游玩麦积山作文2000字
【第1篇:游山】 暑假里的一天，我和妈妈去的麦积山玩。
这天，老天阴着好象要下雨的样子。
司机说：“你们真幸运，今天准能看见著名的‘麦积烟云’。
”我和妈妈相视而笑了。
到了麦积山下 ，雨淅沥淅沥的下了起来，但游人依然很多。
我抬头看了一眼麦积山，情不自禁地说：“这座山的形状真独特
像农家院子里的麦垛子，静静地矗立在麦场里。
”我们边走边听导游讲述麦积山的历史，从导游那里我得知：麦积山石窟与敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟并称中国四大石窟。
据我所知：麦积山石窟现存大小洞窟194个，保存了北魏以来不同时期不同风格的各类雕塑7800余尊……我们走着走着，到了麦积山的入口我们走了上去，我到第一个洞窟去看了一下，上面雕着精美的佛像，佛像的脸圆圆的，肚子又大又圆。
有的表情面带笑容，显得很慈祥，有的庄严的望着远方，还有的由于年代已久的原因，或断腿或断臂。
但都雕刻的栩栩如生，活灵活现。
我又转了好几个洞窟，看见其他的洞窟都以佛雕为主要内容。
往远处眺望，有几座绿油油的山展现在我眼前。
远处的山被云雾笼罩着，忽隐忽现，真是美丽极了。
望下一看，游人如织，小的像蚂蚁似的。
突然，我感觉有点害怕，我再三央求爸爸快点下山，回到山下，我一下子舒服了很多。
今天虽然没有爬上麦积山的最高层，但我很高兴，因为我学到了麦积山的一些历史知识，见识了祖国的大好河山，也使我更加热爱自己的家乡了。
【第2篇:游麦积山】 听爸爸说，天水有一座麦积山，那是我们甘肃著名的浏览胜地，那里古迹众多，景色优美。
去年暑假我特意和爸爸坐车游了麦积山。
我们来到山脚下仰望麦积山，果然不凡。
那山多像一座巨大的麦垛
“麦垛”的背面树木十分茂密，苍松翠柏，清秀挺拔。
“麦垛”的正面是三尊巨大的佛像屹立在山岩上，其中一尊大佛有十余米高。
它们个个都慈眉善目，神态安详。
再一次向上望去，大大小小的石窟，如同蜂窝一样密密层层。
每层间都有木梯，曲折向上，供游人游赏。
我们顺着两边木梯向上攀登，首先看到的是一尊睡佛——释迦牟尼。
据说，他一觉睡了八百年。
只见他轻闭双眼，用右手托着下巴，神态是那么的安详。
旁边坐着它的十个弟子也个个神态各异，有的哭，有的笑，有的在煎药，还有的在念经。
又好像都在盼望佛祖醒来时似的。
我们继续从崖上向上顺着木梯攀登，就到了千佛廊，它们有的若有所思；有的神态威严；有的温顺和蔼；有的兴高采烈，有的眉开眼笑。
真是各具情态，栩栩如生。
这里的每一尊佛像，每一个石窟都凝聚了古代劳动人民的智慧和汗水，它们是那么精美，那么生动
游麦积山，让我更感受到了我国古代文化的悠久和辉煌
麦积山，我心中的圣地。
【第3篇:游麦积山】 小时候，听大人们说天水地区有一个独一无二的风景区，名叫“麦积山”。
每次听大人们介绍麦积山的风景时，我都特别羡慕，总想亲自去一游。
终于在一个暑假里我们一家去游麦积山了。
跨进了麦积山，只见早晨的麦积山在阳光的照耀下，笼罩着一层薄薄的雾，树林在薄雾中若隐若现。
一会儿雾慢慢地消失了，这时树林绿得就像染料染过似的。
走进树林，你就发现有许多奇形怪状的树。
有的树会下雨滴，落在地上滴答滴答的；有的松树会飘雪花，飘下的雪花犹如冬天的大雪。
我看了尖叫一声，惊动了旁边的游客们，他们微笑着看着我，弄得我很不好意思。
还有一棵一千多岁的梧桐树呢，远处看，像十几小梧桐树簇拥在一起，近处看其实只有一棵梧桐树，它的枝叶茂盛，密密层层，太阳的光线都照不透。
它的树干特别粗，游客们都好奇的用双手抱抱它，几个人才能围住。
这时我又一声尖叫，游客们笑着对我说：“小朋友，没有见过吧
”我就对他们笑了笑。
穿过树林，树林前有一个动物园，我更惊奇，想看看那里有些什么动物，就三步并作两步走，走进动物园，有许多可爱的动物，也看到奇怪的动物，有长三只脚的羊，三只角的鹿……你听说过吗
我真是长见识了。
其实每种动物都有不同的特点呢。
啊
麦积山太美了
真不愧是名不虚传的风景区啊
【第4篇:游麦积山】 五一期间，天气晴朗，阳光明媚，二姨、妈妈带我和姐姐去天水观赏麦积山，在路上，我非常非常高兴，赶紧问妈妈到了没有，我真想看它那雄伟的样子呀
到了麦积山，来到它的面前，我被那美丽吸引住了，我们沿着弯弯曲曲的山路往前走，到了麦积山的主峰脚下，抬起头一看，山都超过云了，像一座高大的麦垛，直立在哪里，在山顶上，站立着三尊大佛，面目慈祥，望着远方。
沿着路走，我们又来到植物园，这里是树和花草的世界，有稀有的花草树木。
比如；食人花、银杏树……，里面坐满了游人，让植物园变得更加好看。
麦积山果然名不虚传，如果我是作家，我会把这美丽的景象写出来；如果我是诗人，我会作诗称赞它；如果我是画家，我会把这美丽的景象画下来。
我爱麦积山。
四年级移步换景作文，写天水景物
【第1篇:游山】暑假一天，我爸妈妈去天水的麦积山玩。
这天，老天阴着脸，好象要下雨的样子。
司机说：“你们真幸运，今天准能看见著名的‘麦积烟云’。
”我和妈妈相视而笑了。
到了麦积山下 ，雨淅沥淅沥的下了起来，但游人依然很多。
我抬头看了一眼麦积山，情不自禁地说：“这座山的形状真独特
像农家院子里的麦垛子，静静地矗一立在麦场里。
”我们边走边听导游讲述麦积山的历史，从导游那里我得知：麦积山石窟与敦煌莫高窟、云岗石窟、龙门石窟并称中国四大石窟。
据我所知：麦积山石窟现存大小一洞窟194个，保存了北魏以来不同时期不同风格的各类雕塑7800余尊……我们走着走着，到了麦积山的入口我们走了上去，我到第一个洞窟去看了一下，上面雕着精美的佛像，佛像的脸圆圆的，肚子又大又圆。
有的表情面带笑容，显得很慈祥，有的庄严的望着远方，还有的由于年代已久的原因，或断腿或断臂。
但都雕刻的栩栩如生，活灵活现。
我又转了好几个洞窟，看见其他的洞窟都以佛雕为主要内容。
往远处眺望，有几座绿油油的山展现在我眼前。
远处的山被云雾笼罩着，忽隐忽现，真是美丽极了。
望下一看，游人如织，小的像蚂蚁似的。
