分别写出孟子,李白,杜浦描写泰山的句子
“孔子登东山而小鲁,登泰山而小天下 .故观于海者难为水,游于圣人之门者难为言。
” ——《孟子·尽心上》 岱宗夫如何
齐鲁青未了。
造化钟神秀，阴阳割昏晓。
荡胸生层云，决眦入归鸟。
会当凌绝顶，一览众山小。
——杜甫《望岳》 李白 《游泰山 》 其一 四月上泰山 ，石屏御道开 。
六龙过万壑 ，涧谷随萦回 。
马迹绕碧峰， 于今满青苔 。
飞流洒绝巘 ，水急松声哀 。
北眺崿嶂奇， 倾崖向东摧 。
洞门闭石扇， 地底兴云雷 。
登高望蓬瀛， 想象金银台 。
天门一长啸， 万里清风来 。
玉女四五人 ，飘摇下九垓 。
含笑引素手， 遗我流霞杯。
稽首再拜之， 自愧非仙才 。
旷然小宇宙， 弃世何悠哉 。
其二 清晓骑白鹿， 直上天门山。
山际逢羽人， 方瞳好容颜 。
扪萝欲就语 ，却掩青云关 。
遗我鸟迹书， 飘然落岩间 。
其字乃上古 ，读之了不闲 。
感此三叹息 ，从师方未还 。
其三 平明登日观 ，举手开云关 。
精神四飞扬 ，如出天地间 。
黄河从西来， 窈窕入远山 。
凭崖览八极 ，目尽长空闲 。
偶然值青童 ，绿发双云鬟。
笑我晚学仙， 蹉跎凋朱颜。
踌躇忽不见 ，浩荡难追攀 。
其四 清斋三千日 ，裂素写道经 。
吟诵有所得， 众神卫我形 云行信长风， 飒若羽翼生。
攀崖上日观，伏槛窥东溟。
海色动远山 ，天鸡已先鸣。
银台出倒景 ，白浪翻长鲸 。
安得不死药， 高飞向蓬瀛 。
其五 日观东北倾 ，两崖夹双石。
海水落眼前， 天光遥空碧 。
千峰争攒聚 ，万壑绝凌历 。
缅彼鹤上仙， 去无云中迹 。
长松入云汉 ，远望不盈尺 。
山花异人间， 五月雪中白 。
终当遇安期 ，于此炼玉液 。
其六 朝饮王母池， 暝投天门关。
独抱绿绮琴 ，夜行青山间 。
山明月露白 ，夜静松风歇 。
仙人游碧峰 ，处处笙歌发 。
寂静娱清晖 ，玉真连翠微 。
想象鸾凤舞 ，飘摇龙虎衣 。
扪天摘匏瓜， 恍惚不忆归 。
举手弄清浅， 误攀织女机 。
明晨坐相失， 但见五云飞。
孟子,李白,杜甫描写泰山的句子分别有哪些
“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。
这是孔子晚年删定的《诗经》中对泰山的赞叹。
孔子临终，孔鲤，颜回、子路相继死去，自知已日薄西山，遂唱出“泰山其颓乎
梁柱摧乎
哲人萎乎”的最后歌声，把自己的生死与泰山联在一起. 泰山在春秋时期是齐鲁两国的交界之地,在泰山顶远眺齐国 孔子小天下处,即瞻鲁台是孔子登山眺望鲁国的地方。
《孟子．尽心上》载：“孔子登东山面小鲁，登泰山而小天下。
故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。
这是讲知识境界要不断递进，才能有更高的道德修养。
” 圣人之大，于其所小者见之矣。
盖一作一登山观，而鲁与天下自见其小。
非小也，孔子之大也。
且无有圣人，固无人而不见其大者也。
然或易一境焉，有时而具其大，则其大犹可得而量矣。
千古有人焉，其大也在一国而见，在一世而益见。
宇宙之广，而以一人出乎其间，遂觉宇内止此一人。
而其视宇宙之广，若无不出乎其下者，此则真圣人之大也。
吾见之孔子已。
孔子在当时顾其有所以为孔子者，而人不及知也。
但见一国之中，若止有一孔子；天下之大，若止有一孔子。
而且一国之中，天下之大，其闻孔子之风者，亦无不尊孔子；慕孔子，而不能遽至乎孔子。
大哉孔子!吾得而见之孔子矣。
凡区域之境，伏处不见也，升高而望之，则见矣。
然千里之遥，所见者何少，所不见者何多，亦渺渺无终极矣。
迨夫所进弥止，所处弥高，则向所遥而意之者，亦犹几席焉耳。
念世之与我等夷者甚众，而忽见罕觏若此，无他，其见远也。
凡物境之观，夷视不知也，凭虚而临之则知矣。
然无加之高，知者什一，不知者什九，则了了诚寡闻矣。
故所处益高，所见益大。
则向所心而揣焉者，亦犹是方域焉耳。
