形容古代妇女社会地位低下的句子
未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子君为臣纲、父为女纲、夫为妻纲饿死事小，失节事大------女人的命不如一个贞节牌坊值钱。
称呼：拙荆、荆室、荆妻、山荆、荆妇——谦称自家妻子，把妇女与枝条坚韧的编筐篮用的荆条相比。
贱内、内子、内人、贱荆——谦称自己的妻子。
“内”，意为不登大雅之堂。
是男主外女主内的思想体现，再加上个贱字，且看把妇女置于何种地位
内掌柜、内当家的——商人称自己妻子。
当家的是叫得好听
只是这个内字，在室内，这个当家的哪几样说了算
糟糠——呼贫穷时共患难的妻子。
相濡以沫，荣辱与共这情意比金子还珍贵，不叫贤妻金子，反叫甚糟糠
糟糠者，稻麦作物子食舂展后脱下的皮壳也
不值钱的。
奴家：自已都称自已为奴了，别人还不把你当附属物吗
清朝时好媳妇的标准（择其几条）：新妇之倚以为天者，公姑丈夫三人而已，故侍三人，必须曲得其欢心，不可丝毫触恼。
（中国古语“媳妇熬成婆”中的熬字的何等的深刻啊。
） 新妇于公姑未起前，先须早起梳洗，快捷不可迟钝，一起身就前往问安万福。
（有点军事化管理了，没有闹钟，爱睡的新妇可怎么办哪
） 一日三餐须亲自整理，不可高坐听众婢为之。
到临食时，须早立在旁，侍坐而吃，万不可要人呼唤……（这样不如叫新奴婢，要是新妇生病没胃口不吃饭，敢情也有违妇德
） 晚上如翁姑在家及请早退房，静做女工，不宜睡太早。
（寻常妇女辛苦了一天，晚上还得加班哪。
）新妇贤不贤，全在语音高低，言语多少，音低为贤，语少为贤。
（若是男性，音高那叫豪言壮语，音低是浅吟低唱，语少为成熟内敛，语多那是口若悬河了
）
关于古代妇女地位
古代女子的社会地位是很低的，自汉武帝年间确定“废黜百家，独尊儒术”后，依儒家思想，对女子自然是越来越小气，更让人心痛的是，在此之前，中国女子那种特有的婉约美，竟然只能在我们的邻邦看到，虽不愿承认，但是这也是现实。
一个没有社会地位的人，何谈什么政治地位
不要看武则天，慈禧这两个中国2000多年封建社会的特例，不提她们的聪明才智，单看那血淋淋的镇压反抗的记载，就已经可以略窥女子执政在古代中国是多么的不能让人接受了，也不要去看所谓的穿越小说，那到底是小说。
一言以蔽之，女人只是附属品。
一楼的答案，我也同意，贱内，贱是人的谦称，开始当丈夫也是这样形容自己的妻子时，大家亦已习以为常，那么就不用多说什么了吧~~~
古代女子在宫里从低到高的地位名称?
朝没有明确规定宫等级，但是根据她们伺主子的等级的高低，宫女的实际地位有微妙的不同如说，皇太后身边的宫女肯定比答应、常在身边的宫女更有权势。
要说等级的话，被称作“姑姑”的，都是资格比较老的宫女，可以在一定程度上支配新来的和负责杂役的宫女。
嫔妃中国古代帝王侍妾的统称。
嫔原指女官，妃指地位次于后的妾。
据记载，周代的制度是：“天子后六宫，三夫人 ，九嫔二十七世妇，八十一女御”，除皇后之外都是妾侍。
秦始皇统一天下，尽收六国宫女充实内廷，品级爵位分列8等。
汉武帝将妃嫔的等级分为14级，如昭仪、婕妤、娥等。
汉唐的内廷，后妃之下设有宫官女职，常有数百人之多，以供随侍。
明代确立六宫定制并严格出入制度，但是后宫妃嫔仍然为数不少。
宫人的名号有宫人、选侍、才人、淑女等。
明末，内廷宫女多至9000人。
清代的妃嫔有皇贵妃、贵妃、妃、嫔、贵人、常在、答应等品级。
宫女分秀女、官女子两等 。
封建帝王的多妻制是摧残妇女的罪恶制度。
嫔妃一旦失宠就要被打入冷宫。
更有甚者，在明英宗以前，皇帝死了，还要嫔妃、宫女殉葬1、正一品官职名称：大长公主、长公主、贵妃、淑妃、德妃、贤妃、公主；从一品官职名称：郡主2、正二品官职名称：昭仪、昭媛、充仪、充容、充媛、淑仪、德仪、婉仪、芳林3、正三品官职名称：婕妤、良娣4、正四品官职名称：美人、良媛5、正五品官职名称：才人、承徽、尚宫、尚仪、宫正、女史6、正六品官职名称：宝林、司记7、正七品官职名称：御女、昭训8、正八品官职名称：采女9、正九品官职名称：奉仪另外不列品级：宫女、民女夏：正妃一人，次妃十一人。
