名家笔下描写上海风情的文章\\\/片段
几篇旧上海风情海风情唱篇 上海滩（一） 繁华之首算申江，荒丘改作场。
条条马路都热闹，两旁店铺尽开张。
中外轮船浦心住，沿滩一带大洋房。
华洋旅馆多多少，西乐声喧跳舞场。
华丽店铺南京路，两旁都是大商场。
来往佳人摩登式，身上衣衫都漂亮。
唇红齿白真美观，走上前来扑鼻香。
高跟皮鞋声橐橐，袅袅婷婷进商场。
一个是，叫嫂嫂，一个是，唤姑娘；我与你买些归家做衣裳。
你看那是真丝纺织中国货，绫罗绸缎耀目光。
春夏秋冬都好做，不妨做几件嫁衣裳。
况且屈指光阴容易过，姑娘不久出阁做新娘。
买物须买中国货，提倡国货热心肠。
奉劝同胞须爱国，救国坚心抵抗长；金钱切勿流东洋。
上海滩（二）洋场到处满笙歌，东亚应推富丽都。
虽然热闹繁华称盛极，但是重重秘密尽包罗。
你看那书寓堂差飞局票，一个个包车电石照娇娥。
吞云吐雾乌烟吸，一榻横陈燕子巢。
电兔狗儿相竞赛，千金一夜尽消磨。
舞厅建筑堂皇式，舞女时装入画图。
害人花会玄虚弄，三十六门变化多。
春秋二季逢跑马，个个财迷像着魔。
更有轮盘营密室，重门叠叠大规模。
总会中茶房侍侯人灵活，扑克来司与碰和。
交易所中真可怕，倾家荡产跃清波。
回力球场头彩夺，假山曲折的高而夫。
招考人员登各报，保证金骗去哭穷途。
流氓地棍拆梢党，随处横行势力多。
美丽佳人来诱你仙人跳，乡愚休想吃天鹅。
女子青春遭贩卖，做成圈套害乡姑。
申江黑幕难详述，万恶人心道德无；总须谨慎远旋涡。
上海滩（三）海上逍遥作寓公，洋房高耸气豪雄。
春风十里繁华梦，世外桃源景不同。
说不尽，坐拥资财家富足，面团团作富家翁。
车开摩托呜呜响，疾似风弛快若龙。
只见那，楚馆秦楼多栉比，银灯灿烂照通红。
夜来到处寻香梦，有的是，情愿庄花乐意浓。
有的是，鬓影钗光同伴舞，有的是，飞觞醉月护花丛。
有的是，知音同嗜周郎癖，有的是，轮盘跑狗乐无穷。
待到那，夜深人静归家去，只听得，无线电弦韵响叮咚。
还有那，热水汀融融春气暖，娇妻美妾伴房栊。
更有那，新奇都是摩登样，被褥完全野鸭绒。
吃的是，山珍海味奇异品，穿的是，时装衣服仿欧风。
到那时，黑甜乡里吞云雾，一榻横陈意懒慵。
扑朔迷离嫌夜短，只听得，谯楼已打五更钟。
人生艳福难修到，胜比得，天上神仙安乐宫；到后来，一场春梦总成空。
上海景致春申江头行旅忙，仕宦行台住客商。
大小旅馆遍南北，布置富丽甚堂皇。
电梯上下真写意，侍应周到众茶房。
大中华，一品香，远东爵禄与中央。
新东方，老东方，还有新老惠中各争长。
夏天电风扇，冬天水汀装；宾至如归不思乡。
轮埠车站都派招待去，汽车免费送来往。
大房间，备浴缸，住客宽衣沐兰汤。
僻电台，开书场，消闲娱乐自正当。
中西菜点无不备，更有结婚喜庆大礼堂。
三公司也有旅馆设，国际饭店廿四层楼高洋房。
大旅馆出入皆贵客，东新桥另有小栈房。
黄昏后，好辰光，男搭女，雌雄档；临时苟合野鸳鸯。
神女生涯真可怜，牺牲色相为饥荒。
真凄惨，人肉场，好女儿堕落上韩庄。
再说到，上海马路如虎口，密布地罗与天网。
红灯熄，绿灯煌，南北东西缓缓行。
爱多亚路迢迢阔，霞飞路充满异国香。
黄浦滩，洋泾浜，大公司与大洋行。
南京路与福州路，行人如蚁顶闹猛。
皮货局，绸缎庄，参燕铺，西药房；商务中华两家大书坊。
报馆拉笃望平街，石路上边全是估衣庄。
无线电，极盛行，终朝弦索曲悠扬。
播音台上生涯好，节目一档又一档。
科学进步诚惊叹，前程浩大未可粮；上海景哪里唱得光。
洋泾浜ABCD大通行， “爱弗来抱台”学两声。
