《黄鹤楼送孟浩然之广陵》的大意
【译文】 老朋友在西面的黄鹤楼与我辞别， 在三月份烟雾迷漫、繁花似锦的春天去扬州。
孤船的帆影渐渐远去消失在碧空的尽头， 只看见长江浩浩荡荡地向天边流去。
【题解】 李白是一位热爱自然、喜欢交游的诗人，他“一生好入名山游”，足迹几乎遍及整个中国，留下了许多歌咏自然美、歌颂友情的作品。
《黄鹤楼送孟浩然之广陵》是历来传颂的名篇，这首诗是李白出蜀壮游期间的作品，写诗人送别友人时无限依恋的感情，也写出祖国河山的壮丽美好。
【赏析】 诗的开头，说出了这个离别的事实。
武汉在西，扬州在东，从武汉去扬州，顺江东下，自然是向西北告别了黄鹤楼。
这样的句子，真是信手拈来，毫不雕琢。
第二句接得很好。
他向哪里去呢
去扬州。
妙在“烟花三月”，这不仅是指出了离别的季节，重要的是表达了当时的心情。
烟花，指春天笼罩在蒙蒙雾气中的绮丽景物。
江南的春天，风光明媚，一直为文人们所歌颂，梁代的丘迟在《与陈伯之书》里有这样动人的描写：“暮春三月，江南草长，杂树生花，群莺乱飞”。
孟浩然一路上所遇到的，也将是这样的景象。
而扬州呢
又是花团锦簇，绣户珠帘的名都，这是他所要去的地方。
试想，以江南三月烟花的时候，去扬州十里烟花的地方，一路上能不心旷神怡吗
别认为这两句诗在表面上只写了送别的人物、地点、时间和去向，而透过字面，却深刻表达了内心的情绪。
楼头话别之后，孟浩然就登舟启程了。
只见孤舟扬帆，破浪前进。
行人渐远，而送行的人依然伫立江边。
孤帆渐渐地消失于白云碧水之间了，这时只有一江汹涌的波浪，奔向碧空尽处，仿佛是去追赶行人。
李白很巧妙地表达了这种送别后的感情，像用电影的特写镜头照住帆影，逐渐前移。
到水天交接处，帆影没有了，于是长江浩浩荡荡流向天外。
这时候，观众和送行者会一样把感情寄托在流水之中，而整个画幅的苍茫空阔的感觉，自然又要袭上心头。
这样写景见情，寓情于景，做到了情景交融的地步，使人读了以后，产生无穷的余韵。
古典诗歌，绝大多数的篇章不外乎写景抒情。
这二者在写作时虽很难截然分开，但只有高手才能融合得很巧妙。
景色是自然界的客观存在，如果要想在诗歌中给以生命，使它具有长远的效果，那么在吸取这一景色时，不仅必须准确地表达，而且还要溶进强烈的感情，从而在鲜明的形象中，看出描写的深度。
李白在这首诗里，把送别的依依之情，以描写自然景色来表达，就是这种方法的很好范例。
藏戏的教案里的中心句
一、教材解读1．课文简说。
中国的民族戏曲历史悠久，种类繁多，有据可考的就有275个剧种。
藏戏，是藏族地区普遍流行、在祖国百花艺苑中一个独具特色的剧种。
藏戏艺术有600多年的历史，比誉为国粹的京剧还早400多年，被称为藏文化的“活化石”。
课文按说明事物的不同方面为序，以总—分—总的关系结构文章。
先用三个排比句概括介绍藏戏主要特点：“戴着面具演出”“演出时没有舞台”“一部戏可以演出三五天”。
接下来详细写开山鼻祖唐东杰布开创藏戏的传奇故事，“许下宏愿，发誓架桥”“组成西藏的第一个藏戏班子”“在雅鲁藏布江上留下了58座铁索桥，同时，成为藏戏的开山鼻祖”。
紧接着介绍藏戏的重要特征——“面具”的特点及作用。
然后简略地说明其他特色：舞台简朴；剧情靠解说、说唱来描述；开场、正戏、结尾固定的程式；唱腔、动作丰富多彩；演出时间长等。
最后用一句话总结全文，点明藏戏这一民族戏剧艺术靠师传身授传承和发展。
随着作者脉络清楚、有点有面、有详有略的描述，绚丽多彩的藏戏以及它那不可抗拒的艺术魅力展现在读者面前。
这篇课文是一篇知识性、人文性、趣味性都较强的民俗散文。
它以准确性说明为前提，以形象化描写为手段，在说明角度、表达顺序、表达方法、语言风格等方面与《北京的春节》有较大的不同。
从内容看，《北京的春节》介绍的是节日风俗，而本文侧重介绍藏戏的形成及艺术特色；从表达顺序看，《北京的春节》以时间为序，而本文以事物的不同方面为序；从表达的方法看，《北京的春节》运用了列数字、举例子、作比较、打比方等方法，而本文主要采用比喻、反问、象征、夸张手法生动形象地说明事物；从语言风格看，《北京的春节》的语言自然、平实、准确、精练，京味浓郁，耐人寻味，而本文的语言丰富多样、生动传神，颇具文学色彩。
选编这篇课文的目的，一是引领学生了解本文的表达方法及语言特点，学习作者生动形象地表达；二是通过了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧独特的艺术魅力和丰富的文化内涵，了解藏族的文化。
2．词句解析。
（1）对句子的理解。
①世界上还有几个剧种是戴着面具演出的呢
课文开篇的表达方法新颖独特，用反问句的形式先声夺人，强调藏戏戴着面具演出等方面的突出特点。
同时，也为本文将着力描述面具的颜色、形状及作用埋下伏笔。
②还是从西藏高僧唐东杰布的传奇故事讲起吧。
这句话在全文谋篇布局中起承上启下的作用。
前面总括藏戏三大特点，用“还是”转折，介绍唐东杰布的传奇故事及藏戏的形成。
唐东杰布是藏戏的创始人、开山鼻祖，没有唐东杰布就没有藏戏。
高僧：德高望重的僧人（和尚）。
传奇故事：指情节离奇或人物行为超越寻常的故事。