突然，我感觉有点害怕，我再三央求爸爸快点下山，回到山下，我一下子舒服了很多。
今天虽然没有爬上麦积山的最高层，但我很高兴，因为我学到了麦积山的一些历史知识，见识了祖国的大好河山，也使我更加热爱自己的家乡了。
陇南有那些风景区
西和：云华山武都：万象洞、朝阳洞文县：洋汤天池、碧口水库成县：西峡诵、、鸡山康县：梅园沟、清河原始森林、拖河溶洞、宕昌：官鹅沟、哈达铺、大河坝森林公园
老子归隐的地方是哪里
急求
甘肃天水柏林观为中心的伯阳一带，抑或在今陕甘之间，范围东至今陕西周至楼台观，西至今天水柏林观。
老 子 归 隐 地 寻 踪刘雁翔 马毅明 摘 要：老子西行入关，游历秦地，最终归隐，所以陕甘多有和老子事迹相关的遗迹。
以《水经注·渭水注》的相关记载为基础，结合文物古迹、民间传说、地理地名综合考察，则可判定，老子最终的归隐地当在以甘肃天水柏林观为中心的伯阳一带，抑或在今陕甘之间，范围东至今陕西周至楼台观，西至今天水柏林观。
关键词：老子 出关 西行 归隐地 老子是哲人，是大思想家，《老子》一书不知倾倒了古今中外多少好学之士①；同时，老子又是神，是仙，道教中人尊为太上老君，骑青牛，执拂尘，纵横天地之间，莫知所来，莫知所往，无所在又无所不在。
老子始终让我们敬仰，也让我们疑惑。
在《史记》里边，老子是有传的，名《老子韩非列传》，这是一则学术合传，其中关于老子的部分，按现在通行的《史记》版本统计，只有区区454字。
不过，就是这454字，也真够难为太史公的了。
因为，正像作者所言：“老子，隐君子也。
”事迹本来就不彰，且隐者之事向来离奇，因此，在历暴秦焚书、楚汉厮杀，老子去世400余年之后，为其立传，严谨如司马迁，也就只能亦真亦幻，充满“仙气”了。
老子传记所反映的也就只能是老子的轮廓。
古往今来，历代学者为老子的姓名含义、老子的故里、老子的生活年代、老子的交游、老子的游历地等问题伤透了脑经②，议论纷纷，莫衷一是。
不过，有一点可以肯定，那就是谁也不敢、也无法离开司马迁的《老子韩非列传》谈老子。
这里我们也凑个热闹，以《史记》所言为基点，对老子晚年的归隐地做一番追寻。
一、老子出关 现在，引和本文论题相关的《史记》所载老子资料两个片段如下： 老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
老子修道德，其学以自隐无名为务。
居周久之，见周之衰，乃遂去。
至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。
”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千言而去，莫知其所终。
串讲大意：“老子是楚国苦县厉乡曲仁里人③，姓李，名耳，字聃，原本是周王室管理图书、档案、文物的史官。
平时淡泊名利，修身养性。
在史官的位置上呆久了，目睹周朝内忧外患，一天不如一天，毫无前途可言，于是便弃官而去。
到了一个关口，关长尹喜引为同道，敬仰极了，恳请老子题字留言，最终老子著道经、德经上下两篇约五千余字，飘然而去，谁也不知道他到那里去了。
” 在这一段话里，人们最关心两件事，一是“关令尹喜”如何使老子著书；二是老子究竟去向何方。
如果从细微处考虑还有诸多疑问，如：原文中提到的“至关”的“关”所指何关
关令尹喜何许人也
等等。
首先来谈“关”。
对此，历来的解释有两种，一种认为是函谷关，一种认为是散关。
现通行的观点是函谷关，这是有充分理由的。
因为散关即大散关，地在今陕西宝鸡市渭滨区南，是由陕入川的要隘之一；而函谷关旧关在今河南灵宝县西南，东自崤山，西至潼津，关在谷中，深险如函，故名，是由豫入陕的要隘；老子去周王都洛邑（又称成周，今河南洛阳市）到秦国去，函谷是必经之地，所以“关”是函谷关无疑。
再者，周秦之际，函谷关可简称“关”，例证，《战国策·秦策》说：“甘茂亡秦且之齐，出关遇苏子。
”贾谊《过秦论》说：“常以十倍之地，百万之众叩关而攻秦，秦人开关延敌。
”等，所以“关”是函谷关无疑。
不过，要指出一点，老子生活在公元前500年左右，在周约在周景王、周敬王时，在秦约在秦哀公、秦惠公、秦悼公、秦厉共公时，当是时也，函谷关所在的崤山、潼津之间称桃林塞。
函谷关，乃秦国所设之关，置关时间在战国。
老子西行之时尚未有函谷关的称渭，《史记》言“至关”当是追述之言。
当然，古人一惯关塞通用且互解，如杜甫诗《梦李白二首》有云：“魂来枫林青，魂返关塞黑。
”等，塞也可以说成是关。
或有曰，老子至秦，是入关，而非出关。
事实上，秦处关中，秦人东出，到东方列国去，从自身角度而言，便是出关；而老子供职的周王室在函谷关之东，老子离国由东向西之秦游历，从自身角度而言，自然也是出关。
他是背井离乡了，因此谓之“出”。
其次谈“关令尹喜”。
或以为“令”是衍文，“关令尹喜”是姓关名尹，意“关尹见老子而喜”④。
但通行的看法，关令是职务而尹喜是姓名，《汉书·艺文志》有《关尹子》九篇，班固自注曰：“名喜，为关吏。
老子过关，喜去吏而从之。
”可证。
对尹喜身世，西汉刘向的《列仙传》是这样记述的：“关令尹喜者，周大夫也，善内学，常服精华，隐德行仁，时人莫知。
老子西游，喜先见其气，知真人当过，候物色而遮之，果得老子。
老子亦知其奇，为著书投之。
后与老子俱流沙华明，服苣胜食，莫知其所终。
”至于这一记述“干货”有多少，不必太较真，但有一个基本事实，老子、尹喜确曾相会于关。
还有秦汉而下，在道家的阵营里，尹喜成了第二号人物，尊为文始真人。
另外，老子、尹子相会还留下了一则至今在日常生活中广泛使用的成语——紫气东来。
是说尹喜站立关头，见紫气祥云冉冉东来，卜知圣人将要入关，后果见老子骑坐青牛，翩翩而来。
尹喜见朝思暮想的圣人临境，惊喜万分，迎入关内，虚心请教。
老子被尹喜的诚心打动，于是著《道德经》也就是《老子》五千言。
另据一些典籍和道家经藏如《仙佛奇踪》等讲，尹喜本是今甘肃天水人，字公文，早年修道终南山中云云。