交际场中“司麦脱”，说两声“阴沟里去”洋泾浜。
有一位“摩登”少爷“乔奇方”，他在“倍思克”里做练习生。
穿的是“福林翻新”卖相好，“剥勒来”一月只有几只洋。
交一位“歌儿勿来恩特”“密斯张”，她是“丝瓜儿翻新”真漂亮。
“卡来琪”里称皇后，“别有的翻新”女学生。
若遇“圣台好立台”，“瓜特强司”可以恋爱讲。
一个是“四域脱哈脱”哥哥叫，一个是“买爱达令”叫两声。
有时节“南京西爱脱”影戏看，“勒舞”片子看几张。
“劳莱哈台”勿要看，“希佛来麦唐娜”是他好榜样。
有时节“派克”里向去兜兜，“托克勒舞”好地方。
倘若呒没“曼五”来看见，紧抱“开司”也不妨。
“末内”用脱仔交交关，“曼内求”晓得呒法想。
“狄司密斯拿特会”，“乔勃劳司脱”不好返家乡。
“阿歇姆”弄得呒下场，“毕的生司”实在僵；洋泾浜就此招冷场。
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名家笔下的精彩语句和片段
人生无，吃就是大事。
早在孔老夫子那里经开始谈论饮食之道的食不厌精、脍不厌细是大家都耳熟的理论。
中国古代好美食的文人，苏东坡先生算得重要一人。
他曾写过《菜羹赋》和《老饕赋》。
以他名字冠名的杭州名菜东坡肉、四川的东坡肘子更为后人所广知，比他的诗文更深得民心。
苏东坡还曾特意作诗介绍烹调经验：“慢著火，少著水，火候足时它自美。
”陆游，是一位不亚于苏东坡的业余烹饪大师。
在他的诗词中，咏吟烹饪的有上百首。
例如记录他会做饭（面）菜（羹）的诗句就有“天上苏陀供，悬知未易同”，即是说自己用葱油做成的面条是天上苏陀（即酥）一样。
梁实秋擅长于写幽默风趣、活泼洒脱的闲适小品，他的《雅舍小品》与《秋室杂文》被朱光潜先生认为“对于文学的贡献在翻译莎士比亚的工作之上”。
《雅舍小品》中有多篇描写美食的文章，文字简洁而余味无穷，写西施舌（一种贝类）、醋熘鱼、狮子头、薄饼的几篇读来令人想据案大嚼大快朵颐，梁先生写老北京的烧鸭、豆汁儿、小吃酸梅汤和糖葫芦，读来更令人口角生津、垂涎欲滴。
据说在台湾，家庭妇女都把梁实秋的《雅舍谈吃》当菜谱读的。
林语堂说过这样的话：“人世间如果有任何事值得我们郑重其事的，不是宗教，也不是学问，而是吃。
”据说，每到一处，林语堂最先摸清楚的就是吃东西的地方，无论高级饭店，还是路边小摊，他都要一一去尝试。
翻阅周作人的著述，有关饮食的文字亦比比皆是。
关于吃饭与筷子、喝酒与酒友，关于鱼、蟹、海错和味之素，关于臭豆腐、油炸鬼和端午节，关于苦茶、盐松树和北京的茶食，关于梅子、菱角和故乡的野菜，等等等等，总有些清新隽永、别出心裁的妙论，他曾在苦雨斋里不止一次说起他家乡绍兴风味食物。
就算是野菜，在他平淡冲和的文笔下，也不免让人神往。
试想一下，在风雨潇潇之夜，坐在乌篷船里，喝几盅酒，听雨打小船的声音，那份意境实在唯美。
汪曾祺是当代最会谈吃的作家，他不但文章写得清淡，做菜也有一手。
据说台湾女作家陈怡真来大陆访问，指明要去他家作客，那顿菜并不奢华，都是汪老亲自下厨。
其中一道干贝萝卜，女作家连称好吃，吃不完竟要打包带走。
后来汪老说，那些天正是小萝卜最嫩的时候，水分又足，当然不难吃。
最不起眼的东西往往却是天下最好的美味。
喜欢吃的人都是很乐观，汪曾祺在文革中下放，没得吃，自己画马铃薯，画完一个，丢到火里就算是烤着吃了，还说自己是世界上吃过马铃薯品种最多的人。
陆文夫是堪与汪曾祺比肩的美食家级的作家。
他曾描绘五十年代在江南小镇的一顿低吟浅酌：这是一条小石码头，店主从河里拎起一个篾篓，篓里有一条活桂鱼，约两斤不到点。