商：中宫皇后、东宫皇妃、西宫贵妃，四妃：德妃、淑妃、惠妃、庄妃、九嫔，其余的全统称为美人。
周：一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。
[后正位宫闱，同体天王；夫人坐论妇礼；九嫔掌教四德(《周礼.天官.九嫔》：四德指：“妇德、妇言、妇容、妇功。
”《周礼.天官.九嫔》：“掌妇学之法，以教御妇德、妇言、妇容、妇功。
”)；世妇掌丧、祭、宾客；女御序于王之燕寝。
]秦：皇后。
皇帝之妾皆称夫人。
并立八品：皇后、其余夫人、美人、良人、八子、七子、长使、少使皆无定数。
西汉：皇后。
共设十四等：昭仪、婕妤、容华、美人、八子、充仪、七子、良人、长使、少使、五宫、顺常、无涓（与无涓同等的还有：共和、娱灵、保才、良使、夜者），此外，还有上家人子、中家人子。
除此以外，史籍中还曾出现过诸姬、长御、材人、待诏掖庭、中宫史、学事史等名目。
（补充：皇帝之女称公主，帝之妹称长公主，帝姑称大长公主，后历代大致沿用。
太子妻称妃，妾有良娣、孺人，妻妾共三级；皇孙妻称夫人，妾无位号，皆称家人子。
汉代诸王之女称翁主，即后世的郡主。
）王莽托古改制：和嫔、美御、和人三人（即三夫人）；嫔九人；美人二十七（相当二十七世妇）；御人八十一（八十一御妻也）。
凡百二十人（不含后），与古制同。
东汉：大加简省，后宫称号只剩下皇后、贵人，后又置美人、宫人、采女三等。
魏：曹操建魏国，在王后之下设夫人、昭仪、婕妤、容华、美人五等；曹丕称帝，增设贵嫔、淑媛、修容、顺成、良人五等；魏明帝曹睿即位，又增设淑妃、昭华、修仪三等，去除顺成。
于是，皇后之下共设12个等级，依次是贵嫔、夫人、淑妃、淑媛、昭仪、昭华、修容、修仪、婕妤、容华、美人、良人。
晋：武帝时，皇后以下设三夫人（贵嫔、夫人、贵人）、九嫔（淑妃、淑媛、淑仪、修容、修华、修仪、婕妤、容华、充华）、九嫔以下设美人、才人、中才人等作为二十七世妇、八十一御妻。
南北朝：皇后以下置贵妃，位于贵嫔之上，又以昭仪、昭容、昭华代修华、修容、修仪。
以后又有修改，如以三淑、三昭、三修为九嫔，而以婕妤、容华、充华等位其下。
南北朝代均有增损。
梁以贵妃、贵嫔、贵姬为三夫人，淑媛、淑仪、淑容、昭华、昭仪、昭容、修华、修仪、修容为九嫔，婕妤、容华、充华、承徽、列荣为五职，又有美人、才人、良人称三职。
北魏：皇后。
北魏初年，未立定制，北魏孝文帝改定内官，有左昭仪、右昭仪、三夫人、九嫔、世妃、御女等，复设置女侍中、女尚书以至奚官女奴等执事人员。
北齐：皇后。
三夫人（贵嫔、贵姬、贵妃）；北齐前几帝所置内职很少，齐武成帝好内，颁布河清新令：内命妇依古制有三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御女。
又准汉制置有：昭仪，有左右二人；三夫人改称为：弘德、正德、崇德；九嫔（上嫔）：光猷、昭训、隆徽；（下嫔）：宣徽、凝晖、宣明、顺华、凝华、光训；二十七世妇为：正华、令侧、修训、曜仪、明淑、芳华、敬婉、昭华、光正、昭宁、贞范、弘徽、和德、弘猷、茂光、明信、静训、曜德、广训、晖范、敬训、芳猷、婉华、明范、艳仪、晖则、敬信，比从三品；八十一御女为：穆光、茂德、贞懿、曜光、贞凝、光范、令仪、内范、穆闺、婉德、明婉、艳婉、妙范、晖章、敬茂、静肃、琼章、穆华、慎仪、妙仪、明懿、崇明、丽则、婉仪、彭媛、修闲、修静、弘慎、艳光、漪容、徽淑、秀仪、芳婉、贞慎、明艳、贞穆、修范、肃容、茂仪、英淑、弘艳、正信、凝婉、英范、怀顺、修媛、良则、瑶章、训成、润仪、宁训、淑懿、柔则、穆仪、修礼、昭慎、贞媛、肃闺、敬顺、柔华、昭顺、敬宁、明训、弘仪、崇敬、修敬、承闲、昭容、丽仪、闲华、思柔、媛光、怀德、良媛、淑猗、茂范、良信、艳华、徽娥、肃仪、妙则，比正四品。
北周称三夫人为三妃，以下有六嫔、御媛、御婉等号，颇与前代不同。
隋：隋文帝在独孤皇后死后，确立妃嫔制度，除皇后外，三夫人：贵妃、淑妃、德妃，为正一品。
九嫔：顺仪、顺容、顺华、修仪、修容、修华、充仪、充容、充华为正二品。
二十七世妇：婕妤十二员，为正三品；美人、才人共十五员，为正四品。
