古代赶尸的人说的一句话:亡者路上生人回避(好象是这样的) 下半句是什么有谁知道吖?
不知道有下半句~~只是知道相传几千年以前，苗族的祖先（苗语：公公）率带兵在黄河边与敌对阵撕杀，直至尸横遍野，血流成河。
打完仗要往后方撤退，士兵们把伤兵都抬走后，对身边的军师说： “我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何
”阿普军管说：“好吧。
你我改换一下装扮，你拿‘符节'在前面引路，我在后面督催。
” 于是阿普军师装扮成阿普的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在一阵默念咒语、祷告神灵后，对着那些尸体大声呼喊： “死难之弟兄们，此处非尔安身毙命之所，尔今枉死实堪悲悼。
故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。
尔魄尔魂勿须彷徨。
，起
”原本躺在地上的尸体一下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。
敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里……。
因是阿普军师所“司”（实施、操作意）之法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾” 笔画太多难写，于是改写成一个“巫”字取而代之。
其实，这巫字也是个象形文字：上面一横代表天或者雾，下边一横则代表地，而中间的那一竖就表示“符节”了；竖的两边各有一个人字，右边那个代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
而具体的赶尸方法是清朝以前每年秋分之后，各州府县衙门都奉刑部的批文处决死牢里的死囚。
本地的死囚处决后自有其家属收尸埋葬，而欲将被处决的客籍死囚搬运回故里，通常一具尸首需要请四人抬运，花费较大，而请老司赶尸返乡则相对费用少，并且可以保证中途不腐不臭，而被抬之尸一天以后就可能腐烂。
一般临刑的前一天，客籍死囚的亲属和同乡甚至是那些好做善事的善人，都会凑一些银子给他们请来的老司（惯例是各着青衣和红衣的两位），买好一应物品。
行刑当天，二位老司及助手以及帮忙的人都要在法场外等候。
午三刻，刀斧手手起刀落，死囚人头落地。
一等到监斩官离开法场，红衣老司即行法事念咒语，助手帮忙将被斩的客籍死囚身首缝合在一起，在由青衣老司将辰砂（最好的朱砂）置于死者的脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚掌心等七处，每处以一道压住，再用五色布条绑紧。
相传，此七处是七窍出入之所，以辰砂封住是为了留住死者的七魄。
之后，还要将一些朱砂塞入死者的耳、鼻、口中，再以堵紧。
相传，耳、鼻、口乃三魂出入之所，这样做可将其留在死者体内。
最后，还要在死者颈项上敷满辰砂并贴上神符，用五色布条扎紧；再给死者戴上粽叶斗笠（封面而戴）。
诸事办妥，红衣老司念毕咒语， “起
”客籍死尸便会应声站起……
有关于赶尸的说法
湘西施行的原因 湘西赶尸流行原因赶尸这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
行走方式 民俗意义关于古代赶尸，民间书中却有多处记载，而在地区性的传说中则更普遍。
湘西古来盛产朱砂，朱砂又具有多种药理功能。
湘西现今的丧葬习俗中仍有沿用朱砂的习惯：死者入棺前，需以朱砂点其脑门心、背膛心、胸膛心窝、左右手板心、脚板心等七窍连同耳、鼻、口诸处，以图封其七魄三魂。
为死者挖好坟墓后，还要以朱砂撒在底部，意为镇 “老屋场”。
当今不少专家学者的研究成果表明，苗族是最早发明兵器、刑法、巫术的民族；其中赶尸作为一种民俗事项，是巫术的一部分。
