古代 著名乐师
师延：相传为商纣乐师。
曾为纣王作靡靡之周武王伐纣时，师延东逃，水而死。
师涓：春秋卫灵公时期的宫廷乐师。
《韩非子。
十过》记述师涓随卫灵公赴晋事，途中住宿在濮水之上，灵公夜半闻鼓新声者，以为鬼神，就命师涓记录下来。
至晋国以后，师涓为晋平公援琴演奏此曲，曲未终了，被晋国乐师师旷打断，说是商纣王的靡靡之音，并说“闻此声者必削”，因此不可弹奏。
师襄：春秋时期的乐官。
清代梁玉绳《〈汉书人表考〉四》认为同名者有两人。
其一，卫国乐官，亦称师襄子。
《韩诗外传》[五]、《史记。
孔子世家》都说孔子曾从他学琴。
其二。
鲁国乐官，称击磬襄。
见于《论语。
微子》。
但王肃《孔子家语》则以为师襄就是击磬襄。
州鸠：周景王[公元前544---前520年在位]时的乐官。
称泠州鸠霍伶州鸠。
伶[泠]为职官称呼。
周景王因将铸无射钟，曾向州鸠请教乐、律。
《国语》中详细记载了州鸠的回答，使历史文献中论述乐、律问题的名篇。
其中所载十二律名称以及七律的解释，是这方面最早的史料。
苌弘：生卒
-----公元前492年。
又称苌叔。
周景王姬贵、周敬王姬匄时[公元前544---前476]的大夫。
传说孔子曾经向他问乐，作有《苌弘》十五篇，今佚。
孔子：春秋时著名的教育家、音乐家。
名丘，字仲尼。
鲁国陬邑[今山东曲阜]人。
生卒：公元前551---前479年。
儒家创始人。
祖先是没落贵族,他幼年孤贫,成为平民出身的士。
后做过管仓和看管牛羊的小吏,54岁时做过三个月鲁国管刑法的大司寇。
其后周游列国十余年,未得禄位,回鲁国专心从事文化教育,开我国私人讲学之先河。
言行主要见于《论语》；事迹主要见于《史记。
孔子世家》。
孔子也是一位音乐家，热爱并精通传统音乐，用音乐作为教育课程六艺之一。
他曾从师襄学琴,又相传他问礼于老聃,问乐于苌弘,还能鼓瑟、吹笙、击磬,喜唱歌,“与人歌而善,必使反之,而后和之”。
他推崇夏、商、周的古乐,35岁时在齐闻《韶》,“学之,三月(日)不知肉味”。
还称赞《韶》:“尽美矣,又尽善也。
”59岁左右在卫国击磬遣怀。
卫国的“荷篑人”听了都知道是表达对现实的不满。
在此期间，他曾向师襄学琴弹《文王操》，学习刻苦，多方面探索音乐的各种表现。
晚年回鲁国，鉴于周室礼乐废、《诗》、《书》缺，从事正乐。
他曾说：“吾自卫返鲁，然后正乐，<雅>、〈颂〉各得其所。
”并在整理以后，使〈诗〉“三百五篇”，都能和乐弦歌。
孔子一生酷爱唱歌，除了有丧事，随时都uchangge；听人唱得好的就跟着学。
离开鲁国前，他还即兴编唱过对“女乐 ”表示不满的歌；在周游列国途中，他被困在陈、蔡之间，在断粮的情形下，依然不断弹琴唱歌。
直到去世前七天，他还唱了一首哀悼自己的歌。
孔子主张有教无类,聚徒三千,传授六艺,尤其重视《乐》教和《诗》教,认为移风易俗,莫善于乐,还指出兴于诗,立于礼,成于乐,十分强调音乐的修养作用。
孔子他突出音乐的政治教育作用,认为礼乐不兴,则刑罚不中……则民无所措手足,强调礼、乐的等级性,不能容忍僭越混淆施礼用乐的等级。
为此他提倡雅乐、古乐，推崇三代的典章制度和礼乐,反对流行的郑声和新乐。
公元前496年，56岁的孔子因为鲁国的当权者季桓子接收了齐国馈赠的女乐，愤而离鲁，也可见孔子反对郑声的坚决。
大约公元前481年，孔子创作了琴曲《陬操》，以伤悼被赵简子杀害的两位贤大夫。
现存琴曲《龟山操》、《获麟操》、《猗兰操》等，后人相传均为孔子的作品。
由于孔子世儒家的创始人，而儒家思想又成为历代的统治思想，所以孔子的音乐思想,经他的后学者孟子、荀子等人发扬,以《乐记》为代表形成系统的儒家音乐理论,成为我国古代音乐美学理论的主流,对后世有极为深远的影响。