③那时候，雅鲁藏布江上没有什么桥梁，数不清的牛皮船，被掀翻在野马脱缰般的激流中，许多试图过江的百姓，被咆哮的江水吞噬。
作者用精练准确的语言、生动形象的描写，再现了当时恶劣的自然环境，间接歌颂了唐东杰布的高尚品质，说明他许下宏愿、发誓架桥的思想根源，也说明民间艺术源于生活，根据时代的需要而产生。
④面具运用象征、夸张的手法，使戏剧中的人物形象突出、性格鲜明。
藏戏面具在长期发展过程中为什么得以保留
这个句子作了精当的回答。
句子的前后部分是因果关系：“运用象征、夸张的手法”是原因，“人物形象突出、性格鲜明”是结果。
象征的手法：用具体的事物表现某种特殊意义或思想感情。
比如，藏戏中用白色面具代表纯洁，戴白色面具的是善者、好人。
夸张的手法：为了启发观众的想象力，用夸大的事物来表现。
比如，藏戏中用半黑半白的面具形容两面三刀的性格，用青面獠牙的面具形容妖魔。
⑤他们别无所求，只要有观众就行。
唐东杰布组成藏戏班子的目的是“劝人行善积德、出钱出力、共同修桥”，所以对演出舞台、道具等没有过多的要求，只要有观众，能起到宣传效果就行。
⑥藏戏就是这样，一代一代地师传身授下去。
最初的藏戏没有剧本，全靠师父言传身教，全靠在戏班排练和演出过程中逐步加工提高，使具有600多年历史的藏戏得以保留和发展，成为藏文化的“活化石”。
（2）对词语的理解。
剧种：戏剧艺术的种类。
咆哮：形容水流的奔腾轰鸣，也可形容人的暴怒喊叫。
吞噬：噬：咬。
吞食。
雄浑：本课指歌声雄壮浑厚。
活佛：本课指喇嘛教中用转世制度继位的上层喇嘛。
女巫：以装神弄鬼替人祈祷为职业的女人。
压抑：对感情、力量等加以限制，使不能充分流露和发挥。
敦厚：忠厚。
演绎：一种推理方法，由一般原理推出关于特殊情况下的结论。
本课可作表演、表现来理解。
招徕：招揽。
本课指藏戏开场用陈述藏戏历史的方式招揽观众。
优哉：优：美好，舒服；哉：语气词，表示感叹。
开山鼻祖：开山：佛教用语，指最先在某座名山创立寺院。
鼻祖：比喻创始人。
原指某一事业的创始人。
本课指唐东杰布是藏戏的创始人。
两面三刀：比喻阴险狡猾，当面一套，背地一套。
随心所欲：随：听任；欲，想要，希望。
心里想要怎么做就怎么做。
二、教学目标1．读读记记“传奇、咆哮、旷野、吉祥、柔顺、象征、妖魔、恐怖、一无所有、哄堂大笑、能歌善舞、赞叹不已、身无分文、两面三刀、别无所求、随心所欲”等词语。
2．默读课文，了解藏戏的形成及其特色，体会传统戏剧艺术独特的魅力和丰富的文化内涵。
3．学习文章准确的说明和生动形象的描述，积累语言，领悟表达方法。
三、教学建议1．教学本课前，可先布置学生搜集相关资料，了解我国西藏地区的有关信息及藏族同胞的民俗，了解我国传统戏曲的有关知识。
有条件的还可组织学生观看有关的音像资料片，丰富学生对西藏、对戏剧的认识。
2．教学这篇略读课文，需整体把握，不宜肢解课文。
第一步让学生认真读课文前的阅读提示，按照阅读要求进行自主阅读。
第二步在引导学生读熟课文，在整体把握内容的前提下，弄清文章是从哪几个方面介绍藏戏的，并用自己的话说说藏戏是怎么形成的，它有什么特色。
在此教学环节中，应留给学生充足的读、思、议的空间，促进学生与文本以及学生之间的对话。
第三步引导学生选自己喜欢的句段画画批批，交流收获体会（可以是受到启发的，可以是好词佳句的，可以是文章写法的，可以是读书方法的），积累语言。
老师在此过程中穿针引线，释疑解惑，激励点拨，归纳提炼，把培养学生的语文素养落到实处，提高学生的欣赏和评价能力。
3．比较阅读是培养语文能力的好方法。
教学中可以探究本文与《北京的春节》在表达上的异同。
可让学生以小组合作学习的方式进行探究，让学生在互动中促进交流，在交流中学会合作，在合作中引起争辩，在争辩中激活思维。
老师在此过程中既要蹲下去与学生平等对话，又要站起来作引领；既要珍视学生个人的独特感受，又要关注文本的价值取向。
4．在学习了两篇介绍民风民俗的文章后，可以进行一次小练笔，引导学生仿照《北京的春节》的表达方法，写写自己家乡的春节；也可以仿照《藏戏》的表达方法写写自己熟悉的一种艺术形式。
5．本课知识性、人文性、趣味性都较强，教师在教学中要注意领会编者意图，根据儿童特征，突出重点，突破难点，切忌面面俱到，过度发掘。
知识方面对宗教、活佛、高僧、巫女等不必深究，对藏戏的开山鼻祖唐东杰布的精神不作过多过深的人文内涵挖掘。
重点在了解藏戏的形成及特色，领悟表达方法。
6．本课好词佳句多，文学色彩比较浓。
教学中要注意引导学生联系上下文和自己的积累，推想有关词句的意思，在语言环境中辨析词语的感情色彩，体会其表达效果，并采用有效方法积累词语。
四、教学案例片段：了解艺术特色，领悟表达方法师：藏戏有什么特色呢
我们一起来交流交流。
生：课文一开始，就概括地写了藏戏的特点。
我给大家读一读（朗读1—3自然段）。
从这三个自然段，也就是这三个反问句中，我们知道了藏戏有“戴着面具演出”“没有舞台”“一部戏可以演出三五天还没有结束”的特点。
师：你很会读书，从作者开篇的连续三个自然段，也就是连续三个反问句中，概括出了藏戏的特色。
同学们，我们一起读读这三个自然段。