八十一御妻：保林二十员，为正五品；御女二十四员，为正六品；采女，三十七员，为正七品。
隋炀帝时还有“承衣刀人”等姬妾，随意而置。
唐：高祖武德初年，于皇后下设有四夫人（即：贵淑德贤四妃），为正一品；九嫔（昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛），为二品；婕妤正三品、美人正四品、才人正五品，各七人，曰二十七世妇；宝林正六品、御女正七品、采女正八品，各二十七人，曰八十一御妻；唐高宗时，裁撤后宫人数，更易内官名称，置赞德两人代替四妃；宣仪四人代九嫔；承闺五人代美人；承旨五人代才人；卫仙六人代保林；供奉八人代御女；侍栉二十人代采女；又置侍巾三十人，统称“内官”。
唐玄宗时根据法象之意改四妃为三妃：惠妃、丽妃、华妃，但仍封杨玉环为贵妃，均为正一品），对其他妃嫔称号另作更改：芳仪六人。
正二品。
美人四人。
为正三品。
才人七人。
为正四品。
尚宫、尚仪、尚服各二人。
正五品。
其余各司各典的女官为六品至九品。
此外，唐制太子也有[内宫]：太子妃一人，下有良娣二人，正三品；良媛六人，正五品；承徽十人，正六品；昭训十六人，正七品；奉仪二十四人，正九品。
五代十国时期，除皇后外，妃嫔与宫廷女官合二为一，名目繁多，人数多达数千人，暂不明细。
宋：皇后。
妃的称号，除贵、淑、德、贤四妃外，又增一宸妃（宋仁宗母为李宸妃），均为正一品；贵仪、贵容、淑仪、淑容、顺仪、顺容、婉仪、婉容（此八人从一品）；九嫔：昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容、充媛（正二品）；婕妤正三品；美人正四品；才人正五品。
此三职均无定数。
辽：皇后之下，有元妃、贵妃、德妃、文妃及昭容、昭仪、淑仪、和仪、丽仪、顺仪、芳仪等号。
皇后外，惟见妃子之称，无其他等级。
金：皇后（女真人建立的王朝）。
按金格，贞佑后之制，贵妃下有真妃，淑妃下有丽妃、柔妃，而无德妃、贤妃。
九嫔同。
婕妤下有丽人、才人为正三品。
顺仪、淑华、淑仪为正四品。
尚宫夫人，尚宫左夫人、尚宫右夫人、宫正夫人、宝华夫人、尚仪夫人、尚服夫人、尚寝夫人、钦圣夫人、资明夫人为正五品。
尚仪御侍、尚服御侍、尚寝御侍、尚正御侍、宝符宸侍、奉恩令人、奉光令人、奉徽令人、奉美令人为正六品，司正御侍、宝符御侍、司仪御侍、司符御侍，司寝御侍、司饰御侍、司设御侍、司衣御侍、司膳御侍、司药御侍、仙韶使、光训良侍、明训良侍、遵训良侍、从训良侍为正七品。
典仪御侍、典膳御侍、典寝御侍、典饰御侍、典设御侍、典衣御侍、典药御侍、仙韶副使、承和良侍、承惠良侍、承宜良侍为正八品。
掌仪御侍、掌服御侍、掌寝御侍、掌饰御侍、掌设御侍、掌衣御侍、掌膳御侍、掌药御侍、仙韶掌音、祗肃良侍、祗敬良侍、祗愿良侍为正九品。
海陵王执政时，宠妃多达十二位：元妃、姝妃、惠妃、贵妃、贤妃、宸妃、丽妃、淑妃、德妃、昭妃、温妃、柔妃。
金世宗天定年间，后宫简少。
金章宗明昌时期，后宫规制大备，仿照汉制立了嫔御制度，规定：皇后下设贵妃、贤妃、德妃三妃，正一品，同汉三夫人；昭仪、昭容、昭媛、修仪、修容、修媛、充仪、充容充媛视正二品，比九嫔。
婕妤九人视正三品。
美人九人视正四品，才人九人视正五品，比二十七世妇。
宝林二十七人视正六品，御女二十七人视正七品，采女二十七人视正八品，比八十一御妻。
又有尚宫、尚仪、尚服、尚食、尚寝、尚功，皆内官也。
元：后妃封号惟皇后、妃二等，再没有别的名号。
明：明太祖时，皇后下、贵妃外，下设有贤妃、淑妃、庄妃、敬妃、惠妃、顺妃、康妃、宁妃等（亦惟取贤、淑、庄、敬、惠、顺、康、宁为称，闺房雍肃，旨寓深远）。
后妃以下，杂置宫嫔，而间以婕妤、昭仪、贵人、美人等名号。
嘉靖十年（1531年）仿古礼册立九嫔：德嫔、贤嫔、庄嫔、丽嫔、惠嫔、安嫔、和嫔、僖嫔、康嫔，位在妃下。
宪宗时加封万贵妃一“皇”字为皇贵妃，位次仅次于皇后，以后皇贵妃渐成定制。
接下的：嫔、才人、选侍无定数。
顺带一下：汉人皇室（不单指汉朝）除皇帝外，封王也有制度的。