师旷：春秋后期晋国著名宫廷乐师。
名旷字子野。
历事晋悼公、平公。
主要活动时间当在公元前558-前532年的三十多年间。
其事迹传说散见于先秦至两汉多种文献中。
目盲，精于审音调律，对于音感极为敏锐。
汉以前的文献中常以他代表音感特别敏锐的人。
《吕氏春秋．长见》篇记载,晋平公铸大钟,乐工们都认为钟已调准,只有师旷说钟不调(不准),要求重铸。
后来卫国乐师师涓听了,果然也说钟不调。
《淮南子．汜论训》中以师旷安放瑟柱(码)为喻,说他所推移上下者,无尺寸之度,而靡不中音。
《左传．襄公十八年》中记载,晋国听说楚国要来进犯,大家非常担心,师旷却说不用怕,因为他吹律管,听律而知楚必无功。
《周礼》曾以听律预知吉凶为最高乐师的职责,实际是对精于审音的神化。
《韩非子．十过》载晋平公宴请卫灵公,师涓为他们弹奏新声,师旷当场指出这是师延为殷纣王所作的靡靡之乐亡国之音《清商》。
师旷自己则弹奏了《清徵》、《清角》等高超美妙的乐曲。
《国语．晋语》还记载他批评晋平公喜欢新声是平公趋于昏庸的反映,会影响到公室使之没落;还说音乐要通过各地民歌(风)的交流,传播德行,才能使远近各处归化。
后世对师旷推崇有加，明、清琴谱中说《阳春》、《白雪》等琴曲是他的作品。
秦青： 先秦歌手，秦国人，以教唱为业。
秦青的事迹见于《列子》。
据说薛谭是他的学生。
薛谭非常自负，自以为已经掌握了老师歌唱艺术的奥妙，便向秦青告辞回家，秦青没有挽留他。
临行时，秦青在郊外的大路旁，满怀惜别之情演唱了一曲，声音响亮，情感饱满，甚至连远处的树木都瑟瑟作响，天上飘荡的白云都停留下来。
这时薛谭被老师的歌声所打动，并感到自己的不足，请求回去继续向老师学习。
这个故事就是后世人们常用的典故“遏云”的来源。
薛谭：先秦歌手。
曾拜秦青为师学习唱歌。
参见“秦青”。
韩娥：先秦女歌手。
韩国人。
据《列子。
汤问》记载：她歌艺超绝，曾在齐国雍门卖唱，到她走后，余音绕梁，三日不绝。
据说雍门一带的人由于学习了韩娥的歌唱，而以擅长歌唱著称。
韩娥是战国时代的民间女歌唱家。
《列子》一书说她曾路经齐国的临淄。
当时，临淄是一个有七万户居民的大城市，那里人人都会吹竽、鼓瑟、击筑，音乐生活十分活跃（《战国策》）。
韩娥因为断粮就在临淄的雍门一带卖唱求食。
她美妙而婉转的歌声深深地打动了听众的心弦，给人们留下了深刻的印象，三天以后，还感觉到她的歌声的余音在房梁间缭绕，因此后世就有“绕梁三日”的成语典故。
由于贫困，有一次，她遭到了旅店主人的侮辱，在悲愤之中歌唱一曲，声音是那么悲凉，凡是听到她歌声的人都觉得好像沉浸在哀怨里了，三天之后还不能自拔。
只好又把她请回来唱一首欢乐愉快的歌曲，人们才被欢快的情感所激荡，并且情不自禁地跳起舞来。
相传与韩娥同时或稍晚的民间歌唱家还有秦青、薛谭、侯同、曼声等人。
绵驹： 春秋时齐国著名歌手。
见于《孟子。
告子》。
“绵驹处于高唐而齐右善讴。
”是说他的歌唱艺术影响到当地人都擅长唱歌。
王豹：春秋时卫国歌手。
见于《孟子。
告子》。
据说王豹的歌唱艺术影响到当地人都擅长唱歌。
邹忌：战国琴家、政治家。
他以琴游说齐威王，被任命为相国，封于下邳[今山东藤县]，称成侯。
见于《史记。
田敬仲完世家》。
伯牙：先秦琴师。
《荀子。
劝学篇》中有“伯牙鼓琴而六马仰秣” 的话,可见当时人们对他的琴艺的赞许。
《吕氏春秋。
本味篇》记载了伯牙鼓琴志在高山、流水，而能为钟子期领悟的故事。
据说伯牙鼓琴,志在高山,钟子期听后赞叹说:巍巍乎若泰山。
伯牙鼓琴志在流水,钟子期也听出其意,赞道:汤汤乎若流水。
