描写爱心的句子
1、爱心是一股甜甜的，使不幸的记生活的苦涩；爱心是一首动听的，使生活枯燥的人感到生乐趣；爱心是一眼潺潺流动的泉水，使饥渴的行人感到人生旅途的甘甜；爱心是一首优扬动听的歌谣，使踽踽独行的人感到人生的美好。
2、佛说，我们要有八颗心：爱心——凡事包容，诸事忍让；虚心——谦虚为人，低调做人；清心——寻找心灵的平静；诚心——将心比心，广结善缘；信心——积极心态的力量；专心——使人生更有效率；耐心——机会总在等待中出现；宽心——学会选择，懂得放弃
3、茫茫人海间，有爱心才暖，心是一条船，船累了总想靠岸，感情就是港湾。
船，启航时把爱加满，归来时放下疲倦；无论心走到哪里，爱总在梦里边，心，启航时，装满超载的期盼，归来时，卸下深深的眷恋；远航的心，渴望爱的港湾；宁静的港湾，期盼温情的小船。
4、我相信除了寂寞，缘分是男人和女人之间相爱的另一种原由。
因为缘分而使两颗寂寞的心结合的爱情称为真爱。
寂寞是每时每刻，缘分是不知不觉，真爱是一生一世。
5、剪一片时光，叠一展相思，一段情，源于深爱；一份爱，始于情浓；一首歌，渲染了彼此的眷恋；一杯茶，氲氤了一抹思念的心情；一盏灯，点亮了心桥，温暖了心境；让爱住心里，与你相依，共赴此生。
6、第一味爱心：凡事包容，诸事忍让；第二味虚心：谦虚为人，低调做事；第三味清心：寻找心灵的平静；第四味诚心：将心比心，广结善缘；第五味信心：积极心态的力量；第六味专心：使人生更有效率；第七味耐心：机会总在等待中出现；第八味宽心：学会选择懂得放弃。
7、爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇；爱心是一杯泼洒在头顶的冰水，使高热发昏的人得能冷静地思索；爱心是一块衔含在嘴里的奶糖，使久饮黄连的人尝到生活的甘甜。
8、不言时光薄凉，只与阳光相依，与花儿同语，爱心相随。
每一天的行走都是在修行，每一日的经历都是在修心。
五月的阳光，使得花儿娇艳芬芳，或素雅，或娇羞，抬眼，花儿的笑容是那样深情，饱满，满是流年的清喜。
心如花开，跌宕自喜，心简单了，快乐随之而来。
赏花，当以心赏，花无语，然一地芬芳，盈满了诗情。
9、爱心是云雾，凝成滴滴露珠；爱心是露珠，聚成条条溪流；爱心是溪流，汇成片片江海；爱心是江海，包容亿万温情。
10、人生来就是孤独的，不要奢望能够依靠谁，哪怕是至亲至爱。
越是喧嚣处，往往更孤独。
心系一处，自走自路。
孤独是人生必走的路、必吃的苦。
苦到尽头，甘自来。
狮子不怕孤独，所以强大；羚羊喜欢群居，因为弱小。
人生无处不修行，能在孤独中心静如水，才能在纷扰里安然无恙。
11、爱心是春风，吹醒了朵朵熟睡的鲜花；爱心是鲜花，散发着阵阵沁人的清香；爱心是清香，引来了只只美丽的蝴蝶；爱心是蝴蝶，布满了个个温暖的角落。
12、爱心是一瓢纷洒在春天的小雨，使落寞孤寂的人享受心灵的滋润；爱心是一泪流淌在夏夜的清泉，使燥热不寐的人领略诗般的恬静；爱心是一柄撑起在雨夜的小伞，使漂泊异乡的人得到亲情的荫庇。
13、爱心是一滴水珠，能滋润人的心灵；爱心是一个太阳，能照亮人的道路；爱心是一股清泉，能洗涤人的道德。
14、自古以来父母的爱就是一种无私的爱。
母爱如同太阳，温暖照耀在身上，母爱又如同乳汁，甘甜绵长。
相比母爱，父亲大多数是不善言辞，甚至严厉的，大多数父亲把爱埋在心底，如同春雨般默默滋润，不似母爱那样的热烈体贴，却更加醇厚宽广。