大致按春秋战国时期属地分的，先是分封地在春秋战国是影响最甚的，如秦国（秦王李世民大家都知道吧），再者根据分封地的财富来讲，包括：人口、面积等。
另外一字王地位也高于双字王，如秦王、吴王地位高于淮南王。
而金、元仅封于亲王。
清：五宫并建：清宁宫皇后、关睢宫宸妃、麟趾宫贵妃、衍庆宫淑妃、永福宫庄妃。
顺治十五年决定采用礼官建议，乾清宫设夫人1名，淑仪1名，婉侍1名，柔婉、芳婉都是30名。
慈宁宫设贞容1名，慎容2名，勤侍没有定数。
此外还有女官。
然而这个制度并没有真正执行。
康熙后典制完善了，设皇后1名，居中宫，皇贵妃1名，贵妃2名，妃4名，嫔6名贵人、常在、答应，没有定数，分居东西12宫（东六宫：景仁，承乾，钟粹，延禧，永和，景阳；西六宫：永寿，翊坤，储秀，启祥，长春，咸福）。
（顺带一下：清朝的“格格”即汉族“小姐” 的意思，遂专指王公贵胄之女的专称。
清太宗皇太极继位后，始仿明制，皇帝女儿开始称为“公主”，并规定皇后（即中宫）所生之女称“固伦公主”，妃子所生之女及皇后的养女，称“和硕公主。
顺治十七年始把“格格”分为五等，即：一、亲王之女，称为“和硕格格”，名为“郡主”；二、世子及郡王之女，称为“多罗格格”，汉名为“县主”；三、多罗贝勒之女，亦称为“多罗格格”，汉名为“郡君”；四、贝子之女，称为“固山格格”，汉名“县君”；五、镇国公、辅国公之女，称“格格”，汉名“乡君”。
）
体现古代女子地位低下的具体事例
古代女子不允许出门女子不得干预男子事物男子可三妻四妾，女子则必须从一而终三从四德专为女子设立，“七出”之条也专用于女子
古代女子吹玉笛的描写
--------------晋代---------------------一、绿珠：崇有妓曰绿珠，美而艳，善吹笛。
---《晋书》卷三十三〈石苞列传·（子）石乔·（子）石崇〉说道善于吹笛的女子，第一个就想到绿珠了。
石崇花了明珠十斛买下了她，还为她得罪了孙秀。
最后绿珠坠楼而亡以示对石崇的贞洁。
唐代的牛僧孺《周秦行纪》还写道绿珠：夜宿薄太后庙，见戚夫人、王嫱、太真妃、潘淑妃，各赋诗言志。
别有善笛女子，短鬟衫具带，貌甚美，与潘氏偕来。
太后以接坐居之，令吹笛，往往亦及酒。
太后顾而谓曰：“识此否
石家绿珠也。
潘妃养作妹。
”太后曰：“绿珠岂能无诗乎
”绿珠相谢，做曰：“此日人非昔日人，笛声空怨赵王伦。
红残钿碎花楼下，金谷千年更不春。
”这是个古代的鬼怪故事，有些穿越情节，但是可见绿珠的笛艺是世人皆知的。
二、阿妃谢仁祖妾阿妃，有国色，甚善吹笛。
谢死，阿妃誓不嫁。
郗昙时为北中郎，设权计，遂得阿妃为妾。
阿妃终身不与昙言。
---《艺文类聚》卷四十四（唐 欧阳询）这个叫阿妃的贞洁女子也善于吹笛。
她的丈夫谢仁祖就是东晋的谢尚，当时的大官，也是著名的音乐家。
三、宋袆：《俗说》（南朝梁 沈约）里面记载：宋袆“有国色，善吹笛”。
这个宋袆据说是绿珠的弟子，同样是绝色佳人，同样笛艺无双。
四、歌妓：《晋中兴书》曰：帝舅王恺尝置酒，王遵、王敦俱往。
女妓吹笛小失声，恺意便令黄门殴杀之，一座改容，敦神色自若。
说道石崇，那就要提一下跟他斗富的王恺。
王恺也喜欢听歌妓吹笛子，不过如果吹得稍微不好，王恺就会把歌妓无情杀掉。
从绿珠、宋袆和王恺家中的歌妓可以看出，晋代女子吹笛是非常普遍的事情。
-------------------隋唐--------------------一、梅妃：《梅妃传》（宋 作者不详）里面记载说：唐玄宗曾当着诸王面称赞梅妃“吹白玉笛，作《惊鸿舞》，一座光辉”。
梅妃本名江采苹，9岁就可以作诗，容貌秀丽，唐玄宗戏称她是“梅精”。
得宠一时。
可惜后来出了一个杨贵妃，这位梅妃娘娘受到了冷落，哀怨致死。
最近热播的《后宫 甄嬛传》里面甄嬛作的《惊鸿舞》就是来自这位梅妃娘娘的。
二、歌妓：《隋书 志第九》记载：杂乐有西凉鼙舞、清乐、龟兹等。
然吹笛、弹琵琶、五弦及歌舞之伎，自文襄以来，皆所爱好。
至河清以后，传习尤盛。
后主唯赏胡戎乐，耽爱无已。