生：课文还具体描写了藏戏的面具，在课文的8—16自然段。
我和同桌一起给大家读一读。
（朗读8—16自然段。
）生：从这里，我们可以了解到在藏戏里，身份相同的人所戴的面具颜色和形状基本相同。
不同的颜色和形状是代表着不同的身份和意义的。
生：我来补充一下。
在16自然段，作者还写了藏戏面具得以保留的重要原因之一，就是面具运用象征、夸张的手法，让人物形象突出、性格鲜明。
师：两位同学合作学习后，分工汇报，让我们了解了藏戏里面具的特色和保留下来的原因，谢谢你们。
但是面具是怎样运用象征和夸张手法呢，谁能再具体地说说
生：我来说。
比如，面具用不同的颜色代表不同的意义，白色代表纯洁，红色代表威严，绿色代表柔顺，黄色代表吉祥等等，就是象征手法。
我们也可以想象这些面具在色彩上，尤其在形状上肯定非常夸张，比如，“妖魔的面具青面獠牙，以示压抑和恐怖”“村民老人的面具则用白布或黄布缝制，眼睛、嘴唇处挖一个窟窿，以示朴实敦厚”，这样就让人物形象突出，性格鲜明了。
师：补充得非常好
了解藏戏的面具，我们可以感受到藏族人民的智慧，感受到藏戏的独特魅力
除了面具，藏戏其他方面还有哪些特色呢
我们继续交流。
……师：同学们，我们回顾全文，作者开篇用反问的手法概括地写了藏戏的特色，中间写藏戏的形成，最后又对藏戏的特色做了详细生动的描写，作者为什么要这样写呢
大家仔细想想。
生：我想这是因为藏戏的特色太鲜明了，所以作者开篇就概括写它的特色，而且用反问形式，情感非常强烈。
生：我想，作者仅仅在开篇这样概括介绍藏戏的特色，读者并不能具体了解藏戏到底有什么特色，所以课文后面又浓墨重彩地描写，就给我们留下了深刻印象。
五、相关链接1．唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师，藏戏创始人。
藏民历来把他看作是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”，是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。
唐东杰布幼时家境贫穷，牧羊为生。
成年后当过兵，做过生意，后削发为僧，僧名尊珠桑布。
由于他勤奋好学，刻苦钻研，博学多思，成为一名有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）。
唐东杰布亲身感受到西藏地域辽阔、山高水险，交通极不发达，给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。
于是，他不畏辛劳，跋山涉水，广泛地向民众讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持。
终于于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水铁索桥。
以后，唐东杰布为了募集更多的资金修桥造船补路，邀请了山南琼结县白纳家的7名貌似天仙、能歌善舞的姊妹，共同组成了歌舞演唱队，他亲自教授她们演唱自己创作的作品，把自己设计的各种款式不同的服装，装扮在这些美丽的姑娘身上，随处表演。
演戏化缘得来的钱，作为专用资金，调集了设计师和冶炼工匠以及大量民工，因地制宜，连年施工。
在他一生中，共建筑了58座铁索桥。
人们亲切地赞誉他为“铁桥活佛”。
唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中，又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。
他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使过去那种单一的跳神舞逐渐地戏剧化，表现手段也不断加强，并从宗教仪式中分离出来，形成了藏剧艺术的雏形。
因此，藏族人民把唐东杰布尊为藏戏的开山鼻祖。
1464年，唐东杰布逝世，享年79岁。
唐东杰布一生为西藏交通的开拓，为藏戏的创立、发展建立了不朽的功绩，人们用各种形式歌颂他，纪念他。
至今在许多藏戏演出场地，看戏的观众首先要在唐东杰布的像前敬献哈达，以示谢恩；在唐东杰布的故乡，甚至还保留着一种传统仪式，每逢大家观看藏戏表演时，都要带一些青油和羊毛，将这些礼物送给戏班子表示用青油、羊毛擦在铁索上，以保存好唐东杰布所建的（早不复存在的）铁索桥上，使其不锈，永存于世。
另外，在西藏的一些寺庙里，也常可看见供着一位白须白眉、神态安详、和蔼可亲、手持八节铁索的唐东杰布画像或塑像。
2．关于藏戏藏戏是藏族戏剧的泛称，是以民间歌舞形式表现故事内容的综合表演艺术。
藏戏在历史上多伴随节庆、庙会、集市、募捐等民俗活动，主要在拉萨、日喀则、山南和康区的集镇、乡村或庄园演出，其形式和风格带有强烈鲜明的藏民族特点和浓郁突出的雪域神奇色彩。
作为一种广场艺术形式，贴近观众、易于被接受，是藏戏最大的特点和优势。
演出时一般分为三个部分：第一部分为“顿”，是开场白；第二部分称为“雄”，是正戏；第三部分称为“扎西”，意为祝福迎祥。