15、爱心是一片照射在冬日的阳光，使贫病交加的人感到人间的温暖；爱心是久旱之后的一场春雨，使失望悲伤的心灵得到抚慰和激励；爱心是沙漠里的一滴清泉，使长途跋涉的行者得到希望和生命。
16、有爱心和慈悲心的人，往往从内而外散发出一种善良的光芒，让人喜欢与其接触，让人觉得如沐春风。
相反的，那些内心狭隘和自私的人，相貌往往很不耐看，即使侥幸生得一副姣好容貌，稍多接触也会毫无吸引力，招人反感。
美容从心开始，才是根本所在。
心中光明，才能荣华于外。
17、有人说过爱是一种伤害；也有人过说伤害也是一种爱
幸福的时候因为被爱；痛苦的时候因为爱着。
写在脸上的微笑并非发自心底；发自心底的微笑并非写在脸上。
有十人对你微笑，却只有一人使你痛苦。
十个人或者都是爱你的人，你爱的那个，或许站的离你最远
18、爱心是基石，垒起雄伟的山峰；爱心是山峰，托起火红的太阳；爱心是太阳，带来无限的温暖；爱心是温暖，融化心中的寒冰。
19、一个宽宏大量的人，他的爱心往往多于怨恨，他乐观愉快、豁达，忍让而不悲伤、消沉、焦躁、恼怒；他对自己的伴侣和亲友的不足处，以爱心劝慰，述之以理动之以情，使听者动心、感佩、尊从，这样他们之间就不会存在感情上的隔阂、行动上的对立、心理上的怨恨。
——穆尼尔·纳素夫 20、爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。
爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。
爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
21、沉默是一种温柔，一种甜甜的爱心，一种东方的冰清玉洁的美丽；沉默是一种力度，一种坚韧，一种成竹在胸的自信和威仪。
在回答某一具体问题时，沉默是你最好的回答。
22、爱心是冬日里的一片阳光，使饥寒交迫的人分外感到人间的温暖。
爱心是沙漠中的一泓泉水，使濒临绝境的人重新看到生活的希望。
爱心是夜空中的一轮明月，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
爱心是春天里的一场细雨，使心灵枯萎的人特别感到情感的滋润。
爱心是夏日里的一阵清风，使心急如焚的人感到无比的凉爽。
爱心是黑夜里的一座灯塔，使迷失方向的航船找到停靠的港湾。
23、受欢迎的男人，其实就是，懂事一点、有爱心一点、把自己收拾妥当、对身边的女人宽容一点，有点生活情趣，这样就好。
24、爱心是泉，沙漠中的一引清泉，湿润干涩的喉，爱心是歌，一首午夜响起的歌，安慰寂寞的心，爱心是药，一副古今的良药，治疗刺痛的伤，爱心是手，一双坚实的大手，扶起不堪的家，爱心是路，一条宽阔平坦的路，引你走向黎明。
25、人人都有佛性，但只有当碰到对的人，用无限的爱心去浇灌，那情种才会发芽，生长和开花。
我非倾国倾城，你非潘安宋玉，我们只是大漠中两粒细小的沙。
可是那飞沙走石也无法分离的一粒沙，从今以后就是我的世界。
与你相守，就算一箪食，一瓢饮，我也是不改其乐的。
26、爱心是一壶刚沏好的绿茶，使劳累的家人感到无比的温馨。
爱心是一朵芬芳的花朵，使人们感受到世间的美好气息。
爱心一滴晴日里的雨露，滋润着每个人的心田。