南唐的韩熙载夜宴图里面，也有一组吹笛女子的画面--------------------宋----------------------一、李师师：《墨庄漫录》（宋 张邦基）记载:靖康间, 李生与同辈赵元奴及筑毯吹笛袁绹、武震辈, 例藉其家, 李生流落来浙, 士大夫犹邀之以听其歌, 然憔悴无复向来之态矣。
这里李生就是指李师师。
看过水浒传的都知道，李师师和赵元奴是徽宗的两个情人。
宋江去东京，本来打算两位都拜见的，但是当时赵身体不适，所以只见到了李师师。
二、歌妓苏东坡曾经写诗到：夜桥灯火照溪明，欲放扁舟取次行。
暂借官奴遣吹笛，明朝新月到三更。
——《赠孙莘老七绝》之四这里的官奴指的是官妓。
--------------------明----------------------一、民间风俗明代《巫山县志》： 琵琶峰下女子，皆善笛。
女嫁时，群女子治具吹笛，唱《竹枝词》送之。
这讲的的三峡地区的一些风俗，说明当时民间普通女子吹笛子也是很常见的。
二、田贵妃田贵妃是崇祯皇帝的宠妃，大家闺秀。
据《崇祯宫词》载：“田贵妃每当风月清美，笛奏一曲，上极赏之，尝曰‘裂石穿云’，当非虚语。
”崇祯自己还写过一些曲子，由田贵妃来演奏。
后人还赞曰：一自薰风绝好音，青溪只解说幽深。
古代文人墨客描写笛子的诗歌非常多。
宋代女词人李清照写过“笛里三弄，梅心惊破，多少春情意。
”“染柳烟浓，吹梅笛怨，春意知几许
”如此唯美的句子。
后人也有用“载酒江湖，人比黄花瘦；校碑栏槛，梦随玉笛俱飞”这样的词句来纪念李清照。
综上所述，笛子是古代运用比较 广泛的乐器，从民间女子，到教坊歌妓，到宫廷贵妇，都有擅长吹笛的。
那些说“古代笛子是低俗之物”“古代女子吹笛不雅”之类的言论纯属无稽之谈。
宋纬是西晋大臣石崇府上歌舞伎绿珠的弟子，其美貌名闻全国，而且擅长吹笛子，后来被东晋明帝司马绍宣进宫内。
明帝病危时，群臣纷纷进谏，请明帝离开宋纬。
在当朝贤能的人都来朝见明帝时，明帝说：你们众人里面有谁想得到她呢
大家都闭口不言。
阮遥集那时是吏部尚书，只有他回答说：“希望皇上把她赐给臣下。
”于是明帝就把宋纬赐给他。
15、《晋书*桓伊传》：伊都督豫州诸军事，进号右军将军。
伊性谦素，虽有大功而始终不替。
善音乐，尽一时之妙，为江左第一。
有邕柯亭笛，常自吹之。
王徽之赴召京师，泊舟青溪侧。
素不与徽之相识。
伊于岸上过，船中客称伊小字曰，“此桓野王也。
”徽之便令人谓伊曰：“闻君善吹笛，试为我一奏。
”伊是时已贵显，素闻徽之名，便下车，踞胡床，为作《三调》，弄毕，便上车去客主不交一言也。
译：桓伊统领豫州一带的军务，进而被封为右军统帅。
桓伊性情谦虚而且质朴，虽然建树了大功绩，却始终不固步自封。
他还擅长音乐，当时已经达到绝妙的境界，有“江左第一”的美名。
他还藏有蔡邕所称誉的柯亭笛，常常独自吹奏。
正值王徽之应召去京师，所乘坐的船停在青溪畔，桓伊向来不认识王徽之。
他路过这岸边，徽之乘坐的船上有乘客随口喊着桓伊的小字说“这位就是桓伊王。
”于是王徽之就叫人去对桓伊说：“听说您擅长吹笛，请为我吹奏一支曲子。
”桓伊这个时候虽然地位已经相当显赫了，但早就听到了徽之的声名，于是就下了车，坐在轻便的折椅上，专门为徽之吹奏了《三调》曲。
吹奏完毕，就上车而去，主客二人并没有交谈一句话。
16、谢安女婿国宝专利无检行，安恶其为人，每抑制之。
及孝武末年，嗜酒好肉，而会稽王道子昏酒尤甚，惟独（去虫加甲）呢谄邪，于是国宝护谀之计稍行于主相之间。
而好利险课之徒，以安功名盛极，而机会之，嫌隙遂成。
帝召伊饮宴，安侍坐。
帝命伊吹笛，伊神色无迕，即吹为一弄，乃放笛云：“臣于筝分乃不及笛，然自足以韵合歌管，请以筝歌，并请一吹笛人。
”帝善其调达，乃敕御妓奏笛，伊又云：“御府人于臣必自不合，臣有一奴，善相便串”帝弥赏其放率乃许召之，奴即吹笛，伊便抚筝而歌《怨诗》曰：“为君良独难。
忠信事不显，乃有见疑患，周且佐文、武，《金滕》功不刊，推心辅王政，二叔反流言。
”声节慷慨俯仰可观。
安泣下沾襟，乃越席而就之。
捋其须曰：“使君于此不凡
”帝甚有愧色。
译：东晋宰相谢安的女婿王国宝，专门谋私利而不检点自己的行为，谢安憎恶他的为人，因此一直压制着不起用他。
到了晋孝武帝司马曜末年时，王国宝更加沉迷于酒色之中。