藏剧的服装，从头到尾只有一套，没有化妆，主要是面具。
藏剧传统剧目共有十三大本，著名的有《文成公主》《曲结诺桑》《朗萨姑娘》《苏格尼玛》《白玛文巴》等剧目，多含有佛教内容。
西藏民间藏戏剧团是十分普遍的。
随时随地可以见到农村的广场上，或搭大帐篷，或扯大帆布，藏戏班子就地演出，周围方圆十里的群众都会来观看，常常是围得水泄不通。
藏戏被称为藏文化的“活化石”，目前正在申报世界文化遗产。
3．其他地方戏曲安徽的黄梅戏黄梅戏是安徽的主要地方戏曲剧种。
黄梅戏源于黄梅采茶调。
清乾隆五十年（1785）左右，在安徽、湖北、江西毗邻农村流行采茶歌（亦称采茶调），因民间社会交往，流传于安庆地区，与多种民间艺术结合，形成民间小戏。
辛亥革命后，黄梅戏在京剧鼻祖程长庚故里、素享“戏曲之乡”美名的安庆府怀宁县一带植根，汲收了京剧、徽调的营养，受到当地风土、人情、语言的影响，使她得到了丰富和升华。
新中国成立以后，在安徽省境内，由政府组建了省、专区、市、县专业黄梅戏剧团，保护、启用和培养了一批文艺人才，黄梅戏即成为安徽的主要地方剧种。
已故黄梅戏表演艺术家严凤英等一代名优，领衔黄梅戏剧坛以后，把黄梅戏艺术推向了一个新的高峰。
黄梅调《梁山伯与祝英台》在台湾演出，轰动了整个台湾；日本戏曲专家波多野太郎，称赞黄梅戏唱腔“浑厚优美，简直像一条山间淙淙不尽的流水，韵味清新，别具风格”。
尤其是严凤英主演的《天仙配》《女驸马》等优秀剧目拍成电影后，影响遍及全国，先后有十多个省、市、自治区组建了五十多个专业黄梅戏剧团。
当今，黄梅戏已成为全国最有影响的地方剧种之一。
轻歌曼舞、赏心悦目的黄梅戏是地道的来自民间的艺术。
她的表演质朴细腻，真实活泼；她的语言朴实无华，通俗易懂；她的曲调优美流畅，明快抒情。
加以道白多用安庆官话，地方生活气息浓郁，更显黄梅戏特色。
河南的豫剧豫剧，原称“河南梆子”，因为河南省简称“豫”，解放后定名为豫剧，是河南省的主要剧种之一。
自看到有关它的文字记载至今已有200余年历史。
清代末年，它已遍布河南全省。
建国后更以罕见的速度发展壮大，遍及河南城乡各地，并分布台湾、新疆、甘肃、陕西、湖北、山西、山东、河北、四川、江苏等十几个省、市、自治区。
至80年代中期，豫剧从演出团体、从业人数、观众数量等诸多方面，跃居全国300多个地方剧种之首。
豫剧艺术的特点是生活化、平民化，质朴本色，雅俗共赏。
豫剧音乐丰富多彩，唱腔属板腔体。
唱词通俗易懂，多为七字句或十字句。
它有独特的板式结构和比较完整的音乐程式。
豫剧传统剧目有近千出，在今天比较流行的传统剧目有《抬花轿》《花木兰》《穆桂英挂帅》《秦香莲》等；现代戏剧目有《朝阳沟》《刘胡兰》《李双双》《小二黑结婚》《祥林嫂》《红色娘子军》等。
当代豫剧的代表人物有常香玉、陈素真、崔兰田、马金凤、阎立品等“豫剧五大名旦”，代表五大风格流派。
活跃在当今国内豫剧舞台上的汤玉英、王清芬、虎美玲、李金枝、谷秀荣、陈淑敏、李树建、朱巧云、王红丽等11位豫剧表演艺术家先后摘取中国戏剧“梅花奖”。
浙江的越剧越剧发源于浙江省绍兴地区嵊县一带(古越国所在地)的农村。
它是以嵊县一带的民间说唱艺术“落地唱书”为基础，并在余姚鹦歌(秧歌)和湖州滩簧的影响下发展形成的。
最初称为“小歌班”，多是农村艺人在农闲之际业余组合唱戏，后逐渐组成职业“小歌班”，并于1916年进入上海，吸收绍剧、京剧所长，在茶楼以“绍兴文戏”之名演出，演员多以女艺人为主，有的戏班全由女演员组成。
1938年，绍兴文戏改称越剧。
越剧的曲调清悠婉转，优美动听，长于抒情。
表演比较真切细腻。
越剧有不少优秀剧目，如，《梁山伯与祝英台》《红楼梦》《柳毅传书》《祥林嫂》《西厢记》《琵琶记》《孔雀东南飞》等。
著名演员有袁雪芬、傅全香、戚雅仙、范瑞娟、徐玉兰、尹桂芳、王文娟、张桂凤、茅威涛等。
四川的川剧川剧是中国戏剧中的一个古老剧种，有着300多年的历史，它是四川、云南、贵州等西南几省人民所喜见乐闻的民族民间艺术。
川剧融昆腔、空腔、胡琴、弹戏、灯戏五种声腔为一体，其中高腔的帮打、唱最具地方特色。
川剧的行当总的方面分生、旦、净、末、丑、杂等六大类。
川戏锣鼓，是川剧音乐的重要组成部分。
川剧剧目丰富，搜集的剧目近两千出。
已记录的剧本约有一千本,尤以清新优美的文学性见长。
较优秀的剧目有《琵琶记》《柳荫记》《文成公主》《水漫金山》《滚灯》《变脸》等。
川剧表演艺术具有深厚的现实主义传统，同时又运用大量的艺术夸张手法，表演生动细腻，别致传神，诙谐风趣，舞台形象典雅、优美、传神，生活气息浓郁。
神奇绝妙的变脸、吐火、踢慧眼等特技令人赞叹。
“装龙像龙，装虎像虎”，这一句形容和要求川剧表演的话，在川剧演员中代代相传。
川剧是巴蜀文化的典型代表，是中国优秀传统文化的一颗璀璨明珠。
藏戏的主要内容
一、基础1、注意下列加点字的读音与写法。