爱心是一座照亮在夜间的灯塔，让迷途的航船找到港湾。
27、爱心是冬日的一片阳光，使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉，使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖，使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉。
28、爱心，如泌人心脾的甘泉。
畅饮甘泉，我们的内心变得澄澈而明亮。
爱心，如熏人欲醉的海风。
感受海风，我们的内心变得纯洁而宽敞。
爱心，如令人心折的白雪。
领略白雪，我们的内心变得安静而平和。
29、因为爱心，流浪的人们才能重返家园；因为爱心，疲惫的灵魂才能活力如初。
渴望爱心，如同星光渴望彼此辉映；渴望爱心，如同世纪之歌渴望永远被唱下去。
30、人们的恋爱心情，往往是有意想你你不在，无心想你你重来。
想你时你在落日之际，看你时你在晚霞飞处，爱你时你在夜色雾中，忆你时你在繁华梦里。
告别了一个夜晚的絮梦，告别了一个长梦的忐忑，终于不再想你。
清晨，你却来到庭院深处，打开窗扉，撩开风帘，朝霞和你一起把我紧紧拥抱。
31、【人生箴言】1、爱心使人健康，善心使人美丽，真心使人快乐。
2、时间是最好的药物，宁静是最好的心情，步行是最好的运动。
3、善良是心理营养素，宽容是心理调节阀，乐观是心理不老丹。
4、懂喝酒的人，找到感觉；懂知足的人，找到快乐；懂放下的人，找到自由；懂珍惜的人，找到幸福。
32、【人生箴言】1、爱心使人健康，善心使人美丽，真心使人快乐。
2、时间是最好的药物，宁静是最好的心情，步行是最好的运动。
3、善良是心理营养素，宽容是心理调节阀，乐观是心理不老丹。
4、懂喝酒的人，找到感觉；懂知足的人，找到快乐；懂放下的人，找到自由；懂珍惜的人，找到幸福。
33、【恋爱心理】她会很矜持，她会很骄傲，她会很冷淡，她总是嘴里说着你走开，心里却一直叫你留下。
她从来不会真正去生你的气，因为她真的喜欢、在乎你。
你认为她脾气不好，她认为你不够迁就她；你们总是冷战，你以为她不喜欢你，她以为你不在乎她……最后。
就这样莫名其妙地彼此错过。
34、不要太挑剔，动心了就去爱。
爱的能力也有保质期，非要一切条件都对了才去爱，或许它就已经晚了。
感情这东西，总在你一切准备就绪的时候，过期不候。
35、如果你想知道一个男人是否值得你去爱，那要看他是否有爱心，责任心，而不是有没有地位和金钱。
值得思索
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求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
形容慈善的诗句
天涯何处觅佳音，世路茫茫本无心。
无情未必真豪杰，知交何须同生根
垂泪一别人千里，日后寒暖各自珍。
慷慨自古英雄色，甘洒热血写青春。
参考资料： 《诗词三百首》，作者：白玉「赐齐州李希遇诗」吕岩 少饮欺心酒，休贪不义财。
福因慈善得，祸向巧奸来。
古代人是怎么做慈善的
倪方六四川雅安芦山一场7.0级地震，使“慈善”再度成为热议话题。
其实，中国自古以来就有“做慈善”的传统，早在西周时期，周王在中央行政官职中就已设立了类似于今天民政部部长的官职。