我们研究赶尸，对于从中了解苗族的历史文化、民族文化、宗教文化和民俗文化，应该说具有多重学术价值 据有赶尸奇俗的湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县人士说：赶尸是不给人看的，赶尸是昼伏夜行的，三更半夜谁敢出去看会走的死人呢
不过，据在四县开旅店的人说：死人决不是用人背着走，确是死人自己象麻雀似的跳着走，因为赶尸的要住旅店，所以他们比较清楚，确是三五具尸体只有一个人赶。
据当地人一致的说法：赶尸的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。
论其实际形式，说“赶”尸不如说“领”，因为这法师不在尸后，而在尸前带路，一面走一面敲锣，使夜行人避开，有狗的人家把狗关起来。
尸体在一个以上时，即用草绳把他们联系起来，每隔六七尺一个。
赶尸旅馆的经营 夜里行走时，尸体都带着高筒毡帽，额上压着几张画着符的黄纸，垂在脸上。
做着赶尸者生意的旅店，一年到头不关大门，白天是当然不关的，夜里也不关。
其用意有二： 那两扇大门后面就是尸体的休止之所，在黎明前到达，入夜后离去，尸体都在门后倚墙而立，天气不好不能走时，可能停留几昼夜。
这种旅店的大门，除了过路的赶尸法师以外，是没任何人移动它的，由于对尸体的恐惧，无形中这门后面成了极神秘、恐怖的禁区，连旅店里的工作人员，也没人探头去张望一下，即使明知那里没有什么尸体，也没有人想看神秘的门后边。
尸体来去是在入夜以后和黎明以前，其实都是夜间，为便于尸体出入，所以不必关门。
关门不外防盗，这种旅店不会遭遇失窃，小偷不敢光顾，即使大胆去偷，也偷不到什么。
据说，尸体之所以能跳动，全靠脸上的黄纸画符，所以到个地方停下来，法师立刻就把他们脸上的纸符除下来，否则他们会自己跳出来。
抗战期间，重庆打铜街一个住家屋檐下，在门框上还贴着一张纸条，上面写：“代办运尸还湘” 听说过“赶尸”这回事的人，看了那张纸条，已知道是赶尸的了，因为他说明了“还湘”，若非赶尸，其营业范围绝不会只限于湖南，同时也不会写明“运尸”那么恐怖，“运柩”岂不较为文雅些吗
这位“代办运尸还湘”的人，是个六十岁的老头，据他说，赶尸的情形，确实如上所说，一点儿都不假，何时何人所创他不清楚，这一怪诞方法，跟“奇门遁甲”有密切关系。
他还说：这件事外人难得一见，并不是他们不给人家看，而是没人敢看。
他说：这一行业在湘西以外的地方很难行得通，第一、住宿就成问题。
第二、夜行人不知闻锣趋避，反而来看热闹，非吓死人不可。
第三、许多乡村，村外没有道路，势必经村中，大多数地方是不准尸体入村的，何况是跳跳蹦蹦的活尸呢
同时沿路的居民不懂这一情况，没办法要求他们合作—―听见锣声就把狗关起来，因为尸体是怕狗的，狗咬住尸体衣服一拉一扯，尸体非倒不可，一只狗还容易对付，来上一群，把尸体的衣服甚皮肉咬得乱七八糟。
连赶尸的都给咬伤，事情就严重了，但在湘西没有这些困难。
为什么会有“赶尸”的营生呢
因为湘西沅江上游一带，地方贫瘠，穷人多赴川东或黔东地区，作小贩、采药或狩猎为生，那些地方多崇山峻岭，山中瘴气很重，恶性疟疾经常流行，生活环境坏到极点，除当地的苗人以外，外人是很少去的。
死在那些地方的汉人，没一个是有钱人，而汉人在传统上，运尸还乡埋葬的观念深，但是，在那上千里或数百里的崎岖山路上，即使有钱，也难以用车辆或担架扛抬，于是有人就创行了这一奇怪的经济办法运尸回乡。
一个人可以赶几个尸体，开销自然也小到不可再小了。
至于防腐，据说，凡是用这方法运的尸体，自起运到目的地，都不会腐化，不过在起运前就已腐化的，就没法起运了。
湘西赶尸匠——过三关才可当学徒 湘西民间，自古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有两个条件：一胆子大，二是身体好。
而且，必须拜师。