踱步duó 脑髓suǐ 讪shàn笑 伫立zhù 沮丧jǔ 默契qì 颦蹙pín cù炽痛chì 妇孺rú 脚踝huái 华裔yì 污秽huì 重荷hè 羁绊jībàn深邃suì 白皙xī 门槛kǎn 嗔视chēn 粲然càn 惬意qiè 叱咤chìzhà呷嘴xiā 蠕动rú 晦暗huì 冗杂rǒng 戛然jiá 归省xǐng 悲怆chuàng遒劲qiú 羸弱léi 凛冽lǐn 吞噬shì 步履lǚ 贮藏zhù 庇荫bìyìn阴霾mái 相觑qù 狩猎shòu 眼瞅chǒu 亢奋kàng 鲁莽mǎng 剽悍piāohàn2、注意变色字的写法。
疲惫 炯炯有神 姗姗来迟 沥尽心血 肆无忌惮 废寝忘食 锋芒毕露辜负 海市蜃楼 郑重其事 不毛之地 聊以自慰 斩钉截铁 妇孺皆知3、注意下列句子中标点符号的错误。
⑴1947年，茅盾在新创办的《小说月刊》任编委，并在《文汇报》上发表长篇小说锻炼。
⑵“一年之计在于春，”刚起头儿，有的是工夫，有的是希望。
⑶你不觉得我们的战士是可爱的吗，你不以我们的祖国有着这样的英雄而自豪吗?⑷商店里卖的东西很多：文具、食品、五金……等，样样都有。
⑸“不能，”他十分坚决地说：“不能这样做!”错误改正为：⑴《锻炼》 ⑵“一年之计在于春”， ⑶
⑷删去冒号或“等”字。
⑸“ ，” ，“
”4、提示：⑴注意修辞方法的使用，包括：比喻、拟人、夸张、排比、对偶、反复、设问、反问。
⑵区别病句：缺少成分、语序不当、前后矛盾、搭配不当、词义的种属关系等。
⑶注意恰当的语言表述，符合语言环境、人物的身份。
二、文言文（一）《狼》：节选自蒲松龄的代表作《聊斋志异》中的《狼三则》（第二则）。
蒲松龄，字留仙，别号柳泉居士，清代小说家。
“聊斋”是书屋名，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
《狼》是一篇寓言故事，揭示了：狼无论多么狡诈也不是人的对手，终归会为人的勇敢智慧所战胜。
1、解释加点词语。
(1)屠大窘(2)缀行甚远(3)弛担持刀(4)一狼洞其中(5)屠自后断其股(6)狼亦黠矣⑺其一犬坐于前⑻恐前后受其敌⑼盖以诱敌⑽止有剩骨⑾一狼得骨止⑿狼不敢前⒀意将隧入以攻其后也⒁意暇甚⑴困窘，处境危急。
⑵紧跟 ⑶放下 ⑷打洞 ⑸大腿 ⑹狡猾 ⑺像狗一样⑻攻击 ⑼敌方 ⑽通“只” ⑾停止 ⑿上前 ⒀企图 ⒁神情2、“其”在古汉语中常做代词，本文指代的内容是根据每句话的意思所决定的。
如：A．两狼 B．麦场 C．柴堆 D．屠户 E．半身入垛的狼指出下列各句中“其”指代什么。
(1)屠大窘，恐前后受其敌。
(两狼)(2)顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下。
(麦场)(麦场)(3)屠自后断其股，亦毙之。
(后狼)(4)一狼洞其中，意将隧人以攻其后也。
(柴堆)(屠户)3、对下列一段话内容理解有误的是( )。
屠大窘，恐前后受其敌。
顾野有麦场，场主积薪其中，苫蔽成丘。
屠乃奔倚其下，弛担持刀。
狼不敢前，眈眈相向。
A．这段文字表现出屠户急中生智。
B．这段文字告诉我们，狼并不如我们想象中的凶恶、狡猾。
C．这段文字使故事的情节发生了转化。
D．这段文字描写了屠户的心理和行动。
（ B ）4、翻译下列句子。
(1)而两狼之并驱如故(2)少时，一狼径去，其一犬坐于前(3)乃悟前狼假寐，盖以诱敌(4)禽兽之变诈几何哉
止增笑耳。
⑴但是两只狼像原来一样一起追赶。
⑵一会儿，一只狼径直走开，另一只狼像狗似的蹲坐在前面。
⑶才明白前面的那只狼假装睡觉，原来是用来诱惑敌方的。
⑷禽兽的欺骗手段能有多少呢?只不过给人增加笑料罢了。
5、对最后一节大意判断正确的是( )。
A．狼是一种狡猾的动物，人们要时刻提防它们。
B．狼虽然很狡诈，但人类的勇敢智慧一定能战胜它。
C．狼很狡诈，给人类增加了许多笑料。
D．屠户不一会儿工夫就杀了两只狼，可见狼并不狡猾。
（ B ）6、本文的中心意思是( )。
A．说对于狼那样的坏人，可能做必要的让步，如果他们得寸进尺，贪得无厌，那就必须把它们消灭掉。
B．说明狼是一种贪得无厌，狡猾残忍的动物，我们必须坚决消灭它，否则它将危害人类。
C．说明对于狼那样拦路打劫的坏蛋，不能给他们财物，只能把他们消灭掉。
D．说明对于像狼那样的敌人，不应该有丝毫畏惧，而要敢于斗争，善于斗争，从而战胜他们。
（ D ）（二）《口技》节选自清代张潮编选的笔记体小说《虞初新志》。
作者林嗣环,清代进士。
课文记叙了一场精彩的口技表演，表现了一位口技艺人的高超技艺。
课文以“善”字总领全文，将正面描写与侧面描写相结合来突出口技艺人的技艺高超。
1、解释加点词语。
⑴会宾客大宴⑵众宾团坐⑶意少舒⑷两股战战⑸但闻屏障中抚尺一下⑹一抚尺而已⑺宾客意少舒，稍稍正坐。
⑻不能名其一处也⑼两股战战，几欲先走⑽于是宾客无不变色离席⑾妇抚儿乳，儿含乳啼，妇拍而呜之。
⑴适逢，正赶上，恰好。
举行宴会 ⑵围成一团 ⑶稍微 ⑷腿 ⑸只 听见 ⑹罢了 ⑺稍微 渐渐 ⑻说出 ⑼腿 跑 ⑽在这时 ⑾喂奶 发出呜呜的声音2、古汉语中，往往在数词的后面直接使用名词，而省略了量词。
在下列括号中填入适当的量词。
①一( )桌 一( )椅 一( )扇 一( )抚尺而已②俄而百千( )人大呼，百千( )儿哭，百千( )犬吠。
③虽人有百( )手，手有百( )指，不能指其一端；人有百( )口，口有百( )舌，不能名其一处也。