而会稽王司马道子的昏庸与酗酒还要厉害，只爱听轻佻奉承的话，于是王国宝挑拨离间的诡计得以在君主和宰相之间钻空子。
那些唯利是图、心术不正的家伙，因为谢安功高名声盛极一时，就企图定计陷害他，于是被离间而造成了君主和宰相之间相互猜疑。
有一天，孝武帝召东晋将桓伊共同饮宴，宰相谢安也陪席而坐。
孝武帝命桓伊吹奏笛子，桓伊不动声色地马上吹了一曲，然后放下了笛子说：“我抚筝的本领是比不上吹奏的本事，然而也还能够按韵调配合歌声占笛音，请允许我用抚筝来歌唱，并且请允许配个笛工。
”孝武帝赞赏他言词的通情达理，于是下诏叫皇宫里的御妓来吹笛。
桓伊又说，皇宫里的笛工跟我肯定配合不好，我有个家奴，善于跟我配合吹奏。
孝武帝终于宽恕了他的放肆无礼，于是允许他叫来家奴。
家奴吹起了笛子，桓伊就抚筝唱起了《怨诗》：“做君王的已经够不容易了，而当臣子的确也最艰难。
忠君而诚实得不显明，就有被怀疑遭灾祸的危险，周公辅佐文王和武王，依《金滕》之旨意摄政平判的功绩是不可磨灭的。
看他赤心辅佐王政，二叔反而散布流言蜚语。
“桓伊抚筝吟唱的声音充满着正气和激愤，弹唱时前后俯抑的仪容又十分得礼。
宰相谢安被感动得泪沾衣襟，就离帝到桓伊跟前，捋着须说：“您原来有如此不凡的才华。
”孝武帝这时也感到惭愧。
17、《晋中兴书》：帝舅王恺尝置酒,王遵、王敦俱往.女妓吹笛小失声。
恺怒，便令黄门殴杀之，一坐改改容，敦神色自若。
译：晋武帝司马炎的母舅王恺曾经办酒宴会，王遵和王敦都去赴宴。
席间女歌妓吹笛时稍微有点走了音，王恺大怒，就命令黄门侍郎将女歌妓活活打死，全座许多人脸色都变了，只有王敦的神色依然如故。
18、《居易录》：谢镇西妾阿妃，有国色，甚善吹笛。
谢亡，阿妃誓不改节。
比中郎将郗昙，以计得之，阿妃终身不与昙言。
阿妃是谢镇西的爱妾，其美貌名闻全国，还擅长吹笛子。
谢镇西去世后，阿妃发誓不改变自己的节操。
北中郎将郗昙用计谋得到了她，可是阿妃终身不跟郗昙说话。
19、《襄沔记》：辛居士名宣中，陇西人。
大明末，寓居襄阳县西六里，多植松竹，栖遟其下，静默不交尘俗，林中起一草房容膝而已。
善弹筝，与淮南胡陶，京兆骆惠度同志为友，常共讌集林下。
陶能吹笛，惠度工歌，时人谓之“三公乐”。
有介姓辛的处士名叫宣仲，是陇西人。
大明末年，他隐居在襄阳县城西面六里的地方。
那里四面种植着许多苍松翠竹。
辛宣仲就是游息在这里，悠闲恬静而不与尘世交往。
他在树林里搭起一座茅屋，那茅屋小得简直只能容下双膝。
他还擅长弹筝，淮南的胡陶和京兆的骆惠度因志同道和结为好友，并常常在这树下饮宴消遣。
胡陶会吹笛子，骆惠度又善于吟唱，因此当时的人们说他们三人为“三公乐”。
20、《南史*齐废帝东昏侯本纪》：帝为潘妃起神仙、永寿、玉寿三殿，椽桷之端悉垂铃佩，江左旧物，有古玉律数枚，悉裁以钿笛。
齐废帝东昏侯为潘纪大兴土木，兴建神仙、永寿、玉寿三座富丽的宫殿，宫殿属于正方形椽子的末端都着铃当，这些都是江东的旧物。
还有几只古玉律，全部用金翠珠宝加以嵌饰。
21、《北史*薛孝通传》：孝通深为节闵所知重。
普泰二年正月乙酉，中书舍人元羽献酒肴，帝因与孝通等宴，兼奏弦管，命羽吹笛，帝亦亲以和之。
孝通深为节闵帝赏识和重用，普泰二年正月乙酉日，中书舍人元羽呈献上美酒佳肴，节闵帝就跟薛孝通等共同饮宴，席间还弹奏弦管乐借以助兴。
节闵帝命元羽吹横笛，自己也吹奏起笛子与之相附和。
22、《北齐书*广宁王孝珩传》：周武帝在云阳宴齐君臣，自弹胡琵琶，命孝珩吹笛。
辞曰：“亡国之音，不足听也”。
固命之，举笛裁至口，泪下呜咽，武帝乃止。
北周武帝宇文邕在云阳地方盛宴被灭亡的齐国的君臣们，武帝亲自弹奏胡地琵琶，同时命孝珩吹奏起笛子。
孝珩辞谢说：“亡国的笛音，是不值得一听的。
”武帝一定要孝珩吹奏，给孝珩的笛子刚放到嘴边，孝珩就泪如雨下，呜咽声声，这时武帝才准于停止。
23、《乐府杂录*安公子》：隋焬帝游江都时，有乐工笛中吹之，其父老废，于卧内间之，问曰：“何得此曲子
”对曰：“宫中新翻也。
”父乃谓其子曰：“宫曰君，商曰臣，此曲宫声往而不还，不驾东巡，必不回矣。
汝可托疾勿去也。