按理桂鱼超过一斤便不是上品，不嫩。
可陆先生此时饥肠辘辘，却希望越重越好。
买下鱼后，打两斤仿绍，店主引其从一吱吱作响的木楼梯上，楼上空无一人，窗外湖光山色，窗下水清见底，风帆过处，群群野鸭惊飞，再极目远眺，青山隐隐，面对碧水波光，“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，自斟自饮，足足逍遥了三个钟头。
对你有帮助，请采纳
初三摘抄段落，不要排比，不要小学的语句，要作家笔下的优美段落，越多越好，万分感谢（最好景物描写多一
你找的是这篇吗
是新加坡作家尤今写的，这篇散文很有名。
《昙花》 尤今 只看过一次昙花的开放，那种感觉，凄美而壮烈。
一共五盆，排在大厅的一旁。
圆筒形的主枝，傲然直立。
分枝多，呈放射状，枝上巍巍然挂着即将灿烂开放的花蕾。
我和朋友，坐在厅里，喝茶、谈心。
茶原本是甘醇的，话原本是投缘的；但是今晚，整颗心，都去了昙花那儿，心情有点儿焦躁、有点儿兴奋，又有点儿不安。
所以，入口的茶，变的无味；入耳的话，变的单调。
有一句没一句的聊着、聊着，最后，索性闭口不语了。
等。
在全然的寂静中等。
子夜过后，还是完全没有动静。
意识渐渐地陷入半朦胧的状态中。
忽然，响起了一种很轻微\\\\很轻微的声音：“啪啪啪，啪啪啪。
”好像蝴蝶振翼欲飞时所发出的声响。
迅速睁开眼睛，盆里的昙花，灿烂地、绚丽地、快活地、无羁地开放了。
花，很大很大；色，非常非常白；味儿呢,浓郁强烈。
我看，我闻，我惊叹。
立在枝头上的昙花，顾盼生姿，得意非凡。
它尽情地享受人间蜂拥而来的爱。
然而，就在“旖旎风光无限好”的时刻，鸡啼声起，它的大限到来。
不作无谓的留恋与挣扎，它迅速萎谢。
众人齐声叹可惜。
独我，羡慕它。
它辉煌而来，辉煌而去。
生命最短，不曾浪费一点一滴。
名家笔下的精彩语句和片段
匆匆作者: 朱自清燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
大概是说 一个好的作家，一旦创造出来笔下的人物就会被人物牵着走，故事的结局也不是自己能左右的
仵埂博客上的一篇文章吧，我也是无意中找到的，叫作家与笔下人物的关系。
以下是原话： 作家诞生他的人物，诞生之后，却又失去控制，他实在无法左右他的人物只能这样不能那样。
这是一个宿命式诞生。
人物的诞生，烙着作家自身的印痕，流着他的血液，携带着他的基因密码，但却又是一个真正的独立全新的个体，具有着自己的生命意志，沿着自我命运轨迹走向终点。
以下是整篇文章的原文： 作家与笔下人物的关系 仵 埂 写小说离不开人物。
即使那些表面上描狗写狼，说狐道鬼的故事，也无不与人物有关，寄寓着人自身情感心理和命运遭遇的感喟，暗含着人的生存活动和意向。
那么，小说依什么作为其存在的前提
无疑，小说叙述着人物的命运，是人物命运运行的历史。
这一回答并不能使我们满足。
我们需要进一步知道，人物的命运，从哪儿开始了对常规轨道的偏离而走向其终点
我们关注这个点，也即是关注人物自身命运。
它的原始动力是什么
这为什么能够使人物不顾一切，冲破原有的宁静秩序和既定规范，在一种动荡状态中走完自己的命运之历程
是人物自我性格逻辑的必然推演，还是作家在写作中派定给人物的命运归宿
归结为一点：作家和他笔下人物之间到底是一种什么样的关系