至于尹喜各种版本的故事“干货”又有多少，也不必太较真，有一条可以肯定，他是一位具备了相当素养的慕道之人，他和老子志同道合。
正如《庄子·天下篇》所言：“以本为精，以物为主，以有积为不足，澹然独与神明居，古之道有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之。
”另外，还要注意一点，他是甘肃天水人。
那么，老子和尹喜相会之后，结果又如何呢
今陕甘一带的说法有两种。
一种说法，尹喜辞官，拜老子为师，结伴沿渭水西行，到了尹喜早年隐居的故地今陕西周至楼台观，尹喜留住，而老子继续西行。
尹喜终南悟道，著《关尹子》，道家称《文始真经》。
还有一种说法，师徒二人在楼台观做了停留之后，再穿越今陕甘交界的渭水峡谷，来到今甘肃天水市东七十里的柏林山聚众讲经，最终归隐，而尹喜和老子相邻而居，在自己的家乡尹道寺修行。
行文至此，我们要盯上这几个地名，楼台观、柏林山、尹道寺。
老子入关西行，必然是沿渭水而行，既然沿渭水而行，那我们也就沿渭水逆流而上寻觅他的踪迹。
而寻觅他的踪迹最好的办法莫如沿郦道元的《水经注·渭水》走。
二、老子西行 西行，再西行，今陕西周至县到了。
在周至就峪谷口西侧有一山陵，松竹交翠，烟霞腾绕，峻秀挺拔，迥异他山，这就是列为陕西省重点文物管护单位的老子陵所在。
陵顶有石洞，匾刻“吾老洞”，洞深莫测，传洞内有石函，藏老子头骨⑤。
证之以《水经注》：“就水注之。
水出南山就谷，北迳大陵西，世谓之老子陵。
”说的就是这座老子陵。
接下来郦氏还有几句自己作难而难下定论的话：“昔李耳为周柱史，以世衰入戎，于此有冢。
事非经证。
然庄周著书云：老聃死，秦佚吊之，三号而出。
是非不死之言。
人禀五行之精气，阴阳有终变，变无不化之理。
以是推之，或复如传。
古人许以传疑，故两存耳。
”大意是说老子避世到了戎族地区，而这里有坟，并没有确证。
但在《庄子》里说老子死后，有一个叫秦佚的人去吊悼他，大哭了三次方才出来。
这又没有说他不能死。
人嘛
要受客观规律限制，那有不死之理，古人容许存疑，所以我把这两种说法都记载下来存疑。
大凡圣人、伟人所经之地，后世都会有若干遗迹，如祠庙之类，而陵墓也是不可或缺的内容，没有必要死抠。
陵只是标志，说明陵主人和此地有关，到过这里，并不说明这里的老子陵一定就是老子的葬身之地。
今河南境内也有几处老子陵，存在原因也同此。
郦氏引《庄子》的话值得关注，所谓“秦佚”（秦佚者，秦逸也）大概是秦地的隐士，他和老子有交往，也说明老子确曾游历关中。
距老子陵东不甚遥远有一处全国著名的道观——楼观台，楼观二字就是因传尹喜结草为楼，以观天象而名，此处旧名神就乡闻仙里，颇有道风。
观内有宗圣宫、说经台、上善池等诸多文物古迹，祀老子、尹喜等道教始祖，长久流传老子、尹喜师徒讲经说法的故事。
北宋王禹偁《题楼台观》云：“罢归关令存遗宅，羽驾真人有故丘。
水石自含仙气爽，烟云常许世人游。
”凡此种种，证明老子、尹喜师徒曾在今陕西周至一带逗留。
继续西行，我们进入了今陕西宝鸡市，在渭滨区南山有著名的大散关，或传此即老子入关处，因此旧有老子庙。
这种传言影响到了郦道元，于是在涉及大散关时，《水经注》就记载了相关典故，“渭水东入散关。
《抱朴子·神仙传》曰：‘老子西出关，关令尹喜候气，知真人将有西游者，遇老子，强令之著书，身不得已，为著《道德二经》，谓之《老子书》也。
’有老子庙。
干宝《搜神记》云：‘老子将西入关，关令尹喜，好道之士，真人当西，乃要之途也。
’皇甫士安《高士传》云：‘老子为周柱下史，及周衰，乃以宦隐，为周守藏室史，积八十余年，好无名接，而世莫知其真人也。
至周景五十年，孔子年十七，遂适周见老聃，然幽王失道，平王东迁，关以捍移，人以职徙，尹喜候气，非此明矣。
往迳所由，兹焉或可。
”郦氏被诸说所惑，不过在做了初步分析，行文最后比较坚定地说：“尹喜候气，非此明矣”，言尹喜在散关望气侍老子是不可能的。
⑥而“往迳所由，兹焉或可”是说老子从此地经过，那是非常可能的。
这一结论非常之好，我们就需要这么轻描淡写的一语——老子曾经盘桓于大散关。
接着西行，就是今陕、甘交界的渭河峡谷，峡谷丛山壁立，古代南北两岸有小道可通行，是由陈仓（今宝鸡市）至天水的捷径，研究者称“渭水陈仓道”。
⑦穿越峪谷就到了今甘肃省天水市麦积区。
今麦积区的伯阳乡境内，正是北魏所置伯阳县地，西汉刘向《列仙传》云：“老子姓李，名耳，字伯阳，陈人也。
”又南朝梁刘勰《文心雕龙·诸子篇》云：“伯阳识礼，而仲尼访问，爰序道德，以冠百氏。
”是知“伯阳”本是因老子的字而名。
我们可以设想，老子曾西行来到此地，于是这一地域有关他的事迹口耳相传，长久流行，于是北魏置县之时就将这一区域设立的新县定名“伯阳”。
而在置县以前就有一条渭河的支流名伯阳水，一川名伯阳川，一谷名伯阳谷。
《水经注》说：“渭水又东伯阳谷水入焉。
水出刑马之山伯阳谷，北流，白水出东南白水溪，西北注伯阳水。
伯阳水又西北历谷，引控群流，北注渭水。
渭水又东历大利，又东南流，苗谷水注之。
水南出刑马山，北历平作，西北迳苗谷，屈而东迳伯阳城南，谓之伯阳川。
盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。
”的确如此，如引文言，老子西行去往经过此地，所以山川原野溪谷往往留有他的名字。
至此，我们追寻老子归隐地的行程即将结束，因为《水经注·渭水》中有关老子的遗迹凡三见，再往西便再没有了相关记述，而“三见”我们都见过了。
接下来，要再完成一项任务，那就是论证甘肃的天水是老子的最终归隐地。
三、老子归隐 要论证，最好、最有效的办法就是拿出能说服人的证据，兹列举如下。
证据之一：《水经注·渭水》有关老子的遗迹凡三见，作者本人对周至的老子陵不置可否，说到最后用了“古人许以传疑，故两存耳”一语；对大散关的老子遗迹，作者又是不置可否，说到最后用了“往迳所由，兹焉或可”一语；而于伯阳水、伯阳谷、伯阳川、伯阳城得名的因由，很肯定的用了“盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。