夫世之环我耳目者无尽，而何以旷邈若此!何则? 其地殊也。
吾因是而思孔子，其登诸东山乎?国则黾蒙也，势则弹丸也，则小鲁也；其登诸泰山乎?四海寰中之区，犹撮土也；东西朔南之地，犹襟带也，则小天下也。
孔子不尝登东山泰山哉! 自东山 泰山以来，其登之者不知几何人矣。
而鲁自若也，天下自若也。
吾知鲁之小，不小于东山之登，而小于孔子也；天下之小，不小于泰之 登，而小于孔子也。
然则孔子实能小鲁小天下矣。
若孔子者即不 登东山泰山，亦能小鲁小天下矣。
孔子岂曰登东山泰山哉! 自有 孔子以来，其不登东山泰山者几何日矣。
而鲁若失其大也，天下若 失其大也。
吾知孔子之小鲁，有所以小鲁者；孔子之小天下，有所 以小天下者。
然则孔子真能小鲁小天下矣。
不惟孔子，即暂见孔 于者，亦将小鲁小天下矣。
故孔子之祝人如登山，而人之祝孔子如 观海 【原文】 孟子1曰：“孔子登东山而小鲁2，登泰山3而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言4。
观水有术5，必观其澜。
日月有明，容光必照焉6。
流水之为物也，不盈科不行7；君子之志于道也，不成章不达8。
” 【注释】 1 选自《孟子·尽心上》。
题目是编者加的。
观于海者难为水，意思是，对于看过大海的人来说，别的水就难以吸引他了。
2〔孔子登东山而小鲁〕孔子登上东山便觉得鲁国小了。
东山，山东南部的蒙山，在鲁国的东面。
小，以……之为小。
鲁，西周和春秋时的诸侯国。
3〔泰山〕山名，在山东中部，古称东岳，五岳之一。
4〔游于圣人之门者难为言〕对于那些曾到圣人门下游学的人来说，别的言论就难以吸引他了。
5〔术〕方法。
6〔日月有明，容光必照焉〕太阳月亮有耀眼的光辉，凡是能容纳光线的小缝隙都能照到。
容光，透光的小缝隙。
7〔流水之为物也，不盈科不行〕流水这个东西，不填满地上的坑坑洼洼，是不会前进的。
盈，满。
科，坎，坑。
8〔不成章不达〕意思是，经过日积月累的努力，胸有珠玑，文章外现，自然就能由此及彼，通达事理。
成章，本指乐曲终了，引申之为凡积渐生变，自成格局，都可称成章。
达，通，通达。
【译文】 孟子说：“孔子登上东山，就觉得鲁国变小了；登上泰山，就觉得整个天下都变小了。
所以，观看过大海的人，便难以被其它水所吸引了；在圣人门下学习过的人，便难以被其它言论所吸引了. 观看水有一定的方法，一定要观看它壮阔的波澜。
太阳,月亮有光辉，不放过每条小缝隙；流水有规律，不把坑坑洼洼填满不向前流；君子立志于道，不到一定的程度不能通达。
” 【解读】 这里包含两方面的意思： 一方面，立志要高远，胸襟要开阔；另一方面，基础要扎实， 要循序渐进，逐步通达。
“登东山而小鲁，登泰山而小天下。
”这是胸襟的拓展，境界 的升华。
登山如此，观水也如此。
所以有“观于海者难为水”一说。
既然大海都看过了，其它小河小沟的水还有什么看头呢
徐霞客说：“五岳归来不看山，黄山归来不看岳。
”境界就是 这样一步一步提高的。
由此看来，我们还真不能小看了“游山玩水”的积极意义哩。
关键是看你怎么“游”，怎么“玩”。
如果像报载某旅游局长所说： “现在旅游，不过是把麻将桌换个地方。
”游山玩水都是打麻将，那 当然是极端腐败，极端没意思的了。
如果不是这样，而是能够 “登山”则“小鲁”，“小天下”；“观海”则“难为水”，思想境界 真正得到提高，得到升华，那也就“不虚此行”，即便是“公费” 也总算有一定收获了罢。
这是擦边的话了。
回到本题，既然“在 东山而小鲁，登泰山而小天下”，既然“观于海者难为水”，那么， “游于圣人之门者难为言”也就是顺理成章的了。
所以，登山就要 登泰山，现水就要观海水，做学问就要做于圣人之门。
这就拓 展胸襟，升华境界的道理。
立志要高远，胸襟要开阔。
另一方面，“观水有术，必观其澜。
”因为，光有本，水有源． 太阳和月亮的光辉不放过任何一个能够容纳光线的小缝隙，流水 不放过任何一个坑坑洼洼。