这使我们首先想到恩格斯对的盛赞，说他“不得不违反自己的阶级同情和政治偏见，他看到了他心爱的贵族们灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人”，并认为这“是现实主义的最伟大胜利之一，是老最重大的特点之一。
”在恩格斯看来，出现在笔下那些贵族阶层——在资产阶级步步紧逼下而失败的落魄者，他们自我命运的逻辑必然性决定了他们的落魄命运，尽管作者同情他们，但也无法改变他们的悲惨命运，而只好唱“一曲无尽的挽歌。
”恩格斯把这归结为老巴尔扎克的特点和现实主义的创作方法。
托翁在创作时，开始构想的安娜是一个堕落放荡的女人，而在写作过程中，人物自身的性格具有了自为的意向，并按照自身的逻辑走下去，安娜也就成为今天我们看到的让人深切同情的形象。
那么，人物命运的轨迹到底是由人物自身的逻辑发展，还是由作者对人物的干预安排而成
假如人物的行为轨迹仅仅是作者主观臆断随心所欲勾勒描绘出来，这个人物将会丧失活力缺乏生机，成为僵硬的木偶式人物,人物的命运便无法打动人。
为什么主观臆造的小说会失去读者
创作者要遵循自然规律，尊重描摹对象，同时，又要具有生活的生命的能力。
但是，实在没有哪怕是一个例外——人物的命运完全是由自身的逻辑决定，而没有一丁点儿作家操纵制约的痕迹，在具有倾向的福楼拜那里，也实在不能够做到不渗入他个人的主观的感情因素，但这种渗入却是上帝式的非介入。
他说：“我对于艺术的理想，我以为就不该暴露自己，艺术家不该在他作品里面露面，就像上帝不该在自然里面露面一样。
”他还说：“艺术家在他的作品中，应当像上帝在造物中一样，销声匿迹，而又万能，到处感觉得到，就是看不见他。
” <见>为了公正地写出笔下每一个人物的命运，使这些人物都有一个合乎逻辑的归宿，作家应深深地隐藏自己，也即是藏起自己简单的好恶倾向，而对笔下的每一个人物倾注感情。
这样，作者笔下的人物才有自己的意志，才获得一种以自己意志存在的权利和理由。
这是作家对人的大同情大悲悯，它并不含有偏狭主观倾向。
发起议论虽然精辟，但却总是有损于人物形象。
这是作者的非法介入。
作者忍不住站出来评判人物，代替了人物按自身逻辑运行的严整性。
作家所具有的这种特殊类型的同情心，使他能够同时容纳朋友和敌人。
并不同情美狄亚，并不同情，也不同情，然而他们使我们能理解这些人物，他们了解这些人物的情感与动机。
“他们的同情并不包含任何道德判断，并不包含对个别行动的任何褒贬。
”（卡西尔《人论）239页）作家是他笔下人物的上帝，他只是默默地注视着人物命运的发展。
作家愈要超拔于这个世界之上去审视人生世界，同时也便愈要扎进每一个灵魂的深处体察他们。
作家和他的人物构成一种关系，一种深度的理解，他能够洞析人物内心的一切要求和愿望。
作家本人就是一个世界，是他笔下世界的最高权威，是上帝。
但上帝并非道德的化身，他无视善恶，大道无善恶。
他知道他的人物会怎么做，他知道他的人物的命运结局，但他又不能随意改变。
王安忆这样说：“我想讲一个不是我讲的故事。
就是说，这个故事不是我的眼睛里看到的，它不是任何人眼睛里看到的，它仅仅发生了。
发生在那里，也许谁都看见了，也许谁都没看见。
”（见《光明日报》85.8.15）假如仅是我的眼睛看到的，那么，将渗透着我主观评判的色彩，艺术家只写发生，发生就是一切。
他力图使故事以一种自在的状貌出现在读者面前。
他无可奈何地将人物的命运叙述给读者。
作家对人物命运的无可奈何源自于他对自我的无可奈何，其实这正是他对自我命运的深度体察感悟所致，深度地洞析了自己，同时便也洞析了所有的人，洞析了这一个世界。