”郦道元的祖父做过天水太守，⑧而伯阳县又设于他生活的北魏，应该说他对天水的掌故是非常清楚的，他毫不含糊地指出“伯阳”就是因老子西入而“播其名”，足见他对天水伯阳乃老子归隐地是认可的。
证据之二：据西汉扬雄《方言》第八说：“虎——陈、魏、宋、楚之间，或谓之李父；江、淮、南楚之间，谓之李耳。
”而老子李耳的故乡苦县就在淮水流域，所以李耳的本意无疑就是“虎”。
又“李”、“老”本一音之转，⑨虎称老虎亦可谓“李虎”，证之以引文中的“李父”（“父”、“虎”音一也），足见老子李耳之名和虎密切相关。
直到今天，人们在给孩子起小名多用“虎虎”、“虎姓”之类的昵称，形容孩子健康可爱，称之为虎头虎脑，农村上给孩子做满月，娘家要送布老虎。
由此推想，李耳其意类“虎姓”，是老子的昵称。
我们还要大胆地献一言，李耳不但和耳朵无关，和姓也无关，我们的先哲老子本就是有名无姓之人，⑩因为李和耳两个字符合起来就是虎。
或曰，论证老子的归隐地，不着边际说这些干吗
啊
我们立马切入正题，提示一个大秘密。
1986年，天水市麦积山附近，传说中的秦先祖牧马地——放马滩出土木板地图七幅，年代当秦惠文王时，约为公元前323—310年间，⑾是迄今世界上最早的实物地图。
经学者研究，七幅图拼接成一幅大图，是为以邽县为中心的政区图和交通物产图。
邽县，始置于秦武公十年（前688年），为秦武公灭邽戎而设，其治所就在今天水市城区，和《水经注》所言老子所经地伯阳相距三十多公里。
而这幅图的中心区域正好是天水市的秦州、麦积两区，正当老子归隐的区域。
让人惊喜的是此图的文字注记中有虎谷、虎溪、苦谷、苦史、广堂史等地名。
“虎谷”、“虎溪”当正取老子“虎”之意，而“苦”、“虎”一音之转，“苦谷”、“苦史”亦即“虎谷”、“虎史”；又老子曾任“周守藏之史”、“广堂史”之名当由此而起。
老子故乡是“苦县”，此“苦”和木板地图上标示的“苦”相映成趣，其意当然也是“虎”，说不定苦县就是因为老子这只“大老虎”而名。
这些不正是《水经注》记述伯阳时所议论的“盖李耳西入，往迳所由，故山原畎谷，往往播其名。
”更古老的实证吗。
要言之，正因为老子归隐天水，天水出土的古木板地图上才能“播其名”，反之亦然。
证据之三：如《史记》言，老子归隐的直接原因是“居周久之，见周之衰，乃遂去。
”这里的“衰”既是影响力之衰，也是风气之衰，更有自身不争气纷扰不宁而导致的自衰。
久居周王室任职的老子看到周已病入膏肓，不可救药，于是看破红尘的他毅然出走。
⑿当是时也，秦虽然地处西方，经济文化不及东方的大诸侯国发达，但民风纯朴，国家上进，呈现出朝气蓬勃的上升景象。
一句话，秦国长期和戎族相处，率真的东西多，坏毛病少，所以老子便将归隐地选在了秦地。
⒀而天水正是秦人的发祥，秦人早期的两个都邑——秦邑在今天水市所辖的张家川自治县城南——西垂宫在今天水市南的礼县境内。
天水（时称邽县）是秦之旧都所在，追求朴真的老子自然心向往之。
证据之四：在我国古代，人们始终有一种理念，认定远古曾经有过一个纯洁美好的时代，民风真质，无税无赋，精神愉快，丰衣足食，类《道德经》所言的“小国寡民”的状态，有君似无君，无为无不为，人民能“甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
”这个时代就是羲黄时代，即伏羲、黄帝时代。
而天水正是名副其实的两皇故里，试分论之。
其一，唐司马贞《史记索引·三皇本纪·伏牺》说：“太皞庖牺氏。
风姓，代燧人氏继天而王。
母曰华胥，履大人迹于雷泽，而生庖牺于成纪。
蛇身人首，有圣德。
”庖牺即伏羲。
成纪自先秦设县，其中心或治所均在今天水境内；天水境内出土两件仰韶文化时期的人面鲵鱼（原始龙）身彩陶瓶恰如传说中伏羲人首蛇（龙）身的漫画像，可证天水即“羲皇故里”。
今天水市有规模宏大的伏羲庙建筑群和伏羲画卦台等遗迹。
⒁其二，前文所引伯阳谷水的西面就是轩辕谷水，是为今天水市麦积区永川河的支流。
《水经注·渭水》曰：“渭水又东南合泾谷水……又西北，轩辕谷水注之。
水出南山轩辕溪。
南安姚瞻以为黄帝生天水，在上邽城东七十里轩辕谷。
皇甫谧云：生寿丘，丘在鲁东门北，未知孰是也。
”据学者研究，鲁有东鲁、西鲁，东鲁是姬姓之鲁，而西鲁是姞姓之鲁，此西鲁的中心就是今天水市秦州区西南的，今称齐寿山的嶓冢山，也就是上古之寿丘，因之，皇甫谧所言“丘在鲁东门北”和姚瞻所说的黄帝生地实指一地，⒂郦先生的疑惑大可不必。
据此，可证天水又是“黄帝故里”。
民国时期天水发行过一种地方纸币，所用图案就是伏羲和黄帝像。
伏羲居三皇之首，黄帝列五帝之先，对两皇生地，博学如老子，肯定是知道的，必然也是心向往之。
证据之五：在伯阳川对面有一座著名道观——柏林观，世传乃老子讲经之地。
乾隆《直隶秦州新志·秦州山水》说：“柏林山，东七十里，其山多柏林，有柏林观，有老子庵。
”又，民国《天水县志·建置志》说：“柏林观，在伯阳渠之柏林山，距城七十里，旁多古柏，中祠老子，又有讲经台。
山后十余里有尹道寺，传为关尹喜故里。
又有教化沟、牛涧里。
郦道元所谓李耳西入，山谷播其名也。
”还有，在天水市西南近郊有传为老子炼丹的老君庙（称“赤峪丹炉”，列秦州十景之一）及其得道成仙的升仙台。
这些古迹，尤其是柏林观既是后人对先圣敬重的反映，也无一例外都是老子在天水归隐这一故实的反映，正是由于老子的故事长久流传，后世之人自然要立祠以纪念。
有趣的是，在柏林观所在柏林山的山后即是尹道寺村，世传是尹喜故里，旧建尹喜殿，尹道寺之名便源自尹喜。
在尹道寺附近曾先后出土各种贝币一万余枚，这种春秋以前的货币即可见证柏林观、尹道寺历史底蕴的厚重。
证据六：天水气候宜人，特产丰富，有“陇上小江南”之称，伯阳一带地处小陇山林区，青山绿水，风光秀丽，自古就是高士隐居的理想之地。
南北朝时高僧玄高、昙弘等栖迹麦积山修行；唐朝的赞公和尚、杜甫的侄子杜佐等人就隐居在伯阳柏林观对面的东柯河谷和永川河谷，诗圣杜甫也蒙发过隐居天水的想法；⒃明著名学者王了望归隐天水名胜仙人崖、石门等地。