赶尸匠从不乱收徒弟。
学徒由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。
一般来讲，要看满16岁，身高1.7米以上，同时还有一个十分特殊的条件，相貌要长得丑一点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要你马上分辨东西南北，倘若分不出，则不能录用。
因为你此时不分东西南北，就说明你夜晚赶尸分不出方向，不能赶尸。
接着，赶尸匠要你找东西、挑担子。
因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。
赶尸匠就得一个一个往高坡上背和扛。
最后，还有一项面试，这就是赶尸匠将一片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让你一个人去取回来，只有这样，才能说明你有胜任赶尸匠的胆量。
这三关顺利通过了，你便取得了当赶尸匠学徒的可能。
赶尸匠的家里，跟一般农民一样，照样“日出而作，日没而息”。
只有接到赶尸业务时，他们才将自己装束一番，前去赶尸。
他们虽赶尸，却忌讳赶尸这个名词。
因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走一回脚”。
赶尸匠若答应，他便拿出一张特制的黄纸，让你将死人的名字、出生年月、去世年月、性别等等写在这张黄纸上，然后画一张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别：他不管什么天气，都要穿着一双草鞋，身上穿一身青布长衫，腰间系一黑色腰带，头上戴一顶青布帽，腰包藏着一包符。
师父教徒弟，第一件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会三十六种功，才能去赶尸。
第一件功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来。
第二件功是“行走功”，也就是让尸体停走自如，第三件功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。
另外，还有“下坡功”、“过桥功”、“哑狗功”等。
“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。
因死尸怕狗叫，狗一叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力。
死尸会被咬得体无完肤。
最后一种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂还得越多，赶起尸来便特别轻松自如。
这种“还魂功”，实际上是用一种湘西特产的草药撒在尸体上。
特别值得一提的是，这种奇特的行业，只有在湘南西部才行得通。
因为，一、只有湘西有“死尸客店”。
二、只有湘西群众闻见赶尸匠的小阴锣，知道迥避。
三、湘西村外有路，而其他省路一般都穿村而过，他们当然不会准死尸入村。
四、湘西人闻见阴锣声，便会主动将家中的狗关起来，否则，狗一出来，便会将死尸咬烂。
因而，这种十分奇特的赶尸行业，只有湘西才有。
死尸怎么会被活人赶着走，很多科学家在进行研究。
各说不一。
说不定有一天，会使这一常人难以理解的奇特行业和现象，得到应有的科学解释。
然而，另一种说法是，“赶尸”其实是黑帮的走私活动，借这种令人毛骨悚然的争相走避的队伍，掩饰贩毒非法行为。
赶尸揭密所谓“赶尸”，其实就是“背尸”而已。
赶尸匠找人将尸体分尸，然后在残肢上喷特制药水，防止尸体的残肢腐烂。
一个人背上残肢，套在既长且大的黑袍里，头戴大草帽，将整个头部覆盖无余，连面部的轮廓也难叫人看得清楚。