圣·奥古斯汀说，世界是由无数部分组成，我正是其中的一个部分，任何部分的痛苦也使我痛苦，任何部分的快乐我也能分享。
正是在这个意义上，我赞赏柏拉图的一段话：“神对于诗人们像对占卜家和预言家一样，夺去他们的平常理智，用他们作代言人，正因为要使听众知道，诗人并非借自己的力量在无知无觉中说出那些珍贵的辞句，而是由神凭附着来向人说话。
”（《西方文论选》上册9页）这儿，我们把柏拉图的“神”理解为人类的集体无意识地暗喻和印记的话，那么，作家正是为这种神“作代言人”。
作家诞生他的人物，诞生之后，却又失去控制，他实在无法左右他的人物只能这样不能那样。
这是一个宿命式诞生。
人物的诞生，烙着作家自身的印痕，流着他的血液，携带着他的基因密码，但却又是一个真正的独立全新的个体，具有着自己的生命意志，沿着自我命运轨迹走向终点。
作家对人物的影响，是在他诞生人物的时候，什么样的作家必然诞生出什么样的人物。
福楼拜于爱玛，托尔斯泰于安娜，她们同属于因爱的狂热激动铤而走险，偏离常见轨道，但爱玛与安娜，又是多么不同。
司汤达于于连，巴尔扎克于拉斯蒂涅，两位同是以不道德的手段反抗社会，发誓要踏进上流社会的青年，其相距又有多远。
我们可以这样说，人物的命运轨迹是人物自身逻辑发展的结果，但给予他以这样或那样内在推动的是作家。
作家诞生出他的人物，有时也想干予人物的命运进程，但其内在的命运已定，他有时也就只好哀叹同情他的人物不配有更好的命运，或者把他憎恶的敌人不得不描写成英雄。
所以说，作家影响于人物的，仅仅是在确定人物形成自身之前。
人物自身形成，任何迫使人物改变命运的作法，无不是在扭曲损害人物，使人物变得虚假，失掉其鲜活的生命。
我们把人物自为意志的产生之时，看作人物命运的触点，在人物触点之前，人物的生命处于被抑制的沉静状态中，运行在常规轨道上，触点唤醒了人物内在的热情和奔突的生命感，被抑制状态结束了，人类社会的束缚失落了，从此便开始了自己不平常的命运的历程。
我们仔细研究那些作家们，就会发现，他们笔下的人物各不相同，异彩纷呈，但在某种程度上总有那么相象的一点，不管是鞭挞的人物还是赞颂的人物。
同时，愈是伟大的作品，伟大的作家，我们愈能领略到其丰富复杂又繁多的人物形象。
从他的人物画廊里，我们可以知悉这位作家，知悉他的博大精深的心灵，他对世界超凡的领悟能力和对自身的内省能力。
作家愈能洞析各种各样的人，他便愈接近事物的本体，愈能深入到人类生命的深处。
耶酥在被钉上十字架时说：“主呀，原谅他们吧
”他让主原谅的“他们”是谁呢
是正对他行刑的刽子手。
他接着说:“他们不知道自己在干什么”。
耶稣知道了人的局限，他为人自身的局限而悲哀。
这便是人的至高至极的大悲悯。
大作家对他笔下的人物就构成这种关系，因为他悟彻了人类自身一切行为发生的动因，他通过自身了解了整个世界。
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名家写的关于春天的句子
盼望着望着，东风来了，春天的脚步近一切都像刚睡醒的，然张开了眼。
山朗润起来了，水涨起来了，太阳的脸红起来了。
小草偷偷地从土里钻出来，嫩嫩的，绿绿的。
园子里，田野里，瞧去，一大片一大片满是的。
坐着，躺着，打两个滚，踢几脚球，赛几趟跑，捉几回迷藏。
风轻悄悄的，草软绵绵的。
桃树、杏树、梨树，你不让我，我不让你，都开满了花赶趟儿。
红的像火，粉的像霞，白的像雪。
花里带着甜味儿，闭了眼，树上仿佛已经满是桃儿、杏儿、梨儿。
花下成千成百的蜜蜂嗡嗡地闹着，大小的蝴蝶飞来飞去。