”隋焬帝东游江都时，有乐工用笛子吹奏起《安公子》的曲子。
笛工的父亲年老无用了，在卧室里听到这曲子，问“哪来这支曲子
”笛工回答说：“是皇宫里新翻制的。
”他父亲就对他儿子说：“宫就是君，商就是臣，这个曲子属于宫声，往而不返，当今皇帝东巡，肯定回不了皇宫了。
你可以推托有病而不随驾。
”24、《唐书*吕才传》：贞观时，祖孝孙增埙乐律，太宗诏待臣举善音者。
侍中王王（右加圭）、魏徵盛称才制尺八，凡十二枚，长短不同，与律谐契。
即召才直弘文馆参论乐事。
唐太宗贞观时，祖孝孙曾得增减鉴定乐律的事。
唐太宗召来侍臣，要大家举荐擅长乐律的能人。
侍中王王（右加圭）、魏徵极力称赞吕才会制作“尺八”，共有十二支并排长短不齐的竖管乐器，吹起来和乐律相契合。
唐太宗就把吕才召来，直接派往弘文馆参加商议音乐的事谊。
25、《礼乐志》：高宗即位，景云见河水清，张文牧采古谊《景云河清歌》，亦名《燕乐》。
有长笛、尺八、短笛皆一。
唐高宗李治即帝位时，祥云高挂，河水变清。
张文牧据此结合古义谱制了《景云河清歌》，也叫燕乐》，用长笛、尺八或短笛都可以吹奏。
26、帝好羯鼓，而宁王善吹横笛，达官大臣慕之，皆喜言音律。
唐玄宗李隆基最喜欢羯鼓，而宁王又擅长吹横笛。
当时的达官大臣都非常仰慕他们，因此大家也总爱谈论乐律的事。
27、《宗室传》：让皇帝，宪子瑀亦知音，尝早朝过永与里，闻笛音，顾左右曰：“是太常工乎”
曰“然”。
它日识之，曰：“何故卧吹
”笛工惊谢。
皇室里都传说让皇帝李宪的儿子李瑀通晓音乐，曾经在早期时路过永兴里，听到了吹奏笛子的声音。
他问左右说：“这是太常寺的乐工吹的吗
”左右回答说“是的”。
有一天他碰见了那个笛子的乐工，说“你为什么躺着吹笛呢
”那个太常寺的笛工听了非常惊讶而且钦佩。
28、《张志和传》：志和善图山水，酒酣，或击鼓吹笛，舐笔辄成。
张志和善于画山水画，每当畅饮之后，常常击起鼓，吹横笛，然后大笔一挥，即成一幅山水画。
29、《崔隐甫传》：隐甫迁洛阳令，梨园弟子胡鶵善笛，有宠，尝负罪匿禁中。
帝以他事召隐甫，从容指曰：“就卿丐此人。
”对曰：“陛下轻臣而重乐工，请解官。
”再拜出，帝遽谢与胡X隐甫杀之，有诏贳死，不及矣。
赐隐甫百缣。
隐甫调任洛阳令时,有个梨园弟子叫胡鶵的很会吹笛,受到唐玄宗的宠信,曾经带罪躲在皇宫里,有一天唐玄宗因为别的事情把隐甫召进宫来,随便地指给隐甫说:\\\\由你宽恕这个人吧\\\\隐甫回答说:\\\\陛下看轻我,而看重乐工,请免去我的官职.\\\\说好再拜谢就要退出,玄宗立刻表示歉意,并且把胡鶵交给隐甫带去(治罪).隐甫按罪把胡鶵杀了,随后虽有玄宗的诏书赦免胡鶵的死罪,可是已经来不及了.后来玄玄赐与崔隐甫百匹细绢.30、《传信记》：上尝坐朝，以手指上下按其腹。
朝退，高力士进曰：陛下向来数以手指按其腹，岂非圣体小安耶
”上曰：“非也。
吾昨夜梦游月宫，诸仙娱以上清之乐，寥亮清越，殆非人间所闻也。
酣醉久之，合奏诸乐，以送吾归，其曲凄楚动人，杳杳在耳。
吾回以玉笛寻之，尽得之矣，坐朝之际，虑忽遗忘，故怀玉笛，时以手指上下寻之，非不安也。
”力士再拜贺曰：“非常之事也
愿陛下下为臣一奏之”其声寥寥然，不可名言也。
力士又再拜，且请其名。
上笑言曰：“此曲回《紫云回》”，遂载于乐章，令太常刻石。
唐宗宗上早朝时，用手指上下按着自己的腹部。
俟退朝后，高力士对皇上说：“陛下下刚才一再用手指按着腹部，是不是身体不舒服呢
”皇上说：“不是。
我昨天夜里梦游了月宫，那里的众仙人演奏了上清宫的仙乐给我娱乐，乐声寥亮清越，简直不是在人间听得到的。
我深深地被陶醉了。
后来仙人合奏起各种仙乐，送我回宫，那乐曲凄楚而动人，深沈而悠扬地缭绕在我耳旁。
我回味着再用吹奏玉笛来控求仙乐的韵律，居然全部被我吹出来了。
今天我坐朝时，担心一下子遗忘了，因此怀里带着玉笛，可以随时用手指按着音韵节拍，不是身体不舒服。
”高力士再拜并祝贺说：“这是非常了不起的事情，请陛下为我吹奏一曲。
”（玄宗吹奏起仙乐）那笛声音域空阔悠扬，简直无法用言语来描述。
高力士听完再拜，并请皇上赐以曲名，皇上笑着说这只曲名叫《紫云回》。