由这些例子也可推论，崇尚自然的老子也会为天水迷人的景色所迷而归隐此地。
有以上六方面的证据支持，我们可以放大胆子判定，甘肃天水市的东部以柏林观为中心的伯阳乡一带当是老子的归隐之地。
天水，原本就是八卦及阴阳五行“天一生水”之意，很有些仙气和灵气。
当然，还有一种可能，即老子、尹喜师徒二人活动于今陕甘之间，范围东至今陕西周至的楼台观西至今天水的柏林观，而隐居的老根据地肯定还在柏林观为中心的伯阳乡一带。
至于东汉以来流传的老子西逾流沙，远至西域，传道化胡，并为佛陀师之类的神话传说，影响甚大，但只有民俗价值，而毫无史学价值，许多学者都有大文辨驳，兹不赘论。
这一说法作为道教中言肯定还将存在下去，但并不影响本文的结论。
甘肃省内游有哪些名山大川
下雪的麦积山 也叫雪中的麦积山
对联的写作与天水名胜楹联赏析 艾 叶
名胜楹联写作与天水名胜楹联赏析 艾 叶 名胜楹联是一种特有的艺术形式。
在祖国各地的风景名胜和文化遗址上，都有千百年来文人墨客所撰书的楹联。
这些楹联，与山川同在，与胜迹共辉。
不仅为风景名胜增添了艺术情趣，更重要的是它能够贴近历史、贴近人文、贴近时代，形成独具特色的名胜楹联文化，成为旅游文化中最璀璨、最耀眼的一朵艺术奇葩。
名胜楹联是一个地方文化宗教艺术的综合反映。
其品质的高下，也往往成为衡量一个地方文化积淀的标志。
因此，名胜楹联不仅是一个地方经济发展状况的“脸面”，而且是其文化内涵的最直接的反映。
现在，尽管一些名胜古迹和文化遗址已经荒毁无存，那些附着于胜迹上的楹联也随之消失。
但是，就历史人民和先贤备加保护而存留下来的胜迹遗址中的楹联仍然是极其丰富的。
这些楹联不仅具有艺术感染力，而且对名胜古迹起着历史见证的作用，一向为人们所重视。
如邓宝珊书清人董平章城隍庙联： 楚逼荥阳时，凭烈志激昂，四百年基开赤帝； 神生成纪地，作故乡保障，千万载佑笃黎民。
这副楹联上联歌颂了纪信为汉王朝的建立壮烈献身的精神，下联歌颂其作为城隍保佑地方人民的功绩。
字数不多，却极具高度概括、题旨点意、引人入胜的艺术魅力。
可以说，人们旅游的动机，除了欣赏领略各地自然风光外，最主要的还是感受那里的历史文化。
譬如故宫楹联大肆渲染吹嘘帝王功德威仪，杭州楹联侧重云光湖色，而昆明大观楼、湖南岳阳楼、江西滕王阁、山西鹳雀楼等，则主要因诗联而名闻天下。
应该承认，自然景观只是外在的形式，而文化内涵却是灵魂所在。
如果从各地名胜中抠去这些文化的东西，建筑物和自然风光便仅剩下躯壳。
只有各地独特的自然风光与地域文化相结合才能共同构成各具特色的旅游文化资源。
一、我市名胜楹联的现状 我市旅游资源相对丰富，是甘肃风景名胜最集中的地方之一。
现有景点有寺庙、道观；名泉、溪、湖、峡谷；山、崖、洞，纪念址等。
这些旅游资源，目前除少数已开发利用外，大多数都还处于原始自然状态，有待开发。
就是已开发的景点，也往往因自然景观较差（特别是植被破坏严重、建筑物残破）、服务设施跟不上等原因，还处在一个低档次存在状态，其旅游价值不高，效益不明显。
特别是因文化内涵的缺失，几无优势可言。
例如许多寺庙道观，只是宗教活动场所，毫无文化影迹。
倘有个别匾额，也大多是群众祈神还愿捐送的“神灵保佑”、“有求必应”之类的陈腐辞语。
因此，尽管我市旅游资源不甚匮乏，但整体文化品位还是相对较低。
究其原因，除客观因素外，最根本的是名胜与文化没有很好地结合、相互补充。
大力挖掘旅游文化资源内涵，是发展旅游的重要举措，而楹联即是最能够直接彰显地域文化的形式。
市内名胜景点楹联数量倘不很多，除了人文因素欠缺外，因年久遗失毁坏的也不少，故往往出现有景无联，有联无书的状况。
这与旅游业发达的东南沿海地区相比，差距不言而喻。
其实，古今文人墨客对市内景点所撰书的楹联也不少，但保存下来的却不多。
就楹联而言有明代朱炽宏为仙人崖撰“政令全提，长安市上作宾作主；宗风大振，陇右山中学释学儒”；王了望为仙人崖和瑞莲寺分别撰书的“处处无非菩提海，山山尽是普陀崖”及“在何所在，试参来，青莲叶底谁拜月
音实无音，聊说起，碧海潮头作甚观”。
又为麦积山撰“千尺冷门庭，凭我东来西往；一条乌藤杖，任尔打雨敲风。
”武天骏撰天水镇高皇庙联“艰难我俱尝，万里远游，开口只呼高皇太祖；凭依神在德，一行作吏，居心要对白日青天”等俱堪为珍品。
麦积山于右任撰书的“艺并莫高窟，文传庾子山”，罗家伦撰书联：“行经千折水，来看六朝山”颇觉传神。
石门山佚名联“明月到楼忘是夜，凉风入袖便成秋”亦很有情趣。
卦台山佚名联“日月象其明，明垂千古；乾坤授以法，法统三爻”，典雅贴切。
邓宝珊为双玉兰堂撰联：“万丈光芒传老杜，双柯磊落得芳兰”。
冯国瑞为麦积云雾山撰联：“云深不知处，雾散各有游”。
东柯杜甫草堂佚名联“避秦州山谷间，曾向边城作客；为唐代文章伯，岂惟诗界称王”。
演营寺联“路自登山，高看上下分途，举步时，牢把脚跟立定；川仍归海，阔览东南形胜，会心处，急将眼界放宽。
”原马跑泉国民革命骑兵军官学校教育长胡竞先为该校撰联“先贤此屯军，竟得甘泉泽后世；吾辈重策马，愧无伟绩准前人”……大多都因种种原因未能够恢复。
水月寺原来也有许多很有意境的楹联佳作，可惜都遗失了。
近年来，各地都对名胜楹联予以高度重视，或收集整理、恢复原有楹联，或请名人名家制作新的楹联，以文化吸引游客，达到带动旅游经济发展的目的。
尽管市内名胜楹联较一、二十年前有很大发展，但存在问题也不容乐观。
其中最突出的是在景点建设上只注重设施建设而忽视文化建设现象仍十分普遍。
一些景点只有不够高雅的联，这不仅起不到“景”上添花的作用，反而大煞风景，破坏了自然景观与人文内涵的和谐统一。
因此，全面恢复和制作名胜楹联已显得刻不容缓。
这方面，近年来的一些做法，很值得借鉴。
如霍松林先生为卦台山撰书的楹联“纳皮兴嫁娶，结网教畋渔，渭河犹奏立基乐；设象契神明，布爻穷变化，陇坂长留画卦台”与其所撰《卦台山碑记》同为斯景增辉不少。