野花遍地是：杂样儿，有名字的，没名字的，散在花丛里，像眼睛，像星星，还眨呀眨的
名著赏析会--选一篇名家笔下的精彩语句和片段
匆匆 者: 朱自清 燕子去有再来的柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。
但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
——是有人偷了他们罢：那是谁
又藏在何处呢
是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢
我不知道他们给了我多少日子；但我的手确乎是渐渐空虚了。
在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。
我不禁头涔涔而泪潸潸了。
去的尽管去了，来的尽管来着；去来的中间，又怎样地匆匆呢
早上我起来的时候，小屋里射进两三方斜斜的太阳。
太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。
于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。
我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。
等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。
我掩着面叹息。
但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。
在逃去如飞的日子里，在千门万户的世界里的我能做些什么呢
只有徘徊罢了，只有匆匆罢了；在八千多日的匆匆里，除徘徊外，又剩些什么呢
过去的日子如轻烟，被微风吹散了，如薄雾，被初阳蒸融了；我留着些什么痕迹呢
我何曾留着像游丝样的痕迹呢
我赤裸裸来到这世界，转眼间也将赤裸裸的回去罢
但不能平的，为什么偏要白白走这一遭啊
你聪明的，告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢
孤崖一枝花 作者：·林语堂· 行山道上，看见崖上一枝红花，艳丽夺目，向路人迎笑。
详细一看，原来根生于石罅 中，不禁叹异。
想宇庙万类，应时生灭，然必尽其性。
花树开花，乃花之性，率性之谓道， 有人看见与否，皆与花无涉。
故置花热闹场中花亦开，使生万山丛里花亦开，甚至使生于孤 崖顶上，无人过问花亦开。
香为兰之性，有蝴蝶过香亦传，无蝴蝶过香亦传，皆率其本性， 有欲罢不能之势。
拂其性禁之开花，则花死。
有话要说必说之，乃人之本性，即使王庭庙 庑，类已免开尊口，无话可说，仍会有人跑到山野去向天高啸一声。
屈原明明要投汨罗，仍 然要哀号太息。
老子骑青牛上明明要过函谷关，避绝尘世，却仍要留下五千字孽障，岂真关 尹子所能相强哉
古人著书立说，皆率性之作。
经济文章，无补于世，也会不甘寂寞，去著 小说。
虽然古时著成小说，一则无名，二则无利，甚至有杀身之祸可以临头，然自有不说不 快之势。
中国文学可传者类皆此种隐名小说作品，并非一篇千金的墓志铭。
这也是属于孤崖 一枝花之类。
故说话为文美术图画及一切表现亦人之本性。
“猫叫春兮春叫猫”，而老僧不 敢人前叫一声，是受人类文明之束缚，拂其本性，实际上老僧虽不叫春，仍会偷女人也。
知 此而后知要人不说话，不完全可能。
花只有—点元气，在孤崖上也是要开的。