灾荒时期古代人所采取的一些社会救助手段，也值得今天的我们看一看，想一想。
\ 据《周礼·地官》记载，周王在中央行政官职中，设立地官司徒，助其教化国民，安定天下。
有现代民政部部长部分职能的司徒，为做好民政工作要采取6项措施，即“以保息六养万民：一曰慈幼，二曰养老，三曰振（赈）穷，四曰恤贫，五曰宽疾，六曰安富”。
用现代话来说，就是关爱儿童、老有所养、救济穷困、抚恤贫苦、优待残疾、安抚富人，这些正是现代慈善概念中的具体内容。
\ 这一时期的慈善活动，主要由朝廷来带动，灾荒时期所采取的社会救济手段，被称为 “荒政”。
\ 到春秋战国时期，各诸侯国都很重视慈善工作。
如“春秋五霸”之一的吴王阖闾，《左传·哀公元年》记载，每次发生天灾瘟疫，他都会亲临灾区，看望民众，安抚孤寡，资助贫困。
\ 以民间为主体的个人慈善活动的出现，才是中国古代慈善事业进步的标志。
\ 民间施粥更为常见，过去俗称“吃大户”。
如北魏太和七年（公元483年），冀州和定二州闹饥荒，地方贤良人士“为粥于路以食之”。
《魏书·孝文帝本纪》记载，此举救活了数十万人。
\ 最早的慈善机构，始于南北朝\ 到了南北朝时期，民间慈善活动更为活跃。
当时最著名的慈善家之一、南朝齐竟陵王萧子良开仓赈灾，《南史·齐文惠皇太子传》记载，他还与文惠皇太子萧长懋一起，创办了“六疾馆”，专收贫病不能自立者，即所谓“立六疾馆以养穷民”，时间在公元五世纪末六世纪初。
\ “六疾”语出《左传·昭公元年》，泛指多种疾病。
借此开办的“六疾馆”，被现代慈善界认为是中国最早的慈善机构之一。
之前的刘宋朝，已颇重视社会救济工作，《宋书·明帝纪》记载，泰始元年（公元465年），刘 （明帝）刚当上皇帝即下诏，“鳏寡孤独，癃残六疾，不能自存者，郡县优量赈给”。
\ 其后的北魏也有善举。
《北史·魏本纪第四》记载，永平三年（公元510年）十月，皇帝元恪（宣武帝），“诏太常立馆，使京畿内外疾病之徒，咸令居处”。
\ 与现代一样，古代慈善资金主要来源于国家拨款和民间捐款\ 搞慈善需要有足够的经济实力，这是古今公认的。
那么，古代做慈善的资金从哪来
从史料来看，与现代一样，古代慈善资金主要来源于国家财政拨款和民间捐款。
\ 古代民间做慈善最活跃、最热心的人群是出家人。
佛教的宗旨是普度众生，行善济人，投身慈善活动也是出家人的必然选择。
运作最成功、影响最广的佛教慈善机构，是唐代的“悲田养病坊”。
佛教有“五福田”一说，“悲田”即其中之一田，主要用来布施贫病孤老，“悲田养病坊”的名称因此而来。
\ 在唐朝，悲田养病坊遍及各地。
其经济来源，早期靠信众的奉献和寺院自有田产的收入。
由于悲田养病坊具有良好的社会救助功能，对解决民生问题、维护社会稳定作用明显，因此朝廷十分重视，主动介入管理。
\ 朝廷介入以后，由国库提供的资助成为一大经济来源。
这方面的资助包括生活资料的援助，提供粮食、救灾杂物等。
《新唐书·百官志四上》“左右金吾卫”条中，便有送给养病坊敝幕、故毡的记载；李誛（懿宗）当皇帝时，还给各州县的病坊“赐米”。
\ 二是官方直接投资、划拨田产。
李隆基（玄宗）当皇帝的开元年间，便实行“官置本钱收利给之”的做法，使悲田养病坊的“现金流”有了保证。