另一个人扮成“赶尸术士”在前面扔黄纸，摇铃铛，给背尸人指引方向。
两人还故意造出恐怖气氛使人不敢与之接近。
如果路途遥远两人的角色就一日一换。
到目的地两三天前，事先通知死者家属，准备好衣衾棺材，等“死人”一到，立刻将将尸体的残肢拼起来，将寿衣帽寿鞋给死人穿戴齐备，装进寿木。
这种入殓过程，全由“赶尸”者承担，绝对不允许旁人插和旁观，正如出发时将尸体“扶出棺材”不允许窥视一样。
说是在这些关键时刻，生人一接近尸体，便会有“惊尸”的危险，而入殓过程，必须在三更半夜。
一切安排就绪，就是说将死者装殓以后，丧家才去认领。
棺盖一揭开，须眉毕现，果然是丧家亲人，象貌宛如昨日，现在却翘翘长眠在棺材里了，伤心惨目，摧人肺腑，顿有的嚎啕大哭，有的泣不成声。
“赶尸”者这时特意劝说大家不要过于悲伤，致使死者不安。
幸亏他生前积有功德，得平安的返回乡土。
刚经过长途中跋涉，急需安息。
人们悲痛之余，感到一种既见死者后的踏实、满足、欣慰，谁还怀疑它是骗局。
写赶尸小说的重点
答案：《赶尸笔记》小说有两部：一部是逍遥的《赶尸笔记》，电子版的；另一部是朱金泰的《赶尸笔记》，实体书，2010年9月已由湖南文艺出版社出版发行，朱金泰的这部书的电子版为《落魄秀才赶尸记》。
这两部书，相对来说，我觉得湖南文艺出版社出版发行的朱金泰的《赶尸笔记》更为精彩，极具文采。
故事讲述一个清末秀才为科举考试而赶尸的诡异经历，行踪涉及四省三十七县近千个地方。
不但情节引人入胜，而且历史、地理、民俗、风土人情相得益彰，是一部难得的精品之作。
补充说明：关于赶尸的小说有朱金泰的《赶尸笔记》、肖忉的《赶尸家族》、贼穷的《异界赶尸人》、杨标的《赶尸传奇》、泉印眼镜蛇的《赶尸人》、阿拉门的《落魄秀才赶尸记》、逍遥的《赶尸笔记》等。
这些小说虽然故事的情节和发生的时代不同，当时都是以湘西赶尸为题材。
我是湘西人，又是灵异小说迷，所以对这些小说都有看过。
我有个远房表叔是湘西州泸溪县的一个巫师，只要乡下有人死了，都要请他去做道场，要是哪户人家出了怪事，也要请他施法。
我听家里人说他的祖辈会赶尸，每次看到他都要问他，他每次开始都保持沉默，后来又否认，我总是怀疑他的祖辈真的会赶尸。
扯远了，还是回答问题。
在这些小说中，我觉得写得最好的是阿拉门的《落魄秀才赶尸记》，它的实体书就是朱金泰的《赶尸笔记》。
这部书情节引人入胜，而且文采飞扬，里面有大量的诗词歌赋和楹联，体现了作者深厚的文化底蕴，是网络小说中难得一见的精品之作。
别的小说大都是现代的角度来写，这部书以晚清为背景展开，显得更有味道。
作者还将古今地名对照标示出来，就可以看出作者确实花了不少精力。
后来这部书被湖南文艺出版社看中，出版了实体书，但是书名却变成了《赶尸笔记》，我觉得还不如《落魄秀才赶尸记》。
出版社的广告语说这部书是“继蒲松龄《聊斋志异》和纪晓岚《阅微草堂笔记》之后最有文采的当代类型小说”。
我可以保证，这部书真的值得一读，故事很吸引人，让人欲罢不能。
小说里男女主人公的对联比赛也蛮有意思。
下面就摘录一些。
（“夺翠楼”是里耶规模最大的声色玩乐场，这里聚集了永顺府乃至辰州府最绝色的烟花女子，就连卖艺不卖身的歌妓也是艺色俱绝。
不少风流名仕不辞千里慕名而来，坊间经常有各类佳话传出，且广为传诵）我决定好好奚落这个小娘们一番。
“奸字三个女，一个女，两个女，三个女，女女相诱，青楼女子不知羞耻
”我给出了第一道楹联（古体“奸”字为三个女字叠成），以此来讽刺做皮肉生意的妓女。
对联一出，即赢得了围观者的齐声喝彩。
田小妹一听我的上联，脸上露出怒容，大约是不满我将她归入青楼女子。
沉思顷刻，她就张口答道----“品字三张口，一张口，两张口，三张口，口口相传，缺德秀才积点口德
”楼上的一帮没有待客的青楼女子早已出来助威，听得田小妹一说完，也在姬三娘的率领下鼓掌叫好。
“昌边女，支边女，两女聚头为娼妓
”我接着出联，这是一个拆字联，将娼妓二字拆开后合拢，便成了对联。