那么，我们做学问，立志于道呢
也 同样应该不马虎，不敷衍，循序渐进，厚积薄发，因为，与“日 月有明，容先必照焉；流水之为物也，不盈科不行”同样的道理， ”君子之志于道也，不成章不达。
”
最早对教育进行诠释的著作是孟子尽心上还是说文解字
“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。
《说文解字》是对”教育“的词义进行具体解释，释为“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。
孟子得志与民由之不得志独行其道与孟子尽心上中的哪两句表达的意思相同
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。
观水有术，必观其澜。
日月有明，容光必照焉。
流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。
”译文：孟子说：“孔子登上了东山，觉得鲁国变小了，登上了泰山，觉得天下变小了，所以看过大海的人，就难以被别的水吸引了，在圣人门下学习的人，就难以被别的言论吸引了。
观赏水有一定的方法，一定要观赏它的波澜。
日月都有光，细小的缝隙必定都照到。
流水这东西，不流满洼坑就不再向前流；君子有志于道，不到相当程度就不可能通达。
”
孟子谓宋句践曰，这一句出自孟子尽心上的哪一篇
出自《孟子》的《尽心章句上》（第九）。
原文：孟子谓宋勾践曰：“子好游乎
吾语子游：人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。
”曰：“何如斯可以嚣嚣矣
”曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。
故土穷不失义，达不离道。
穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。
古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。
穷则独善其身，达则兼善天下。
”
孟子·尽心上
孟子尽心上【一】孟子曰：“尽其心者，知其性也。
知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。
”译文：孟子说：“尽自己的善心，就是觉悟到了自己的本性。
觉悟到了自己的本性，就是懂得了天命。
保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。
不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是确立正常命运的方法。
”【二】孟子曰：“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
”译文：孟子说：“没有一样不是天命（决定），顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运。
”【三】孟子曰：“求则得之，舍则失之；是求有益于得也，求在我者也。
求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。
”译文：孟子说：“寻求就能得到它，舍弃就会失掉它；这样寻求就有益于得到，因为所寻求的存在于我本身之内的缘故。
寻求它有方法，得到它靠命运，这样寻求无益于得到，因为所寻求的在我本身之外的缘故。
”【四】孟子曰：“万物皆备于我矣。
反身而诚，乐莫大焉。
强恕而行，求仁莫近焉。
”译文：孟子说：“万物之理我都具备了。
反问自己，所具备的道理是实实在在存在的，快乐没有比这更大的了。
努力按推己及人的恕道去做，求仁的道路没有比这更近的了。
”【五】孟子曰：“行之而不著焉，习矣而不察焉