\ 尽管悲田养病坊这一慈善机构在唐后期因“灭佛”运动的出现而风光不再，但对以后中国慈善事业的影响相当深远，五代的“悲田院”、“养病院”，宋代的“福田院”、“安济坊”，金代的“普济院”，明清的“养济院”等慈善机构，都受到了悲田养病坊慈善模式的影响。
\ 当官的捐钱，士绅捐房产，地主捐田\ 与官方投资相比，募集和民间捐献，则一直是古代慈善机构和福利组织最为稳定的经济来源，它不止可避免官方投入易受执政者好恶的限制，而且可以影响整个社会，调动全社会的力量参与，特别是遇到大灾大疫、官府财力不足时，民间经济来源便显得特别重要。
\ 古代官方慈善工作做得最好的应该是宋代。
宋代在各个领域都出现了相应的慈善组织，收养乞丐、残疾者和孤寡老人的有 “福田院”、“居养院”；收养病人的有“安济院”、“惠民药局”；收养儿童的有“举子仓”、“慈幼局”……这些都是官办性质的慈善组织和福利机构。
\ 由于官府鼓励民间参与慈善活动，所以出现了不少由私人主持的有一定规模的慈善机构。
如著名理学家朱熹，曾在建宁府崇安县开耀乡创设“社仓”，备荒救灾，地方政府拨给一定的平价粮，由乡间人士负责经营管理。
\ 到了明清时期，民间慈善组织进一步壮大，几乎涉及所有社会领域。
当然，这与其经济来源较为充足不无关系。
\ 捐助是明清慈善组织经济的主要来源，与唐宋时期由官方主导的慈善活动区别明显。
而且，这一时期慈善经费来源的渠道丰富，特别是到了清代，捐助慈善活动成为一种社会风气，参与群体广泛，当官的捐养廉银，士绅捐房产，地主捐田地。
\ 明清慈善活动的经济来源，除了个人自愿捐资方式，还有“分摊集资”和“抽取提成”两种较为常用的办法。
\ 分摊集资好理解，就是入会者平均摊捐款项。
而抽取提成，则是根据各入会者生意和收入的大小、多少而定，如清光绪三十二年（公元1906年），苏州“石业公所建立学堂兼办善举”，其常年用款便是采取抽提的办法，由17家石作坊议定，“每做一千文生意，提出二十文；每工一日，捐钱四文”。
\ 需要说明的是，古代有不少时候的捐款都带有强制性质，对不能及时捐付款项者有强制 “罚款”的规定。
如清嘉庆二十二年（公元1817年），北京药行议定：每年正月初一要准时到会馆交银钱，“毋得迟延。
如午刻不到，罚银二两”。
古代慈善家如何做慈善
古代慈善家如何做慈善
自古以来，我国涌现了许多民间慈善家。
他们以个人名义进行慈善义举，或是大商人，或是地方官员，以自家的资财资助贫困和孤病之人。
春秋战国史上有一位著名的慈善家范蠡，他是春秋后期越国大政治家，他曾经帮助越王勾践复国雪耻，后来乘扁舟流落江湖经商，而且变名易姓为陶朱公，在商业经营方面颇有一套成功经验。
但人富志更高，几次将经营所得的巨额钱财，接济穷人。
《史记》称他“十九年之中三致千金，再分散与贫交疏昆弟”。
是说十九年间三次获得千金之富，但三次把这些钱财接济他周围的穷朋友与困难兄弟。
史上称赞他是一位“富好行其德”的大善人、大慈善家。
汉代的慈善家、大善人也不少。
东汉光武帝的外祖父樊重，就可以称得上为当时的大慈善家，据《后汉书》记载，他曾经借贷给贫困人家数百万，到时候将这些人的借债文契都一一削劈焚毁，使诸借贷人十分感动。
他家里有不少“池鱼牧畜”，凡有求鱼及牲畜者，有求必应。
东、西汉有许多身为地方官吏而同时又是当地慈善家的，如西汉宣帝时的黄霸、在任扬州刺史时，常常鼓励乡亭小吏畜养鸡猪，到时候施舍给那些鳏寡贫穷户。