众看客鼓掌叫好。
此时，楼上楼下形成了两个对立的阵容。
楼下的围观者大多为男人，支持我。
楼上的都是女人，声援田小妹。
“者侧豕，罗侧豕，双豕走路乃猪猡
”田小妹很从容。
众妓女抚掌不已。
轮到田小妹出联：“张口娼，闭口妓，狗秀才信口雌黄，本姑娘卖艺不卖身，何耻之有
”我接着答出下联：“站即歌，坐即舞，死丫头搔首弄姿，青楼女载歌又载舞，一丘之貉
”“两日为昌，既然不是娼妓之娼，为何加口便唱
”我出联。
“三犬为猋，既然不是丧家之犬，为何舔口便吠
”田小妹接下联。
人群里又是一阵喧哗。
“戏子无情，婊子无义，青楼戏子无情无义
”我出联暗讽田小妹。
“赶尸失魂，秀才落魄，赶尸秀才失魂落魄
”田小妹也不甘示弱。
大约是听得消息，不时有人赶来，不肯错过看热闹的机会。
见我嗤笑青楼女子，田小妹很是气愤，便出联为歌妓昭雪：“艳过六朝，情深班蔡，柳如是谁人能比
”“无视三从，贱言四德，烟花女人可尽夫
”我回答。
我的话音未落，楼下的围观者立即掌声暴动。
田小妹不是省油的灯，立即开展反击：“白日里满嘴孔孟道德，沉暮间结伴青楼红舍，读书人多是轻薄郎
”这话一语中的，甚有杀伤力
流连于青楼的大多是读书的风流公子。
夺翠楼上的一窝子妓女尖叫不断，邻处几家妓院的妓女也站在自家眺台上，鼓掌不已。
这场面，已经演变成了男人与妓女的战争，各自捍卫着各自的尊严。
我与田小妹不过是这两个群体的代言人而已。
我正在寻思如如何对答为好，突然，从楼上传来一个男人的声音，显得很是刺耳：“秀才，你何时来这里的
上来玩玩吧，这里面的小妞真她娘的不错……”原来是田古道在楼上临街厢房的窗口探出头来，朝我喊话。
“田古道，你在这里干什么
”王二丫突然发出尖叫，脸上很是不悦，引来一阵嘘声。
这狗东西叫的真不是时候。
我之前还寄厚望于他，让他使美男计通过王二丫骗出蛊毒的解药，这下估计也要泡汤了。
才被田小妹讥笑，自己居然又有熟人在这里嫖娼，让我很是难堪，脸丢大了
听到田古道叫唤我，夺翠楼及附近几家妓女也纷纷发出起哄的声音。
同时齐声吟诵着田小妹刚才的联句：“白日里满嘴孔孟道德，沉暮间结伴青楼红舍，读书人多是轻薄郎
”我被她们的起哄声搞得有些乱了方寸，加上田古道的出现，让我顿感斯文扫地，感觉自己身上的衣服全被剥了，脸上不免有些发臊。
越是如此，越是慌乱，越是慌乱，脑子越跟不上趟。
这时，我突然瞥见一个青楼女子在路边卖弄风骚，朝路人频频招手，于是灵机一动，悟出一联：“揽客时一脸阿谀媚笑，下床后只认黄金白银，风尘女哪有贞烈妇
”楼下的围观者一见我对了上来，也跟着松了一口气，掌声雷动。
“宁为玉碎，不为瓦全，杜十娘怒沉百宝箱，谁言青楼无贞妇
”田小妹以联反驳。
“上有嘴巴，下有JB，本公子痛出白花银，我说牌坊有处子
”正在我思索回应的时候，田古道居然吟出一联，立即引来一阵骚动。
且不说他的下联文采平仄对仗如何，刚看内容就粗俗不堪，有辱斯文，简直是给我丢脸
然而，对于田古道的对联，居然赢得了楼下围观众男子的高声喝彩和掌声。
喝彩声中，夹杂着妓女的谩骂声。
见此情景，田古道很是受用，频频朝楼下的人群招收致意。
正在他得意之际，突然一阵风呼啸而至，还没待我们反应过来，田古道已经面目全非，全身被蔬菜叶、鸡蛋等盖住了，蛋黄不时从他的脸上往下流……人群又是一阵骚动。
田古道抹了脸上的杂物，正要发威声讨，突然，从楼上发出一声女人的惨叫……“是不是又有处子被开苞啦……”有人猜测着，引来一片附和声。
就在大家七嘴八舌的时候，只见一个女人衣冠不整，披头散发惊窜而出，边跑边大喊:“有鬼
有鬼啊……”希望能解决您的问题。
赶尸真的存在吗
肖忉的《赶尸家族》、贼穷的《异界赶尸人》、杨标的《赶尸传奇》、泉印眼镜蛇的《赶尸人》、阿拉门的《落魄秀才赶尸记》、朱金泰的《赶尸笔记》、逍遥的《赶尸笔记》
赶尸的赶尸历史
赶尸 ：赶尸是传说中驱动尸体的法术，一说是道种，属于茅山术的一种。