①张 只 把 块 ②个 个只 ③只根 张 条3、默写课文第2、3、4节，尤其注意描写宾客反应的语句。
4、下列表示时间的词语中不同于其他三项的一项是( )。
A．既而儿醒，大啼 B．未几，夫鼾声起C．一时齐发，众妙毕备 D．俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠（C）5、对下面一段话内容理解有误的一项是( )。
忽一人大呼“火起”，夫起大呼，妇亦起大呼，两儿齐哭。
俄而百千人大呼，百千儿哭，百千犬吠。
中间力拉崩倒之声，火爆声，呼呼风声，百千齐作；又夹百千求救声，曳屋许许声，抢夺声，泼水声。
凡所应有，无所不有。
A．这段文字写的是火起时的场景。
B．“凡所应有，无所不有”写出声音的多。
C．这段文字表现了口技者高超的技艺。
D．口技者为了模仿出这么多声音，使用了许多道具。
（D）（三）《山海经》，作者不详，共18篇。
《夸父逐日》是我国最早的神话之一。
《两小儿辩日》选自《列子》，《列子》相传为战国时列御寇撰写。
课文反映了古人认识自然、探求客观事理而独立思考、大胆质疑的精神。
1、解释下列加点词语。
⑴逐日：⑵逐走：⑶大泽：⑷道渴而死：⑸弃其杖：⑹东游：⑺问其故：⑻去人近：⑼一儿以日初出远：⑽探汤：⑾不能决：⑿孰为汝：⒀多知乎：⒁见两小儿辩斗⑴追赶 ⑵跑 ⑶湖 ⑷在半路上 ⑸遗弃 ⑹往东方 ⑺原因 ⑻距离 ⑼认为 ⑽热水 ⑾决断 ⑿谁 ⒀通“智” ⒁争论2、默写《夸父逐日》全文。
3、翻译句子。
⑴我以日始出时去人近，而日中时远也。
⑵及其日中如探汤。
⑶孰为汝多知乎
⑴我认为太阳刚出来时距离人近，而正午时距离人远。
⑵到了正午热得像把手伸向热水里。
⑶谁说你知道的事情多呢
（四）期中之前三篇文言复习1、为下列句中的加点词选择正确的解释。
①蒙辞以军中多务A．言辞 B．推辞 C．告辞②及鲁肃过寻阳( )A．到 B．经过 C．拜访③卿今当涂掌事( )A．涂抹 B．通“途” C．图谋①B ②A ③B2、下列句中加点词与例句加点词用法相同的一项是( )。
例句：父异焉，借旁近与之A．父利其然也，日扳仲永环谒于邑人。
B．自是指物作诗立就C．余闻之也久D．问焉，曰：“泯然众人矣。
” ( A )3、下列说法有误的一项是( )。
A．王安石，字介甫，晚号半山，北宋抚州临川人，后人称他为临川先生。
B．仲永由神童变成平庸人，责任在于他父亲。
C．王安石和同时代的韩愈、苏轼均被列人唐宋八大家行列。
D．列宁评价王安石是“中国十一世纪的改革家”。
( C )4、关于《伤仲永》一文写作特色，下列说法有误的是( )。
A．本文运用了寓理于事的创作方法。
B．本文语言精练。
如在写别人对仲永的态度时仅用“异”“奇”这样的词就从正面点出了仲永的天资。
C．本文详略得当，详写的是仲永才华极盛时期的情形，略写的是仲永长大后的情形。
D．本文采用了对比的写法，即仲永幼年的神奇天资与成人之后的平庸形成对比。
( B )5、背熟《木兰诗》，填空：万里赴戎机，____________。
朔气传金柝，____________。
___________，壮士十年归。
当窗理云鬓，____________。
雄兔脚扑朔，____________。
关山度若飞 寒光照铁衣 将军百战死 对镜帖花黄 雌兔眼迷离三、现代文阅读⑴课文《爸爸的花儿落了》重点写什么
重点写爸爸对自己的深情和盼望自己长大、懂事的情感。
⑵课文《社戏》描写作者幼时一段看社戏的往事，表现对童年美好生活的回忆和留恋的心情。
⑶课文结尾说：“真的，一直到现在，我实在再没有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戏了。
”对这个结尾应该怎样理解?其实那夜的戏，并不好看；那夜的豆，吃起来也平常。
文末所谓“那夜似的好豆”“那夜似的好戏”，代表了作者对天真烂漫自由有趣的童年美好的回忆，充满一种浪漫的理想色彩，表现对人生理想境界的渴望和追求。
⑷《安塞腰鼓》主要想要表达什么?歌颂生命中奔腾的力量。
⑸课文的标题——“伟大的悲剧”是什么意思?斯科特探险队员虽然都牺牲了，但他们为了人类勇于探索的精神，为了事业勇于献身的英雄气概和强烈的集体主义精神，足以证明他们是全人类的英雄，同时永远给我们以精神上的鼓舞。
所以称之为“伟大的悲剧”。
⑹一般人是给胜利者作传，为什么茨威格却充满激情地给失败者斯科特作传
茨威格是一个伟大的作家，想到的是许多历史事件背后给人精神上的震撼和启迪。
他认为给斯科特作传会给人们长久的思考。
⑺斯科特一行探险的意义何在?认识自然，挑战人类自我，实现生命的价值，给后人以精神的鼓舞。
⑻课文《荒岛余生》（节选自《鲁滨孙漂流记》）的末尾——希望世上的人都取得一个经验教训：在这不幸的处境之中，我们可以把好处和坏处对照起来看，从而找到聊以自慰的事情。
你能概括这段话蕴含的思想感情吗?一个人在逆境中不要悲观绝望，而要努力地看到积极的因素，去改变自己被动的局面。
⑼课文《珍珠鸟》中“信赖，往往创造出美好的境界。
”这句话在全文有什么作用
这句话成了统领全篇的点睛之笔，闪耀着动人的思想光彩。