其为龙园所撰联：“成纪三阳毓秀，看石门吐月，麦积摩云，仙人叠翠，赤谷炼丹，玉泉飞殿，清渭萦村，蜗台布卦，南郭镌碑，至今美景纷呈，更联旧景添新景；伏羲一画开天，赞作蜀兴儒，纪信扶汉，充国屯田，李广御侮，德舆相唐，刘锜保宋，世甫敦诗，其昌育士，自古名贤辈出，还望时贤继昔贤”。
也使这一人文景点，内涵顿显丰富，这当然要归功于名胜名联的名人效应。
客观地说，名人效应虽说众说纷纭，但对于提高一个地方文化品位，不无帮助。
比如我们在外地旅游，看见名人题写的楹联，就不免会多驻足欣赏一会。
相反，如果是冬烘先生或当地所谓地方官员撰书的联，一般也不会引起人们的注意。
前面所提的市内楹联，也多出于名家之手。
因为他们本身的文化素养和社会认可度较高，其效果就显著得多。
因此，如何充分发挥文化优势，撰书名胜楹联已成为当务之急。
要做到这一点，一要认识到位，深刻认识文化对名胜景点的影响和作用。
二要资金保障。
三要有精品意识，即撰、书、刻都要精细，真正制作出高质量、高档次的楹联，甚至宁缺勿滥，有精品意识。
从撰、书、刻三个方面考虑，有的人撰得好，但书法水平一般；有的人书法上造诣深一些，但不擅撰联，当然也有撰书俱佳者。
我们要在具体工作中，尽量发挥各自特长，使作品撰书相得益彰。
当然，刻工也不可忽视，书法最终要通过雕刻传神，好的技法能够使书法作品更显笔力遒劲，神采飞扬。
就总体情况来看，能书者较多，擅撰者较少，工刻者更少（除电脑制作）。
近年来见到的一些景点楹联，连起码的格律都不讲究，更不用说孰优孰劣了。
因此，尽快撰书一批高质量、上档次的优秀景点楹联，供制作时选用，是解决这一问题的重要策略。
这项工作，可将思路放远点，采取在大范围内征集、精心筛选的方式。
经筛选出的楹联，再请名家书写，使自然与人文完美结合，达到和谐统一，以促进旅游经济发展之目的。
二、楹联基本知识 楹联，是我国文学样式的一种独特形式，民间通俗叫做对联、对子，楹，就是堂屋前的柱子。
又因最先写在桃木削成的板上，以避邪之用，所以又叫桃符。
它与书法相联系，又是竖排，这只有一字一音的汉字才能做得到。
清人梁章钜在《楹联丛话》中说：“楹联之说，肇于五代之桃符，孟蜀余庆长春十字（即孟昶“新春纳余庆，佳节号长春”。
），其最右也。
至推而用之楹柱，盖自宋人始······元明以后，作者渐多。
”他的这种说法，是有一定道理的。
严格地说来，对联是从魏晋南北朝的骈体文中游离出来的，是骈体对句形式的运用。
尽管自对联产生以来，有人就视之为“短言片语”、“文字小品”、“骈俪之绪余”，可是，千百年来人民群众却非常喜爱它，运用它。
清代有人说，对联这种文字样式，使“神祠怀古，名胜记游，高山大川历历如绘，尤足发思古之幽情，动乘风之壮志”。
自唐以来，楹联逐渐受到文人的重视。
虽然又受到朝代的更替，名胜古迹屡遭毁劫，但因诗文楹联而名的名胜古迹屡不鲜见。
如鹳雀楼、黄鹤楼因诗名，岳阳楼、滕王阁因文名，大观楼、杭州西泠亭因联名等。
唐代诗歌的兴盛，特别是近体诗的盛行，使楹联的发展具有了更加优越的条件。
律诗要求每首四联八句，每两句合为一联，两两相对，对联的这一名称，也就是从律诗中得来的。
自唐宋以来，楹联已经作为一种独特的文学样式而存在了。
在许多名山古刹，常有一些名人题写的楹联受到人们的喜爱，成为人们记事铭志，评古论今，写景寓怀的文学样式。
尤其是名胜古迹处的群众，旁及墨客骚楹联，大都出自名家之手，这些对联以真，草，隶，篆，行等多种书体书写于山水之间，名胜古迹之上，受到万千游客的驻足凝思，反复吟诵，辗转传抄。
因此，名胜楹联就成了体现名胜景点人文文化内涵的重要载体。
一个名胜景点，是否有高质量的楹联，不仅影响着该名胜景点的文化档次，而且反映了一个地方的文化内涵。
因此，要发展地方旅游业，不仅要在打造景点硬件上下功夫，而且也要在名胜楹联这样的软件上下功夫。
这就要求这些名胜楹联的创作，必须做到意境深远，语言凝练，构思精巧，对仗工稳，书法瑰丽。
只有真正做到了这些，文化才能为景点锦上添花，才易于流传，具有长久的生命力和影响力。
正因为名胜楹联与山川风光，历史陈迹的这种割舍不断的联系，使它在长期发展过程中，形成了自己独特的写作方法。
具体说来，主要有以下几个方面： 1）、楹联不受严格字数的限制。
格律诗受到严格的字数限制，对联则不受这样的限制，根据需要可长可短。
最长的联有三五百字，最短的可以上下各四字，共八字。
长联中著名的如孙冉翁撰的云南大观楼联180字；短联如北京半天云岭亭“行至水穷处，坐看云起时”，麦积山罗家伦联等。
由于楹联不像律体诗那样受字数限制，这样就使作者既可以览物抒怀，挥洒自如。
也可以言简意赅，凝义点睛，只要上下对仗，左右成偶就可以了。
同时，楹联长短无律，也给上下联的节奏带来较为自由的变化。
这不仅使作者写景达意。
褒贬时事有了自由发挥的余地，而且使游人咏诵时不像读律诗那样千篇一律，易于引起人们的兴趣。
如我在《天水名胜百景》中，对每一景点都撰有一联，共100联。
长联如木门道大门砖刻联（孙执中书）： 古道映斜阳，纵一脉秋云，两山翠屏，难赋诗愁。
问村边牧童，可知诸葛否
小溪荡曲岸，觅三国遗韵，十里红叶，堪作画本。
看天际归雁，又过木门耶。
短联如槐花寺联： 一花一世界； 三教三源流。
2）、上下联字数一定要相等，平仄声交错和谐，这样读起来才能音节铿锵，节奏感强，虽长也不平板。
尤其是上下联的尾字，一定要仄起平落。
这一点，是撰联者最常出毛病的地方。
很多人不懂平仄，没有写过律诗，不知道上下两联相对词语平仄要相对，尾字上仄下平的要求，结果，撰出的联平仄不和，平起仄落或仄起仄落、平起平落，贻笑大方。
叫外地游人看了，就会轻视天水当地文化。
在我市一些名胜楹联中，犯这样毛病的不少，特别是一些所谓的官员、名人撰的楹联里，这种错误相当普遍。
这里，就不一一举例了。
下面，再以我为卦台山所撰楹联（牧歌书）为例，简单地 说一下楹联的的平仄问题。
八千尺危峰，侵碧凌云，御风但觉星河动； | — | — —，— | — —，| — | | — — |； 十二亿后裔，寻源问祖，追思尽仰玉墀来。