有时也用祝由科指代赶尸，也有人认为和苗族巫术有联系，是楚巫文化的一部分。
蛊有黑巫术和白巫术之分，赶尸属于白巫术。
赶尸即让一连串客死他乡的尸体，尾随在赶尸者身后，穿州过省地返回故乡。
但赶尸不是把尸体一直赶回故乡的，只是带领死尸穿过荒凉崎岖的山区，回到平原地，交给来接运的乡中亲人，让他们把尸骸放进棺木内，用其它的交通工具，把棺木运回乡间入土安葬。
赶尸时间：赶尸时间白天和晚上都可以，但是为了避免惊吓到路人，所以赶尸多是在夜晚进行，这也给赶尸蒙上了一层神秘的面纱。
想象着密林山路之中，成队的死人游走于惨白月光之下，这诡异的情景真是令人毛骨悚然。
活动范围：“赶尸”的活动范围其实很小，只限于在湘西的山区，其它全国各地均没有这些恐怖的运尸活动出现。
湘西，是指湖南省的西部，主要是在沅江流域一带，据说赶尸是以沅陵，泸溪，辰溪及溆浦这四个地方最为盛行。
湘西的沅江流域，大多是崇山峻岭，其间道路崎岖，人行已是甚为不便，倘若要抬着棺材运尸回乡，那更是十分麻烦。
很多在此工作谋生的人，在临终前大多委托亲友，务求把尸骸运回故乡安葬，以免葬身在这荒凉的山野间。
为了避免抬着棺材在山野间的崎岖道路颠簸行走，所以“赶尸”，这种独特的运尸方法便应运而生了。
赶尸方法：至于赶尸的方法，据说：在湘西的山区，当有外乡人在那里去世后，他的亲友便前往聘请法师来赶尸回乡。
当法师来到停尸的地方，首先查看死者的生辰及死忌，看看是否有冲克，然后便在尸旁念咒，口中喃喃念咒好一会，突然，把手中的桃木剑，用力插入停放尸体的木板上，倘若桃木剑应手而入，即表示这尸体愿意接受法师的号令指引，法师便肯接下这赶尸的聘约。
但倘若桃木剑屡插不入或是突然折断，那位法师便立即掉头不顾而去，因为，这表示尸体不肯听从他的号令，途中很可能会因此而发生变故的，所以即使再出更高的价钱，法师也不会答应赶尸的。
当法师接了生意后，并不会立即起程，而是要待几天，直至有四五具尸体，才一并起程，有些更会在路途上再接尸体。
奇怪的是在法师作法后无论天气怎样尸体也不会腐烂。
起程的时候，由法师把待运的死尸集中一起，起坛作法后，便把用黄纸写成的符，贴在每个死尸的额上，喃喃念咒后，每具尸体便直立起来，随法师的背后一跳一跳的，往前跟着跳去。
因为死尸的各处关节均己僵硬，所以膝部不能屈曲，只能跳跃向前。
而一般行旅是日行夜宿，但赶尸正好相反日宿夜行，因赶尸需要在晚间进行，不可让太阳照射到死尸身上，所以一到鸡啼，天将破晓前，法师便带领死尸们投宿，直至晚上，临行前由法师逐一检视尸体额上的符，如没问题，才会继续赶尸行程。
赶尸是怎么回事?有人知道吧?具体讲讲
赶 尸 赶 尸 作者：周德东 1、荒山野路 一条黑糊糊的山路，像谜一样崎岖。
路面坑坑洼洼，断断续续，被两旁的绿草翠竹挤得透不过气。
这是一条被遗弃的老路，很多年没有人走了。
它很荒，很险，现在的人，甚至不知道它。
大山的另一面，早已经开通了平坦、坚实、开阔的柏油路。
这条老路已经寿终正寝，正像一具正在慢慢腐烂的尸体一样，它在一点点消失。
而目前，它白惨惨的骨架还残留着。
也许，这世上原本有很多路，走的人少了，很多路就一点点消失了。
高高的夜空上，挂着一个弯月，白白的，冷冷的，缺乏善意。
这里的星星十分稠密，它们具有灵性，互相窃窃耳语。
荒草中布满嶙峋的怪石，它们像饥饿了亿万斯年的古怪生物，急切等待茹毛饮血。
看不清它们的脸。
四周的树木无边无际，令人望而生畏。
不知道什么鸟在里面低低地咳嗽着，它们好像怕惊着天上人。
天上肯定是有人的。
你别怕，你不在这里，你在人很多的城市里读小说。
我也不在那里，我只是在讲述遥远的荒山野岭的一个场景，那里没有一个人。
虽然没有人，但是那里却每时每刻都发生着一些事。
那里太寂静了，时间像滴得过于缓慢的泉水。
那里的夜更漫长。