钟子期死后,伯牙破琴绝弦,终身不再鼓琴,以为世无足复为鼓琴者。
伯牙、子期被称为知音的范例。
后世相传琴曲《高山流水》为伯牙所作。
《琴操》记载了伯牙学琴三年不成，老师成连带他到东海蓬莱山去实地领略移情的功夫，于是创作出《水仙操》。
现存琴曲《高山》、《流水》、《水仙操》都是源于这些传说中的作品。
后人还创作有《伯牙吊子期》的琴歌。
钟仪：专业琴师。
继承父业为楚国伶人。
据《左传》成公九年[前582年]记载，他曾经被郑国俘获，献给晋侯，晋侯命其弹琴，“操南音”，因此认为他“乐操土风，不忘旧地也”，因而把他礼送回楚国。
雍门周：战国琴师。
名周，居于齐国的雍门，因以为号，又称雍门子或雍门子周。
善鼓琴，尝为孟尝君田文鼓琴。
相传他是最早发明琴谱的人。
高渐离：战国末年燕人。
善击筑。
早年就与荆轲唱和于燕国街市。
公元前227年，燕太子丹命荆轲赴秦刺杀秦王政[即秦始皇]，送至易水之上，高渐离击筑，荆轲和而歌《易水歌》。
为变徴之声，士皆垂泪涕泣。
秦朝建立后，高渐离改名换姓，躲藏在宋子[今河北赵县]作雇工。
后为主人击筑，名声大噪，为秦始皇所知，惜其善击筑，重敬之，命人熏瞎其眼，使其击筑。
高渐离乃以铅置于琴中，乘秦始皇近前听筑之机，举筑袭击秦始皇，不幸被杀。
一本书中的好句，至少20句
精彩语句或段落1每个人都会有缺陷，就象被上帝咬过的苹果，有的人缺陷比较大，正是因为上帝特别喜欢他的芬芳 2任何看似愚蠢的东西，它一定也有值得喝彩的地方。
3只要人们没有发现生命的游戏是愚蠢的，他就会期待它，人们一旦能够认识它的愚蠢，便会自杀，这是我将要做的。
4没有人想到，承认与是非标准不相符合的伟大，不过是承认他自己的没有价值和无限的卑劣。
5假使每个人只为他自己的信念去打仗，就没有战争了。
6她们哭，因为她们是朋友，因为她们有好心肠；因为她们从小是朋友，却为金钱这样庸俗的事烦心；还因为她们的青春都过去了……但两人的眼泪都是愉快的。
7生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。
其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。
其它则是无关紧要的。
8最高的智慧只有一种科学——整体的科学，这科学解释整个宇宙，以及人在宇宙中的地位。
要自己获得这种科学，就必须清涤并革新自己内心的“自我”，因此，在认识之前，必须信仰，并使自己趋于完善。
为了达到这些目的，在我们心里放进了上帝的光，它叫作良心 9一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。
人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。
一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。
10帝王——是历史的奴隶。
11自信得可以殉道的人，只有德国人才是这种人，正因为只有德国人的自信是根据一种抽象观念——科学，就是的虚假知识。
法国人自信，是因为他认为自己在智慧上和身体上，对于男人对于女人，是同样不可抗拒地有魅力的。
英国人自信，是根据他是世界上最有组织的国家的人民，因此他，作为英国人，总是知道他所应做的事，并且知道，作为英国人，他所做的一切，无疑他是对的。
意大利人自信，因为他是冲动的，并且容易忘记他自己和别人。
俄国人自信，正因为他什么都不知道，也不想要知道，因为他不相信，他能够充分了解任何事情。