| | | | |， — — | | ，— | | | | — —。
3）、 上下联相同位置上词性必须相同。
这一点多数人都能做到,以我给甘泉古镇牌坊撰的联为例（董晴野书）： 诗波泛东柯，映竹穿沙，渺千秋少陵吟履，土室草堂，溪月还似昔时。
古镇玉兰重开，富裕人民，争夸盛世； 商衢重陇右，通川连陕，饶五湖陆海物品，旅游经贸，产业已如旭日。
新纪步伐初迈，和谐社会，更展宏图。
4）、名胜古迹楹联大都与历史陈迹和山川风光相联系，歌颂的也往往是历史名人的轶闻趣事，风物传说，名山古刹的壮观景色，所以上下联分工上各有不同。
一般来说，上联叙景，下联抒情。
这样才能做到寓景于怀。
当然，这不是绝对的，有时也可以上联叙事，下联绘景，这要从作者的实际感受出发。
以我为曲溪所撰联为例来说明： 云护万峰青，怜尚嫩春寒，醉遍莺簧，初涨山溪，红遍鹅掌； 花耀双眸明，喜重归林燕，唤却客意，闲来兴政，荡却诗肠。
最后，将笔者近年来为市内名胜景点撰写的部分楹联附之于后，以作引玉之砖并求教于大方。
1、麦积山每至烟雨春来，草长莺啼，翠蕴六朝名山，溪折瀑流，花映林泉胜地；自从乙弗仙去，庾铭杜咏，文涵八代异彩，石雕泥塑，光耀艺术奥堂。
2、伏羲庙开文明于鸿蒙，鸾鹤常栖护古柏；昌风气乎愚昧，虹霓每来掩翠宫。
3、玉泉观穿翠屏，临幽篁，过石桥，遍登八百台阶，方称真临一小境；踏红叶，携佳侣，赏丝竹，尽忘三千尘虑，才算不虚重霄游。
4、卦台山三十里渭川，看不尽春畦碧流，烟柳人家。
想当初，伏羲氏俯察仰观，一画开天，极宇宙无穷奥秘；五千年历史，孕育了秦皇汉武，华夏民族。
看今日，共和国久安长治，两制图国，创神州未有繁荣。
5、纪信祠当年刘季身困荥阳，百官怵心，唯有将军敢蹈火；今日纪信魂归天水，万人仰目，岂独祠堂能接云。
6、天水关我来恰是三秋，仰看百仞翠峰，万里霜天，遥想武候当年，六出祁山，姜伯约一夫当关，勇挫蜀将十数员。
细思量，其势何如危也；菊绽又逢重九，遍赏四面红叶，五云溪谷，欣见文会今日，八方骚客，西汉水七步成韵，飞逝时光两千载，再吟咏，此兴足可豪哉
7、铁堂峡满目悲凉忆当年，一袭葛衣，数声寒鸦，西风萧瑟落尽黄。
趁残阳，杜子策驴而来，此情谁堪再回首
无边斑斓看今日，三秋霜叶，万里征雁，汉水苍茫翻作泪。
逢盛世，诗人酹酒相约，这事我犹记在心。
8、女娲庙自从造人，我辈方能共浴日；若非炼石，神祗未必可补天。
9、齐寿山眼前总迷茫，群山俯首指顾间，莫辨烟云。
其势足可称雄哉，何须再据典引经，来考证是否番冢
心里最清楚，三皇生地附会处，难定真伪。
此事诚已谓远矣，大不必论今稽古，去追究有无轩辕。
10、炳灵寺西来文殊，化作十万佛身，依塔凌云近夕照；东去武曲，不辞半滴溪水，汇流入海成汪洋。
11、赤峪丹灶每于春秋来，见霜叶桃花，丹映云霞。
况老君炼丹遗灰，也成赤土；恰逢朋友聚，依溪水柳岸，碧侵杯盏。
愿苌弘化碧余沥，尽作绿醅。
12、街亭此事我尚疑，当年武候六出祁山，未尝摇羽中原，然犹出将入相，奈何因一役斩首马谡
其人谁敢议
彼时军师独专朝政，难免属意皇室，故欲倾权排异，无非是百般借题街亭。
13、庞德墓纷乱三分国，随马超建殊勋，终归曹封候。
忆彼在襄阳时，抬棺摧锋，其势何威猛也；寂寞一抔土，循貆道觅遗石，竟披荆得墓。
叹我于斜阳里，临风洒泪，此情足悲壮哉
14、冯国瑞故居折取花木少许，勾留斜晖，是亦为吊古；驰聘情思无限，寻觅旧迹，聊当作赋诗。
15、关山牧场日落马背听牧笛；风吹草底见牛羊。
16、诸葛军垒莫道史如烟，诸葛司马皆销，再回头，往事只遗一丘土；应怜花似锦，芍药芙蓉尽绽，待驻足，流光已剩半天霞。
17、大地湾眼前乃是首化先民，钻木筑巢，磨石制陶，后世绵绵承光焰；脚下恐有未掘遗迹，刻契造字，祀神观象，上古源源创文明。
18、文庙圣人本不孤，陇上有弟子三人，教化西来，边陲亦幸被余烈；盛世宜永昌，域中赖论语一部，礼义东去，海隅也终归同风。
19、植物园君来如是三春，可倚碧弄红，临溪闻莺，观烟波，听林涛，其乐在山水；最妍当推九月，喜流金耀紫，友麋狎鹿，邻鸥鹭，醉霜叶，斯陶为性情。
20、仙人崖湖山聊共一处，倚奇峰拂云，泛轻舟寄身，到此谁无子陵意
襟怀何分四季，趁阳春遣兴，醉霜林染目，感时我有世外情。
21、仙人湖返棹归来，正湖山媚妩，从前游人倚过栏，恰搁吟目；踏浪相别，犹情怀荡漾，明宵残梦惊醒处，还泛客舟。
22、石莲谷我与元叔同宗，诗文有渊，平生憾未逢羊陟；谷作仲翔别号，草木无碍，逸兴每能寄石莲。
23、姜维墓志向本远，天命不与酬远志；当年未归，英魂犹且报当归。
24、木门道古道映斜阳，纵一脉秋云，两山翠屏，难赋诗愁。
问村边牧童，可知诸葛否
小溪荡曲岸，觅三国遗韵，十里红叶，堪作画本。
望天际雁，又过木门耶。
25、南郭寺发古思幽，感老树空庭，二妙诗碑，光耀宇寰。
纵盘根阶槐，当年许曾搁吟眸。
往事渺耶，都共清泉北流去；抚今揽胜，喜名城新貌，三农政策，泽被桑梓，且拦水藉坝，明朝亦可荡画楫。
来日长兮，独畅壮怀东归来。
26、水帘洞洞外水帘，云山画图谁能卷
眼前春色，鸟语花香我尽歌。
27、石门夜月孤月起时，应爱鹤峰正吐月；红叶落处，晃似仙人还下棋。
28、李广墓射石飞翎，应是后羿遗世物；破胡利剑，化作昆仑撑天峰。
29、龙园十九尊外岂无遗圣?二百年后大有传人。
30、马跑泉公园一湖云山，几只黄鹂，马跑泉容我漫说由来。
邀三五亲朋，荡舟品茗，隋亡唐兴话今古；千年历史，百尺铜塑，尉迟恭勒马演绎故事。
值七八月份，纳凉消暑，海空天阔论英雄。
31、胡文斗故居烈胆侠肝，英魂不幸归樟树；流云飞雨，浩气依旧荡人寰。
32、导流山一川晴烟，十里平畴，自禹斧导流以来，地形钟灵占二水；四时佳气，千年淳俗，从羲卦开天之后，人文峻起誉三阳。
33、织锦台烛泪催莺梭，夜夜情思织斯锦；燕翼报春讯，年年柳色上此台。
34、双玉兰堂香气从郁兰飘来，百步亦馨，堪喜此地孕嘉木；文脉自老杜归去，千年不绝，深信其间有魁星。
35、净土寺禅悟俗虑中，慧心宜静；寺藏尘嚣外，净土不虚。