于是这只曲就此被列入太常寺收集的乐章，并让太常寺把曲子刻在石碑上。
31、《集异记》:明皇与页法善游月宫回，过潞州城，上以玉笛奏曲，后潞州奏八月望夏有天乐临城。
唐明皇与页法善一起去游了月宫回来，经过潞州城，明皇曾用玉笛吹奏月宫里听到的仙乐，后来潞州城上八月中秋之夜总有天音出现。
32、《太真外传》：元宗尝梦仙子十余辈，御卿云而下，各执乐器悬奏之，曲度清越，真仙府之音。
有一仙人曰：“此神仙《紫云回》，今传授陛下为正始之音。
”上喜而传受，宿后余乡犹在，且命玉笛习之，尽得其节奏也。
唐玄宗曾梦见十来个仙女驾着祥瑞的彩云飘然而下，各人手执乐器凌空吹打弹奏，曲调清越，真是仙府的音乐。
有位仙人说：“这乐曲是神仙们演奏的《紫云回》，现在传授给陛下你，作为‘正始’的音乐。
”皇上高兴地接受了。
一觉梦醒，余音仍然萦绕在耳际。
天亮后就拿起玉笛试着吹奏，全能按《紫云回》的节拍吹奏出来。
谁知道古代对女子性格的描述是怎么写的啊?给个示范呗
1.聪明伶俐，才华横溢，饱经世故，本身能自立自强，**于男人而生存。
能以智胜勇，临危受命，谈吐卓识，不但可以帮助丈夫，更可增加家庭生活情趣。
最得男人欢心，同时不可抗拒。
上上人物。
先生最佩服这类女性，他崇拜的也可能是这种女性。
因此在他的小说中提到最多。
如任盈盈，，，李沅芷，，袁紫衣，殷素素，。
红楼梦中薛宝钗。
2.知书识礼，温文尔雅，心地慈悲，能自我约束。
这一类女性德才谦备，虽然没了上一类的小聪明，却更重养性，有一种超脱尘世的清高，令人景仰爱重。
上上人物。
：苗若兰仪琳 红楼梦：无。
由于该类人物有些灵逸之气，在红楼梦这本较现实的书中就少了。
3.精明强干，世故势力且有极强的权力欲。
上中人物。
这一类人心怀大志，向男人统治地位发出挑战，以求自己的智力得到充分发挥。
是女权倡导者的急先锋。
精神可嘉，勇气可佩，但由于太拨尖容易引起世俗不满，比男人付出双倍汗水，却要承受双倍心酸。
：无。
可见金庸小说中仍脱不了传统的枷琐。
红楼梦：王熙凤 4.泼辣开朗，心直口快，敢爱敢恨。
上中人物。
这一类人心胸宽广，没什么心计，不开心也能很快忘记，同时较少吃亏，也不大会惹人算计。
活得痛快精采。
也是女权主义者。
金庸：岳灵珊、陆无双、周绮、钟灵 红楼梦：史湘云 5.内心有，但能修身养德，深明韬晦之道，能隐忍，甘心寂寞。
不计较眼前得失。
这一种人的才气比第三种人为高，志向则不低。
虽没有那么快那么多的风光，但是不容易招人嫉妒，没那么辛苦，下场是更圆满更长久的。
有大将之风。
上上人物。
金庸：前半段。
红楼梦：。
平儿。
6.无才无德，只有些小聪明。
得势时优势欺人，不可一世，惹人憎厌，又无才德为倚傍，因此往往极容易极快的被旁人欺负，又无能力自救，象个可怜虫。
这一类人是女子中最可怜也最不受人怜悯的，由于书读得少，又无慈悲心，造成了悲剧。
下下人物。
金庸：阿珂 建宁郡主、木婉清、殷离、温青青 红楼梦：晴雯林黛玉妙玉 7.封建制度的受害者，卫道士。
懦弱无能，安于现状，奴性十足。
依附于男人的羽翼下而生，命运完全交托在旁人手里。
一旦环境改变就将承受可悲的下场。
下中人物。
这一类人容易得到男人的怜爱，却难以得到男人的敬爱和喜爱。
即使能把男人抓住，也是一个没有**人格和完整生命的女人。
可怜可叹。
金庸：双儿阿碧 红楼梦：邢夫人、李纨、迎春 8.看穿世情，明哲保身，才德庸碌，不关心除了自己生计和结婚以外的任何人和事。
这一类人太过平庸，粗俗。
在现实生活中是最多的。
一生如一张白纸，等到去世那天的作为和出生那知差不多。
但在小说中不宜出现。
中中人物 金庸：小龙女王语嫣(诸位发现她二人若不是拥有惊世骇俗，笑傲群芳的美貌，就没什么可写的了。
) 红楼梦：惜春。
9.无才无德，极自私，虚荣心嫉妒心极强，容不得旁人有一点超越自己之上，睚眦必报。
这一类人正因为无才无德，更容易嫉火中烧，不从修才修德来获取他人敬爱，却一味把时间精力用来害人。
被仇恨和嫉妒煎熬，绞尽脑汁，劳累筋骨，却永远不能换取幸福生活。
下场一般较惨。
下下人物。
金庸：马夫人、王语嫣的母亲王夫人、阿紫、李莫愁、童姥、李秋水 红楼梦：赵姨娘