德国人的自信，是最坏的，最固执的最令人讨厌的，因为他以为他自己知道真理、科学，这种科学是他自己发明的，但在他自己看来是绝对的真理12好的统帅不但不需要天才或任何特殊品质，他所需要的，是缺少人类最高尚、最好的品质——爱，诗，亲切，哲学的、探究性的怀疑。
他应该是克制的，坚决地相信他所做的是很重要的，只有在这个时候，他才是一个勇敢的统帅。
上帝不许他有人性，不许他爱什么人、同情什么人，想到什么是对的，什么是不对的。
13“是的，爱，但不是那种爱，即因为什么东西，为了什么目的，或者因为什么缘故而爱，而是这种爱，即当我临死时，我看见了我的敌人却仍然爱他的时候我第一次所体验到的爱。
我体验到那种爱的心情，它是心灵的本质，它不需要对象。
我现在也体验到了那幸福的心情。
爱邻人，爱仇敌。
爱一切——爱有着各种表现的上帝。
爱亲爱的人，可以用人间的爱；但是爱敌人，只能用神圣的爱。
因此当我觉得我爱那个人的时候，我感觉到那样的快乐。
他的情形怎么样了
他还活着吗
14用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。
无论是死还是什么东西都不能够破坏它。
它是心灵的本质。
15历史事件的原因是一切原因的总和，这是唯一的原因。
只有在我们完全放弃了在个人意志中探求原因的时候，才可以发现这些我们不知道的规律，正如同只有在人们放弃了地球不动的概念的时候，才可以发现行星运动的规律16为什么从未留意到这高高的天空呢
不过，如今总算注意到了。
我真是幸福，没错。
除了这辽阔的天空外，其他的一切都是空虚都是欺骗，除了这天空外，任何东西都有不存在。
17人民战争的巨棒以全部威严雄伟的力量举了起来，并且不问任何人的趣味和规则，不考虑任何东西，愚笨单纯地，却是合乎时地举了起来，落下去打击法军，直到侵略者的军队全部消灭。
18基督徒的爱，对于别人的爱，对于仇敌的爱，比起一个青年的美丽的眼睛在像您这样诗意的多情的少女心中所能引起的情感，更有价值，更甜蜜，更美丽。
19只在我的心中和这个太阳光下有那么多幸福，而这里……呻吟，痛苦，恐怖，和这种不可知，这种匆忙……他们又在这里喊叫了，又都向回跑了，我要和他们一阵跑，它，死亡，就在这里，在我头上，在我周围……俄顷之间——我便永远看不见这个太阳，这个河水，这个峡谷了
……20生命、生活，只有在这个时候才能被人感觉出它的美好的，在平时往往被人忽略的内涵。
其实生命的真正意义在于能够自由地享受阳光，森林，山峦，草地，河流，在于平平常常的满足。
其它则是无关紧要的。
21你要死了——一切都要完结了。
你死了，你就知道一切，或者停止发问了。
22“不，生活并不在卅一岁结束，”安德莱公爵忽然最后地、断然地决定了。
“单单是我知道我心中所有的一切是不够的，一定要大家都知道这个：彼埃尔和那个飞上天的姑娘也在内，一定要大家都知道我，要我的生活不只是为了我自己，要他们的生活不是和我的生活那么毫不相干，要我的生活在大家的身上反映出来，要他们和我在一起生活
”23一个妩媚聪明的妇人的名声那种不可动摇地确定在叶仑那•发西莉叶芙娜•别素号娃的身上，以致她能说出最俗气最愚蠢的话，而大家仍然称赞她的每一句话，在她的话里面寻找深奥的意义，而这却是她自己没有想到的。
24一个人为他自己有意识地生活着，但他是全人类达到的历史目的的一种无意识的工具。
人所作出的行为是无法挽回的，一个人的行为和别人的无数行为同时产生，便有了历史的意义。
25一个人在社会的阶梯上站得愈高，和他有关系的人愈多，他对于别人的权力愈大，他在每个行为的命定性和必然性就愈明显。
26战争本就是丧失人性的最野蛮的行为，为何还要想到什么爱、诗、哲学等人类最文明的东西呢