比如，黑暗一只黄雀把一只赶夜路的螳螂突袭了，吃掉了…… 比如，几十只毒虫在月光下的草丛里遇到了一起，互相噬咬，最后大部分都死了，只剩下一个，它在静默中眼睛渐渐发出光来，变成了可怕的“盅”，慢腾腾地消失在荒草中，它要去祸害世人了…… 比如，一只野猪和另一头野猪经过一场恶斗，终于完成了交配…… 所有这些，都是真实的场景，只是没有人知道。
那么，我怎么会知道那个地方发生的事
每一行都有不可告人的行规，因此我不能告诉你。
现在我们接着讲那条灭绝人迹的山路。
午夜过去了。
竹树花草一动不动，林子深处有什么动物在打哈欠。
黑暗中，好像有一种若有若无的腥气，夜色中好像有一种幽幽的绿光。
这些征兆让人感到凶险异常。
看来，这个夜里不会像以往那样平平安安地过去，一定会发生点什么。
终于，远处隐隐传来了铃铛声，那声音很缓慢，很孤单。
它不是挂在风中的铃铛，有一只手在摇晃它，因为它越来越近。
这里人迹罕至，树木阴森，又是深更半夜，却出现了赶路人，这十分值得怀疑。
林子中的鸟也不咳嗽了，屏住呼吸等待。
天上的星星什么都看到了，它们立即堵住了嘴不再说话了，惊恐地眨着眼睛。
天地间一片死寂，只有那铃铛在响，一下，一下，一下，一下……摇晃它的人，好像是一个梦游者，在寻找自己的身体。
铃铛声越来越近，可以隐隐听见脚步声了。
那声音很古怪，好像几双脚在朝前跳：“刷
——刷
——刷
——刷
——” 终于，几个赶路的人走过来了。
借着夜色，可以看到走在前面的人穿着一件深蓝色道袍，背着一个包，看起来挺沉，那里面应该是食物和水。
他一边走一边摇着铃铛。
他后面跟着高高矮矮五个人，他们之间相隔六七尺。
前面的人应该是法师，他走路的姿态正常，是后面那几个人在跳。
他们都戴着高筒毡帽，穿着宽大的黑袍子，做工比寿衣还粗糙。
看不到他们的脸，因为他们的额头上粘着黄表纸，垂下来，上面画着怪兮兮的符。
一股难闻的腐臭味弥漫开来。
他们双臂平平地伸出去，全身僵硬，像麻雀一样朝前跳着走，一举一动就像同一个人。
他们跳得很整齐，很专注，很卖力，很生硬。
这一带有赶尸的古老奇俗，终于出现了
空旷的山野间，只有那恐怖的声音：“刷
——刷
——刷
——刷
——” 2、 奇俗 赶尸是湘西的一种古老神秘的巫术。
据说，一个活人驱赶几具死尸，像赶牲畜一样，令之还乡。
别说亲眼看见，听起来都令人毛骨悚然。
文学大家沈从文就写过：“辰州地方是以辰州符闻名的，辰州符的传说奇迹中又以赶尸著闻。
” 关于赶尸，很多人都是人云亦云，添枝加叶，没有人知晓实质。
也许，世上本没有这种事，说的人多了，也就有了。
假如有谁深入湘西采风，在大山皱褶的一个偏僻村寨里，或者终能见到一个眼花耳聋背驼脑昏的老者，声称，他早年间曾目睹赶尸这回事。
但是，若追问下去，必定前后矛盾，漏洞连串，极不可信。
为什么会有“赶尸”这种营生呢
追溯上去，这种巫术（或者说传说）最早出现在清代中期。
湘西贫瘠，很多人奔赴黔东和川东地区，或贩卖，或采药，或狩猎。
崇山峻岭，瘴气重，恶性疟疾横行，生活环境很坏，除了当地的苗人，外来人很难适应，不少人客死他乡。
按照汉人的传统观念，尸骨必要还乡。
可是，水路凶险，暗礁密布，船只常常沉没。
那时候的人迷信，船夫绝不愿意装死尸，认为不吉利。
因此，只有翻山越岭。
山高林密，狼虎繁多，在那崎岖的山路上，很难雇到车辆和担架。
棺柩沉重，牛车走不动，人力单薄，不胜长途。
况且，那些死尸都是穷人，付不起昂贵的运费，于是，“赶尸”这种行业就出现了。
这种方法很经济，一个人同时赶几具尸体，运费均摊，开销自然小得不能再小。
不能叫赶尸人为“赶尸人”，这个犯忌，应该含蓄地叫“先生”。
丧主与“先生”谈好价，交付了银两和尸首，说明到达地点，就可以上船先走一步了。
每次赶尸，必须有两具以上尸体。
这是规矩。
等到尸体够数了，天一黑，“先生”就开始设坛，焚香，烧纸，念咒…… 作了法之后，尸体便听从指挥了。
关于细节，说法不一。
有的说死尸头戴高筒帽，用黄纸遮脸。
有的说死尸头戴大斗笠，用黑布蒙脸。
一致的说法是：死尸能前行、转弯、上坡、下坡，只是不能后退，也不会让路。