36、隗嚣宫遗址项羽与高祖争雄，司马迁曲笔成文，厥有本纪一篇；隗嚣同光武抗手，公孙述平波起澜，当应悔恨终身。
37、交龙寺岂不伟哉，一寺雄踞峰巅，八千台阶如梯，拾级晃在登云路；何其穆也，二水幽汇脚下，四面林涛若海，举袂觉似御仙风。
38、花石崖飞崖万丈俯溪流，见层岩斑斓，花木缤纷，谁云深山无锦绣
峭壁千寻凌霄汉，睹寺观参差，廊宇曲折，始信绝域有洞天。
39、南北宅子千秋杰构，傍天靖云山，年年藉水绕州城，曲岸春色归宪第；大明俊士，充东林党籍，章章疏奏振朝野，直谏官声属寺卿。
40、张辉烈士陵园山雨欲来，已见草木含悲，廿六岁仆地身躯，化作长虹贯日月；溪云初起，应欣河山变貌，七十年闻世征路，谱写壮歌泣鬼神。
41、东柯草堂往事思来何堪，药囊吟巾，泪眼望中酸，溪槐差可伴诗人，土室一陪杖锡客；圣迹追忆聊慰，砚台涧水，关河梦里冷，茅屋未能遮秋雨，草笠直到浣花村。
42、黄家峡此中直疑世外天，岩锁老藤，涧叠湍流，百重晓岚迷樵径；图上欲截峡里水，坝拦巨浪，景绽绝壁，一叶扁舟问桃源。
43、牧马滩三千年秦陵尚存，烟迷关河，霜染疏林，漫天余霞挽夕照；十万里江山犹在，代迭唐宋，风悲华发，一行征鸿动客愁。
44、曲溪云护万峰青，怜尚嫩春寒，醉遍莺簧，初涨山溪，红遍鹅掌；花耀双眸明，喜重归林燕，唤却客意，闲来兴致，荡却诗肠。
45、云雾山仰之弥高，见之弥巍，出岫云幻天上境；出乎其类，拔乎其萃，归巢鸟宿寺边林。
46、补天石既有补天抱负；何悲弃荒石头。
47、分水阁此真奇观哉，屋水因势而分，各择江河，到头来清浊迥异；诚堪细思也，世人以类相聚，自近善恶，待终结祸福总明。
48、渗金寺七八株古柏参天，枝拂层云，暮鸟归巢听禅语；十万众香客礼佛，花散法雨，清风过耳渺梵音。
49、西枝土室遗址春雨来时，翠拂柳堤，土室犹疑赞公在；秋风过后，红压霜叶，阳坡又觉老杜来。
50、吴砦古城遗址千古痛金骑，并西夏君臣，渭水河边，戍楼空坠残照里；三秦幸吴氏，作中原屏障，马蹬石上，吁声长没断鸿中。
51、万寿宫泽被庭槐，海内四时沾化雨；光耀门宇，寰中万物沐和风。
52、金龙山景色眼前山，望断秋鸿，依旧渺渺烟云，吁一声，夕阳无限好；襟怀愁时酒，醉卧霜叶，莫怨潇潇风雨，怜双鬓，高处不胜寒。
53、大象山释迦来时，羲皇已去二千载。
词客游时，释迦亦去二千载；渭水流处，黄河正转十八湾。
大佛坐处，渭水也转十八湾。
54、拉捎寺兴衰证浮屠，看泥塑石胎，尽历沧桑，冬去春来，不易寒暑；宠辱忘仕路，问汉侯秦相，俱作泥土，唐封宋拜，何如烟云。
55、老君山老君道山何其多哉，此亦无他，唯云林直类雄岳；小子仕路这般艰矣，我本有耻，况性情不惯谀辞。
56、柏林观观中阅历春秋，紫气东来，放眼都成仙世界；心里惭愧名利，青牛归去，回头即是小瀛洲。
57、木梯寺览世界三千，惟爱此疏林闲云，掩翠赤霞，入目苍山归玄鸟；阅人生四十，偏惯这深山古刹，染黛红叶，破愁银丝荡清风。
58、石人峰出云表三千寻，可见嫦娥奔牵牛渡；怀襟期五万里，堪聆阮籍啸伯牙吟。
59、桃花沟十里翠峰凌烟，雾锁岚封，置身晃是云世界；两耳苍鬓向雨，溪浸露洗，放眼何异水桃源。
60、龙头寺五千年是过隙驹，幸周武商汤，留得传奇供演义；三万梦乃医心药，叹春莺秋雁，岂无一语作问候。
61、北山公园野桃开时，紫燕初来，此间云山堪作画；奇峰望处，红霞正灿，何年骚客再吟诗。
62、凤凰山承千年文脉耸立峰峦，绝顶才知众山小；俯百里村郭凝聚气象，仰天便觉片云低。
63、普渡峡寒林曲流，归鸿唳漫天残照；淡烟暮霭，晴岚迷万象奇峰。
64、瑞应寺割秀色一隅，作云林画本；登悬梯百栈，览菩萨洞天。
65、南郭古柏相逢乃缘，谁有殊荣，曾经李吟杜赞
参观实幸，我乏佳咏，附庸汉雅唐风。
66、秦亭遗址遗址考秦亭，残石断碑，冒犯春寒问史迹；荒村满烟月，细草曲柳，吩咐东风过关山。
67、北流泉我已倦游，依井栏，欲浇花艺圃；天将残暮，过亭树，看落照归鸦。
68、邓宝珊将军纪念馆游此地，拂绿揽红，慷慨啸天，情怀激荡三千里；忆斯人，反帝抗日，和平建国，风云叱咤七十年。
69、赵充国陵园屯田当年，击匈奴，抗羌人，谥壮候，画图终在麒麟阁；建园今日，修陵寝，筑甬道，树碑石，英魂长伴牛头河。
70、可泉寺此间可泉先生曾经读书，陇右才子当稽首；彼人嘉靖皇帝每能赏拔，天下大夫敢轻心
71、卧佛洞厌世界喧嚣，倒头便眠，谁知早过五百岁；羡相如幸运，负才而立，我恨迟生二千年。
72、二妙轩右军何其幸哉，少而择师，长而成名，挥洒古今，历百代兮光粲；拾遗真堪怜也，穷且饿腹，达且诤谏，流寓陇蜀，顾二妙乎涕零。
73、邽县故城遗址往事越千年，万里车书一统；遗迹尚孑然，三秋塞雁孤飞。
74、土石林风雨不磨土为骨；阴晴有魄月是魂。
75、成吉思汗行宫遗址驰骋半生，幸疆场留魂，千古英雄谁与似
纵横万里，得此地安息，一代豪杰天之骄。
76、演营寺惜乎，故迹荡然，后之来者多扼腕；幸也，古柏尚矣，从前栖鹤知择枝。
77、卧牛山森林公园观景喜天然，雪山、森林、山泉、溪流，都无雕琢；做人宜地道，父母、亲戚、朋友、子女，尽要实诚。
78、灵湫池气贯岱庙，夏不枯，冬不冰，真有灵欤
脉通酒窖，香而郁，甘而厚，岂无异哉
79、香积山红叶飞时，雁影穿云，却疑桃浦在塞北；烟雨霏日，溪流漫石，真信香积是江南。
80、蔡家寺佛法西来，伽蓝峙冀川，真佩菩萨具慧眼；渭水东去，安澜泽甘谷，可谓大禹有私心。
81、尖山寺森林公园此地堪筑茅庐，水作琴，鸟作朋，曝日吟诗，放鹤友鹿；何时也择野菜，朝采薇，暮采蕨，寻幽探胜，食云餐霞。
82、瑞莲寺见孔丘、释迦、李耳同尊，知三教宜归一统；悟人类、自然、社会共处，须万物终要和谐。
83、滩歌明代一条街何处觅遗迹，初见惊木构石街，置身晃有魏晋气；谁曾考岁月，细推历清代民国，放眼疑是永乐春。
84、华严寺取华严悟禅，百面人生善是福；以论语治国，千条方略仁当先。
85、清水温泉泉从何时温起
我自池中游来。
86、佛公峤鸟道荒林，相传通蜀有云洞；人迹溟杳，却疑入内即桃源。
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