27“他不会有任何自己的主张。
他不会去计划什么的，也不会去做什么的，”安德莱公爵想，“但是他要听一切，要记得一切，要使一切各得其所，不会去阻挠任何有用的东西，不会许可任何有害的东西。
他知道，有一种比他的意志更有力、更重要，——这是事件的不可避免的趋向，他能看见这些事件，能了解这些事件的重要性，并且在了解这个重要性时，他能不干预这些事件，能够放弃他的个人的意志，他的个人的意志是另有目的的。
28“啊，我的朋友，近来我觉得活着是痛苦。
我知道，我懂得太多。
人不适宜尝试善恶的知识的果子……”29用人间的爱去爱，我们可以由爱转为恨；但神圣的爱不能改变。
无论是死还是什么东西都不能够破坏它。
它是心灵的本质。
30他所感到的意识，是对一切人世的的事物的疏远，和身体的快乐的、奇怪的轻飘之感。
他不着急，不焦虑，等待着他就要遇到的东西。
那个严厉的，永恒的，不可知的，遥远的东西，——他在自己的一生中不断地感觉到它的存在，——现在和他靠近了，并且，由于他所感觉的身体的那种奇怪的轻飘，几乎是可能的，实在的。
终于知道《我的滑板鞋》为什么这么火了
绕梁三日、余音袅袅、洋洋盈耳、娓娓动听、余音绕梁一、绕梁三日白话释义：形容音乐高昂激荡，虽过了很长时间，好像仍在回响。
朝代：春秋战国作者：列御寇出处：《列子·汤问》：“昔韩娥东之齐；匮粮；过雍门；鬻歌假食；既去而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。
”翻译：以前韩国的娥东面的齐国；没有粮食；经过雍门；靠卖唱吃；离开后，余音绕梁；三日不停；左右的人把那人就走了示例：绕梁三日，余音不绝，欢快洒落在心窝里，宛如一些活泼轻盈的精灵，在为心灵进行一次洗礼。
二、余音袅袅白话释义：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。
朝代：宋作者：苏轼出处：《前赤壁赋》:“其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。
”翻译：那箫声呜呜地响着，如怨如仰慕，如泣如诉；尾声婉转悠长，像绵绵不断的细丝在耳际缭绕示例：珍珠之歌随波荡漾，余音袅袅，终于完全消失。
三、洋洋盈耳白话释义：形容讲话、读书的声音悦耳动听。
朝代：约公元前540~公元前400作者：孔子的弟子及再传弟子出处：《论语·泰伯》:“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎，盈耳哉。
”翻译：孔子说：“从太师挚开始演奏，到结尾演奏《关雎》乐曲的时间里，美妙动听的音乐都充盈在耳边。
”示例：只听她洋洋盈耳的说道:方长官您好,我代表我们董事长,向您表示最衷心的感谢,感谢您和您的部下们今天的救命大恩。
四、娓娓动听白话释义：话说得婉转生动，使人喜欢听。
朝代：清作者：曾朴出处：《孽海花》第三十四回:“就把英语来对答，倒也说得清脆悠扬，娓娓动听。
”示例：小红的故事讲得娓娓动听，同学们也听得津津有味儿。
五、余音绕梁白话释义：形容歌声优美，给人留下深刻印象。
朝代：春秋战国作者：列御寇出处：《列子·汤问》：“既去；而余音绕梁；三日不绝；左右以其人弗去。
”翻译：韩娥去齐国，路上断了粮，便以歌唱求食。
唱后歌声绕着屋梁三天不绝。
示例：小妞一曲唱完了，但她美妙的歌声却余音绕梁，使人久久沉浸其中。
街头歌手,两个男的一个女的唱你的样子，那女孩叫什么
王双妍，又名为“又又” ，博客名为“又又wsy”，wsy为名字中间的双字拆开之意
唱歌唱的逼真,唱得好怎样形容?