不仅是人与动物，人与人之间又何尝不是如此?尊重对方的生存空间、思想空间，真正做到不以强凌弱、不以大欺小，这是建立信赖关系的前提条件，而有了信赖就会使世界多一抹温柔的色彩。
⑽联系《斑羚飞渡》上下文，说说下列句子中加点的一段话有什么含义。
a.山涧上空，和那道彩虹平行，又架起了一座桥，那是一座用死亡做桥墩架设起来的桥。
因为每一只获得新生的斑羚，都是以另一只的斑羚身体为跳板完成飞渡的。
是这些必死的斑羚组成了新生的桥，所以说是“用死亡做桥墩”。
b.它(镰刀头羊)走了上去，消失在一片灿烂中。
“灿烂”不光是指那道彩虹，更是象征镰刀头羊行为和精神的闪光。
四、古诗词背诵（填空）① 滁州西涧 韦应物（唐代）独怜幽草涧边生，______________。
春潮带雨晚来急，_____________。
② 江南逢李龟年 杜甫（唐代）______________，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，_____________。
③ 送灵澈上人 刘长卿（唐代）苍苍竹林寺，______________。
荷笠带斜阳，________________。
④ 约客 赵师秀（宋代）黄梅时节家家雨，______________。
有约不来过夜半，_______________。
⑤ 论诗 赵翼_______________，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，_________________。
①上有黄鹂深树鸣 野渡无人舟自横 ②岐王宅里寻常见 落花时节又逢君 ③杳杳钟声晚 青山独归远 ④青草池塘处处蛙 闲敲棋子落灯花 ⑤李杜诗篇万口传各领风骚数百年五、名著导读《童年》是高尔基以自身经历为原型创作的自传体小说三部曲中的第一部。
另外两部是：《在人间》《我的大学》。
人物形象：外祖父——吝啬、贪婪、专横、残暴。
外祖母——慈祥善良，聪明能干，热爱生活，对谁都很忍让，有着圣徒一般的宽大胸怀。
如一盏明灯，照亮了阿廖沙敏感而孤独的心。
阿廖沙——在黑暗污浊的环境中仍保持着生活的勇气和信心，并逐渐成长为一个坚强、勇敢、正直和充满爱心的人。
《鲁滨孙漂流记》简要内容：出身于商人之家的鲁滨孙，不甘于像父辈那样平庸地过一辈子，一心向往着充满冒险与挑战的海外生活，私自离家出海航行，去实现遨游世界的梦想，但每次都历尽艰险。
有一次，风暴将船只打翻，鲁滨孙一个人被海浪抛到一座荒无人烟的海岛上，在那里度过了28年孤独的时光。
鲁滨孙的性格：敢于冒险，勇于追求自由自在、无拘无束的生活；面对人生困境，显示了一个硬汉子的坚毅性格和英雄本色，体现了资产阶级上升时期的创造精神和开拓精神。
在西方，“鲁滨孙”已经成为冒险家的代名词。
《昆虫记》：法布尔的《昆虫记》(又译《昆虫物语》或《昆虫学札记》)被誉为“昆虫的史诗”。
《昆虫记》是优秀的科普著作，也是文学经典，它行文生动活泼，语调轻松诙谐，充满了盎然的情趣。
法布尔的《昆虫记》除了真实地记录昆虫的生活，还透过昆虫世界折射出社会人生。
昆虫的本能、习性、劳动、婚恋、繁衍和死亡，无不渗透着作者对人类的思考。
全书充满了对生命的关爱之情，充满了对自然万物的赞美之情。
六、综合性学习要点1、戏曲大舞台（课本第147——150页）①中国戏曲的主要特点（角色与行当、“虚拟”、艺术手段和技术方法）②几个主要剧种：昆剧——中国戏曲之母、京剧——“东方歌剧”、黄梅戏——芬芳的泥土气息。
③京剧的旦角流派：梅派（梅兰芳）、程派（程砚秋）、荀派（荀慧生）、尚派（尚小云）④京剧脸谱的含义（略）2、黄河，母亲河课本第74——75页的关于黄河的著名诗句，共5段——要背下来。
3、我也追“星”对名人——要保持一颗平常心，既不要盲目崇拜，也不要求全责备。
4、马的世界复习有关马的俗话和成语，了解有关马的历史故事。
5、探险的意义：能更好地开发地球资源，为社会发展进步作贡献；是一项具有挑战性的活动，更能证明生命的价值。
请以“如何备战高考”为话题写一篇汉语作文 拜托啦
五岭逶迤腾细浪,乌蒙磅礴走泥丸. 金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒. 更喜岷山千里雪：这几句具体描述了长征的细节 五幅图：腾越五岭、疾跨乌蒙、巧渡金沙江、飞夺泸定桥、喜踏岷山雪。
表现了领导的红军战士不畏艰险、藐视一切困难的革命英雄主义气概和革命乐观主义精神。
弘扬民族精神的诗歌
“爸爸今天晚上吃什么
”我很好奇的问爸爸。
“不知道，我还不知道晚上的‘黑暗料理’能不能吃。
”爸爸咽了一下口水。
好吧，我承认，自从我妈那天决定学习做饭，我家厨房就像是一颗定时炸弹，每天我一放学，那颗定时炸弹更定时爆炸，每天晚上的菜要么是生的，要么就糊了，还要么就太咸，太辣……几乎是让人食不下咽，看都看不下去了，还怎么吃啊
所以为了照顾老妈不受挫，我和老爸都积极的吃着妈妈烧的那食不下咽的菜。
妈妈似乎也意识到这一点，开始报名上烹饪班，我曾无数次对老妈说：“没事的，我们实在不行的话就叫外卖，没必要这么拼命。
