭：深水坑；穴：动物的窝。
龙潜居的深潭；虎藏身的穴窝。
比喻极其凶险的地方。
出自：《水浒传》第60回：“有分教，卢浚义撇却锦簇珠围，来试龙潭虎穴。
”朝代：明作者：施耐庵翻译：有分教，卢疏通义撇了锦簇珠包围，来试试这个极其凶险的地方。
示例：警察决定深入龙潭虎穴，调查案件的前因后果。
儿时有个动画片有剑齿虎 霸王龙 还有从水里出来的龙那个动画片叫什么名字
拔剑论功 〖〗指争论功劳激烈到几乎。
〖出处〗语出《·刘敬叔列传》：“高帝悉去秦苛仪法，为简易。
群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱，高帝患之。
” 〖示例〗当时～者，矢口何人说纪生。
★金·元好问《读纪信传》诗 驰马试剑 〖解释〗驰马：骑马飞跑；试：用。
跑马舞剑。
形容人骑马练剑习武。
〖出处〗战国·邹·孟轲《孟子·滕文公上》：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。
” 〖示例〗因此终日教导琼英～。
★明·施耐庵《水浒传》第98回 齿剑如归 〖解释〗犹言视死如归。
〖出处〗《晋书·列女传论》：“比夫悬梁靡顾，齿剑如归，异日齐风，可以激扬千载矣。
” 唇枪舌剑 〖解释〗舌如剑，唇象枪。
形容辩论激烈，言词锋利，象枪剑交锋一样。
〖出处〗金·丘处机《神光灿》：“不在唇枪舌剑，人前斗，惺惺广学多知。
” 〖示例〗日内瓦，话重说。
换～，议倾坛席。
★陈毅《满江红·送周总理赴日内瓦》词 弹剑作歌 〖解释〗比喻怀才不遇。
〖出处〗唐·李白《行路难·其二》：“弹剑作歌奏苦声，曳裾王门不称情。
” 刀光剑影 〖解释〗隐约显现出刀剑的闪光和影子。
形容环境充满了凶险的气氛。
〖出处〗南朝·梁·吴筠《战城南四首》：“剑光挥夜电，马汗昼夜泥。
” 〖示例〗多年阔别，一旦重逢尤其在此～的北中国一隅聚首，使人发生无限的感喟。
★范长江《塞上行·从嘉峪关到山海关》 刀枪剑戟 〖解释〗戟：古代一种兵器，合戈、矛为一体，既能直刺，又能横击。
古代用于砍、刺的四种常用兵器。
亦用于泛指兵器。
〖出处〗明·罗贯中《三国演义》第八十七回：“却教帐中排开七重刽子手，刀枪剑戟，灿若霜雪。
” 刀山剑树 〖解释〗佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
〖出处〗《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 〖示例〗我本来不大喜欢下地狱，因为不但是满眼只有～，看得太单调，痛苦也怕很难当。
★鲁迅《华盖集续编·厦门通信（二）》 刀头剑首 〖解释〗极喻危险的境遇。
〖出处〗清·钱谦益《苕上吴子德舆作丁丑纪闻诗六首盖悲余之逮系而喜其狱之渐解也感而和之》之五：“刀头剑首度冬春，欲杀何当有百身。
” 风刀霜剑 〖解释〗寒风象刀，严霜象剑。
形容气候寒冷，刺人肌肤。
也比喻恶劣的环境。
〖出处〗清·曹雪芹《红楼梦》第十七回中林黛玉的《葬花辞》：“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼。
” 封刀挂剑 〖解释〗比喻运动员结束竞技生涯，不再参加正式比赛。
〖出处〗《羊城晚报》1984.8.25：“中国女排完成‘三连冠’伟业之后，队伍将作小的调整。
据悉二十七岁的老大姐周晓兰和队长张蓉芳将要封刀挂剑。
” 故剑情深 〖解释〗故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
〖出处〗《汉书·外戚传上》：“公卿议更立皇后，皆心仪霍将军女，亦未有言。
上乃诏求微时故剑，大臣知指，白立许倢伃为皇后。
” 挥剑成河 〖解释〗将宝剑一舞，就变出一条河。
形容法术高明，神通广大，实力雄厚。
剑拔驽张 〖解释〗张：弓上弦。
剑拔出来了，弓张开了。
原形容书法笔力遒劲。
后多形容气势逼人，或形势紧张，一触即发。
〖出处〗南朝·梁·袁昂《古今书评》：“韦诞书法如龙威虎振，剑拔驽张。
” 〖示例〗法国兵舰在闽汪口出入频繁，而交涉方面～，看样子福州船局必难幸免法国兵舰的炮火。
★高阳《清宫外史》下册 剑胆琴心 〖解释〗比喻既有情致，又有胆识（旧小说多用来形容能文能武的才子）。
〖出处〗元·吴莱《寄董与几》诗：“小榻琴心展，长缨剑胆舒。
” 〖示例〗说实在话，简直是出类拔萃，～。
★欧阳山《三家巷》二十 剑及屡及 〖解释〗屦：鞋；及：赶上。
形容行动坚决迅速。
〖出处〗《左传·宣公十四年》：“楚子闻之，投袂而起，屦及于窒皇，剑及于寝门之外，车及于蒲胥之市。
秋九月，楚子围宋。
” 剑戟森森 〖解释〗比喻人心机多，很厉害。
〖出处〗《北史·李义深传》：“剑戟森森李义深。
” 剑树刀山 〖解释〗佛教所说的地狱之刑。
形容极残酷的刑罚。
〖出处〗《太平广记》卷三八二《裴则子》引《冥报拾遗》：“至第三重门，入见镬汤及刀山剑树。
” 〖示例〗那怕她一把刀，就是～，我也不怕。
★清·文康《儿女英雄传》第七回 借剑杀人 〖解释〗比喻自己不出面，借别人的手去害人。
同“借刀杀人”。
口蜜腹剑 〖解释〗嘴上说的很甜美，凡里却怀着害人的主意。
形容两面派的狡猾阴险。
〖出处〗《资治通鉴·唐纪·玄宗天宝元年》：“世谓李林甫‘口有蜜，腹有剑’。
” 〖示例〗这厮～，正所为慝怨而友者也。
★明·王世桢《鸣凤记》第二十五出 刻舟求剑 〖解释〗比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
〖出处〗《吕氏春秋·察今》》：“楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：‘是吾剑之所从坠。
’舟止，从其所契者入水求之。
舟已行矣，而剑不行，求剑若此，不亦惑乎
” 〖示例〗似你这样寻根究底，便是～，胶柱鼓瑟了
★清·曹雪芹《红楼梦》第一百二十回 买犁卖剑 〖解释〗原指放下武器，从事耕种。
后比喻改业务农或坏人改恶从善。
同“买犁卖剑”。
以前有部动画是讲几只恐龙来到现代的 其中霸王龙 翼龙 剑齿龙 三角龙是好的 这动画叫什么
星际恐龙