【感心动耳】：感心：心受感动；动耳：悦耳。
形容音乐极其感动人。
【虎斑霞绮，林籁泉韵】：绮：美丽；籁：孔穴中发出的声响；韵：悦耳和谐的声音。
形容自然界景色秀丽，各种声音悦耳动听。
【金徽玉轸】：徽：系琴弦的丝线；轸：转动琴弦的轴。
高贵、雅致的琴徽和琴轴。
形容流畅悦耳的琴声。
也比喻超凡脱俗的雅调。
【林籁泉韵】：风吹林木和泉石相激而产生的悦耳声音。
泛指天籁。
【袅袅余音】：袅袅：宛转悠扬。
余音：不绝之音。
形容音乐结束后悠扬悦耳的声音仍然绵延不绝，回响在耳边。
同“余音袅袅” 。
【清歌雅舞】：歌声清新悦耳，舞姿轻盈优美。
【声出金石】：金石：指古代的打击乐器。
好像是从乐器中发出来的声音。
形容歌声悦耳动听。
【噀玉喷珠】：形容口齿伶俐，说话悦耳动听。
【洋洋盈耳】：洋洋：众多；盈：充满。
指宏亮而优美的声音充满双耳。
形容讲话、读书的声音悦耳动听。
【一片宫商】：宫、商：都是古代五音之一。
一片和谐的音乐声。
形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
【余音缭绕】：优美动听的音乐长久地回荡。
形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
【余音袅袅】：形容音乐悦耳动听，令人沉醉。
【余韵绕梁】：韵：韵律。
形容歌声高亢、优美悦耳，余味无穷。
【哀而不伤】：哀：悲哀；伤：伤害。
忧愁而不悲伤，形容感情有节制；另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。
比喻做事没有过头也无不及。
【遏云绕梁】：遏：停止。
歌声优美，使游动的浮云为之停下来静听，似余音绕着屋梁，不愿散去。
【凤鸣鹤唳】：形容优美的声音。
【歌声绕梁】：绕：回旋；梁：房屋的大梁。
歌声回旋于房梁之间。
形容歌声优美动听。
【广乐钧天】：广乐：优美而雄壮的音乐；钧天：古代神话传说指天之中央。
指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
【含宫咀征】：指沉浸于优美的乐曲之中。
同“含商咀征”。
【含宫咀徵】：“宫”、“商”、“徵”都是中国古乐中的音阶名。
指沉浸于优美的乐曲之中。
同“含商咀徵”。
【含商咀征】：指沉浸于优美的乐曲之中。
“宫”、“商”、“征”均中国古乐中的音阶名。
亦作“含宫咀征”。
【含商咀徵】：“宫”、“商”、“徵”都是中国古乐中的音阶名。
指沉浸于优美的乐曲之中。
同“含宫咀徵”。
【喉清韵雅】：歌喉清脆响亮，韵味优美幽致。
形容歌唱水平很高。
【金声玉润】：金：指钟；玉：指磬。
比喻文章气韵优美。
【钧天广乐】：钧天：古代神话传说指天之中央；广乐：优美而雄壮的音乐。
指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
【钧天之乐】：钧天：古代神话传说指天的中央。
指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
【鸾吟凤唱】：鸾凤鸣叫相和。
比喻优美的乐曲。
【喷珠噀玉】：口中喷出珠玉。
形容口齿伶俐，文辞优美。
【锵金铿玉】：比喻音节响亮，诗句优美。
同“锵金鸣玉”。
【锵金鸣玉】：金玉相撞而发声。
比喻音节响亮，诗句优美。
【沁人心脾】：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
【沁入肺腑】：沁：渗入。
原指芳香凉爽的空气或饮料使人感到舒适。
也形容诗歌和文章优美动人，给人清新爽朗的感觉。
【轻歌曼舞】：音乐轻快，舞姿优美。
【清歌雅舞】：歌声清新悦耳，舞姿轻盈优美。
【雅俗共赏】：形容某些文艺作品既优美，又通俗，各种文化程度的人都能够欣赏。
【洋洋盈耳】：洋洋：众多；盈：充满。
指宏亮而优美的声音充满双耳。
形容讲话、读书的声音悦耳动听。
【妖歌曼舞】：曼：柔和。
音乐轻快，舞姿优美。
【一倡三叹】：指一人歌唱，三人相和。
后多用以形容音乐、诗文优美，富有余味，令人赞赏不己。
倡，亦作“唱”。
【一片宫商】：宫、商：都是古代五音之一。
一片和谐的音乐声。
形容文辞如乐声一样优美、悦耳。
【一字一珠】：一个字就象一颗珍珠。
形容歌声婉转圆润。
也比喻文章优美，辞藻华丽。
【余音缭绕】：优美动听的音乐长久地回荡。
形容悦耳的歌声或乐曲使人听了不能一下子忘掉。
【余音绕梁】：形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
【余音绕梁，三日不绝】：绕梁：环绕屋梁。
优美动听的音乐长久地在屋梁上回荡。
形容歌声优美，给人留下难忘的印象。
【余韵绕梁】：韵：韵律。
形容歌声高亢、优美悦耳，余味无穷。
【玉润珠圆】：润：细腻光滑。
象珠子一样圆，象玉石一样光润。
比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
【掷地有声】：掷：投、扔。
比喻文章文辞优美，语言铿锵有力。
【朱弦玉磬】：弦：乐器上的丝弦；磬：一种打击乐器。
借指用乐器演奏的优美音乐。
【珠圆玉润】：润：细腻光滑。
象珠子一样圆，象玉石一样光润。
比喻歌声宛转优美，或文字流畅明快。
【作金石声】：金石：钟磬之类的乐器，声音清脆优美。
比喻文章优美，音调铿锵。