”得来的答案却让我心头一热，“你正在长身体，没有营养怎么行，而且那些外卖全是垃圾食品，不能吃的。
”为了让我的营养全面，开始没日没夜地啃营养书，大的、小的、每天没日没夜的看书，都看成了“四只眼”。
上了半个学期的烹饪课，妈妈从对厨房一无所知到成为了厨房的全面专家，这个怎么用，那个怎么用，她都知道。
而且现在的厨艺大大的进步，每天都会变换上花样做好吃的给我。
关於师恩的诗句
谢师恩 来源 作者： 王处一 体 词 谢师提挈沉沦外。
生死难交代。
不堕轮回界。
诸天运度，化生无相，一点圆明在。
荡摇浮世常安泰。
闲把琼芝采。
护法君威力大。
流铃掷火，扫尘千里，屏尽诸魔害。
报师恩 来源： 作者： 丘处机 体裁： 词 一横嘉景日常新。
古柏森森四季春。
福地清高稀俗事，名坛时复会仙宾。
人人尽喜生中国，户户虔心敬上真。
唯愿诸公皆省悟，同登无漏出红 报师恩 俗瑞鹧鸪 王哲 地仙中仙与天仙。
认得三田月正圆。
自己若能施笑面，那人未肯便兴拳。
撇＊弄脚虚粘地，猛烈回头合上天。
若被利名牵绊住，十分失了好因 报师恩 俗瑞鹧鸪 王哲 地仙中仙与天仙。
认得三田月正圆。
自己若能施笑面，那人未肯便兴拳。
撇＊弄脚虚粘地，猛烈回头合上天。
若被利名牵绊住，十分失了好因 报师恩 藏头 拆起云字 王哲 言云语莫听闻。
眼味香不属君。
内减除人我相，前无有死生分。
圭和合凭三照，水焚烧按九雯。
又武平清净出，头临月弄祥云。
报师恩 王哲 为何不倦写诗词。
这个明因只自知。
一笔书开真正觉，三田般过的端慈。
回光返照缘观景，固蒂深根恰及时。
密锁玄机牢闭户。
唤来便去赴瑶 报师恩 俗瑞鹧鸪 继重阳韵 马钰 弟兄雠解遇风仙。
从此和同喜面圆。
不习儒风不义手，便遵道教便擎拳。
九主弱决救离於地，七祖起升得上天。
更对师前当发誓，化人修善结 报师恩 继重阳韵 藏头 拆起云字 马钰 云言语已曾闻。
下山侗再告君。
诀传来成造化，情咄去没毫分。
圭烂饮醺醺醉，卯相吞灿灿雯。
义显彰真宝录，京山上个眠云。
报师恩 继重阳韵 马钰 今朝跪领本师诗。
秘密玄机喜得知。
勘破万缘忘假相，涤除六欲起真慈。
男婚女嫁休心日，意灭情忘舍俗时。
恭从吾师云水去，将来决定到天 谢师恩 王处一 谢师提挈沉沦生死难交代。
不堕轮回超法界。
诸天运度，化生无相，一点圆明在。
荡摇浮世常安泰。
闲把琼芝采。
护法君威力大。
流铃掷火，扫尘千里，屏尽诸魔害。
谢师恩 赠皇亲四官人 王处一 出尘同结逍遥伴。
更不争长短。
自有元初真容面。
增延福寿，妙通玄奥，品位重迁换。
静调龙虎常交战。
灵宝攒心转。
四大光明同一炼。
升烟降雾，电驰雷震，瞥地神童现。
谢师恩 赠众道友二首 王处一 玉阳一遇疑云断。
不落升沉绊。
试问青州云侣伴。
俱怀妙用，每持斋施，步步心香爨。
福星空外明昭焕。
应化真无乱。
宝璧瑶花通内观。
金丹结就，紫书来诏，指日登云汉。
谢师恩 王处一 随缘顺化行方便。
岂敢微生倦。
唯望英豪皆向善。
遵崇内教，外施洪行，各把顽心炼。
两肩童子相攀恋。
报应头头显。
家道兴隆多喜宴。
同跻福寿，永除灾障，勿昧修真愿。
谢师恩 请观额度牒 王处一 须知尘世光阴短。
当种福兴仙观。
浩劫长存功德案。
添名注寿，补还愆过，出了阴司管。
庆云缭绕恩无断。
霞友云朋唤。
共赏仙花香烂熳。
流霞泛饮，醉归何处，宴息蓬莱馆。
谢师恩 赠福山县仁寿保善众 王处一 福山仁寿堪予羡。
各各施方便。
感得天公垂照管。
迁恩布德，灭衍消过，福禄随年转。
搜真去假心无变。
渐渐通修炼。
俱得拿云亲手段。
先亡往逝，尽令超度，满却平生愿。
谢师恩 李悟真索 王处一 大都七宝真如体。
不可空抛弃。
玉藏常收无根水。
纯阳锻炼，滴成珠露，变化真祥瑞。
三般妙物腾空戏。
雪暖金花丽。
无色神容方显异。
鸾骖凤驾，一升霄汉，占断清凉位。
谢师恩 答皇亲见召 王处一 三冬凛冽彤云布。
六出飘飞絮。
地冻天寒难进步。
满途冰雪，唤回童稚，且向茅庵住。
贵州大醮无推诉。
必要功圆聚。
远逝新亡皆济度。
加持妙道，展舒云宴，一会朝元去。
谢师恩 警俗回心 王处一 好儿好女心头气。
生死难相替。
不测无常先到你。
皮囊臭烂，骨骸分散，空惹冤家泪。
悟来不使心猿戏。
慧剑磨教利。
六贼三尸都趁离。
炎炎紫焰，载搬丹宝，上献三清帝。
谢师恩 文登丹霞观二首 王处一 市民官吏同兴观。
立志皆无倦。
起建丹霞功不浅。
修真修浩，绝除贪爱，一点重明显。
混元三界光辉满。
了了登云汉。
下拔存亡都著岸。
施弘正道，永超无碍，有个灵童唤。
谢师恩 王处一 保身功德须圆满。
认取元初面。
早把前程同了干。
三田运度，二仪交泰，上下光明贯。
知音推举相邀唤。
此理诚幽远。
皆作天元真法眷。
神超云外，更留名姓，记在丹霞观。
谢师恩 赠赣榆善众 王处一 神光欲列真仙法，道德休轻弃。
默养玄珠无玷＊。
五般光彩，一轮圆相，见了生惭愧。
两条玉路分天地。
个内呈嘉瑞。
跃入云霄朝玉帝。
永无生灭，到兹方契，般若经中偈。
报师恩 虢县渭南＊里 丘处机 一方胜景满川稀。
水竹弯环四面围。
簇槛名花红冉冉，当门幽桧绿依依。
争歌稚子春风舞，＊巧灵禽晓树啼。
社内人家三十户，崇真修道压