很多人担心，要是狗冲上来咬尸体吃尸肉怎么办
据一个老太太讲，她年轻时经历过一次这样的事，无法考证真假。
她说，那是半夜，有人赶尸路过村子，她听到，漆黑的窗外有铜铃慢腾腾地响，还听到“扑通扑通”的脚步声，极其恐怖。
奇怪的是，她家的狗缩在院子里，一动不敢动，还受了惊一样用爪子扒门。
村子里的狗没有一只叫…… 有的说赶尸是一个人，一路走一路敲铜锣，或者摇铜铃，提醒夜行的人，不要冲撞。
另一只手拉一下草绳，尸体就朝前跳一跳，就这样缓缓前进。
有的说赶尸的是两个人，分别叫“大尸命”和“少尸命”，他们手持辰州符和赶尸鞭，一前一后，驱赶死尸。
辰州符是什么东西
同样没有人说得清。
有人甚至说，辰州符主要工具是一碗水，它通过昏浊与沸腾表示预兆，能卜凶吉，能治病救人。
而用这水迎面一洒，尸体就走了。
还有一个说法是一致的——纵然是三伏天，行尸十天半月，也不会腐臭。
他们走的都是荒山险路。
赶尸人对路程了如指掌，差不多天要亮了时，一定能赶到一个专门为赶尸人服务的旅馆，打尖休息。
赶尸队伍一定是黎明之前投宿，天黑之后离开。
天况恶劣不能行走时，就停留数日。
这种收留尸体的旅馆，大门都是朝里开，十分厚重，涂着猩红色，像立起来的棺材。
门后是停放尸体的地方，他们直撅撅地倚墙站立。
除了赶尸人，没有人碰那两扇大门，包括店主。
那两扇大门，不论春夏秋冬，不论白天黑夜，从来不关。
门后永远在阴影中，那是个阴森的禁区。
因此，当地忌讳小孩到所有的门后玩耍。
这一行在江湖上被称为“万里行尸”，有很多禁忌，神秘诡异之极。
如果有人遇到“万里行尸”，必须远远避开，更不可以跟赶尸人讲话。
死人为什么会走路
赶尸人之所以昼伏夜出，很可能就是为了保守这个机密。
有人认为，所谓赶尸，其实是赶尸人搞的鬼把戏： 巫师把含有蟾蜍毒素之类的药物，涂抹在某一个人的皮肤上（很可能是同乡），由于毒药的作用，这个人会心跳变慢，脉搏变细，那时候科学不发达，这个人就被当做“死人”装进了棺材里。
巫师接过运尸这担生意之后，开始作法，趁人不注意，偷偷给这个人用一些曼陀罗之类的草药，于是，“僵尸”就动了…… 可是，这个人苏醒之后，为什么配合赶尸人
还有，回到家乡，赶尸人再杀死他，让他变成名副其实的尸体吗
那样的话，还不如让他活下来。
当一个妙手回春的华佗总比当一个散发死亡气息的赶尸人更体面些。
而且，送回一个活人，总应该比送回一具尸体得到的报酬要高一些。
这种猜测我不信。
还有人揭穿说，赶尸实际上是两个人：师父在前面，徒弟和尸体一起蒙在袍子里，抱着尸体走，外人很难看出破绽…… 如果是这样，那多累啊。
还不如明说：我们帮你把尸体背回去。
丧主只求亲人尸体还乡，不会计较你是赶回来的，还是背回来的。
这种说法我也不信。
还有人认为是外力作用。
人死之后立即就会僵硬，进入“尸僵状态”。
四十八小时后，肌体会恢复一些柔软，然后再变硬，但是大的关节，比如髋骨，在外力作用下，可以进行小幅度活动，这是死人行走的物理条件之一。
把两具尸体排好队，然后用草绳把他们伸直的双臂固定在两根细长的竹竿上，这样，两具尸体就搭成了一个立体的架子，不会翻倒（这就是为什么要两具以上死尸的原因）。
最后，赶尸人用草绳系在第一具死尸上，用力一拉，尸体就像木偶一样歪歪斜斜的直腿走起来…… 事实上这样不叫拉，更不叫赶，而叫拖。
从东到西，地理条件是向下倾斜，走的更多是下坡路，势能转化为动能，尸体就移动了。
另外，这些荒山险路，都是赶尸人精心选择，上坡极少，真有拖不过去的地方，就一个个背上去了…… 这个说法最牵强，让人想起小时候把凳子当马，并且希望从边陲小镇骑到伟大的北京去。
我更不信。
总之，赶尸这一行太诡秘了，没有人说得清。
它就像一个神秘的盒子，没有人知道开关在哪里。
也许，多少年之后，我们把它打开了，可是，内里的秘密早已经腐朽，已经自消自灭，成了后人永远的猜测。
目前，这一行当已经失传。