他在任泉州太守时，也不时“养视鳏寡，赡助贫穷”，大行慈善事业，后来当时社会秩序良好，达到“田者让畔，道不拾遗”的状态。
西汉名臣召信臣，则在郡大兴水利，“躬劝耕农”，大行善事，以致郡内殷富，他被百姓尊为“召父”。
东汉的大臣和地方官中，也有不少慈善家，如光武帝时的名臣宣秉，他官至三公九卿，被皇帝尊为“三独坐”，权势很大，但他一生节约，从不乱花，“服布衣”，“蔬食玉器”，但把他历年所得薪俸，尽数赠与贫苦亲族和孤寡之家，以致逝世时，“自无担石之储”。
光武另一名臣王丹，虽“家累千金”，但把他财富全部赒济贫困百姓，博得“好施周急”美名。
最有意思的，是每当农忙时节了，他带着酒菜到田间，专门奖励那些勤于耕作的人，以示奖励。
南北朝时，民间也常有慈善家，在地方大行善事，北魏时有“良吏”路邕，任魏太守时，每天从家中自出粟谷，去赈济贫苦百姓，另一良吏闫庆胤，任东泰州敷城太守，正遇荒年，庆胤把自家千余石粟米“赈恤贫穷”，使多家困难家庭得救。
最值得表彰的是隋朝“循吏”公孙景茂，隋文帝时，有伐陈之役，征途中有许多兵士不服水土而患病，景茂自求用自己的薪俸为这些病兵求医煮粥熬药，从他手中因之存活者达到一千多人。
后来他任道州刺史时，又动用自家薪俸和家产购买大量鸡猪牛犊，“散惠孤弱不自存者”。
另一位隋朝著名循吏辛公义，其慈善行为更为感人。
史载他出任四川岷州刺史时，当地多灾多病，而百姓又特怕染病，“一人有疾，即合家避之”，以致“父子夫妻，不相看养”。
辛公义决定用自己模范行为感召百姓，当暑月疫情严重时，他让部下将境内所有疾病患者都用麻板抬到自己家来，病人达到数百，厅堂和走廊都住满了，他自己亲设一榻与病人住在一起，终日连夕与病人相对询问。
这一期间所得的薪俸全部用来买药给病人医治，还亲自料理病人饮食起居。
结果病人全部痊愈，也从此改变了地方的陋习。
唐宋元明以后的民间慈善家，史上也记载不少，在慈善史上有名的大善士则可推北宋时期的大峰和尚。
他大约生活在北宋徽宗宣和年间，事迹已记载在我国和东南亚各国史籍中，主要慈善事业以修桥为民造福为主。
北宋徽宗政和六年（1116年），这位佛学大师从福建来到广东潮阳，自己募捐筹集资金，在潮阳修建和平桥，含辛茹苦历经十二年，至宣和末南宋初年建成。
当地居民感恩戴德，在桥旁建立了“报德堂”以祭祀他。
从此，广东潮汕地区慈善事业和慈善机构日渐兴盛，都源于这位佛教大善人。
清朝至民国，由大峰法师影响而兴起的汕头市存心善堂，成为南方声望最著的慈善机构。
1929年当地人所写的《祖师纪录碑》，详细地记载了这约距今位一千年的慈善大家的生平善事：“宋大峰祖师，闽人，为宣和时高僧……劝喻潮人造桥、修路、施棺、殡殓、救人、赠药、赈灾、恤困等善举，毕生不倦，开化潮人不少……各县遂风起云涌，奉祖师神像，力行善举”。
大峰慈善思想还流传海外，在泰国曼谷也建立了大峰祖师庙，成立有关民间慈善机构，在此基础上于上世纪90年代兴办了泰国华侨崇圣大学。
可以说，大峰是一位国际性的慈善家。
明末清初，我国江南地区的民间慈善事业形成一个高潮。
那时许多具有进步思想的知识分子纷纷成立地方慈善组织，一方面互相联络感情，反对宦官黑暗统治，集会抨击腐败政治，另一方面对社会实施有效救济，遇寒者给衣，饥者给食，病者施药，死者施棺，有的还筹集经费，给贫困儿童办学。
以著名的东林学派主将高攀龙、钱一本、陈幼学、叶茂才等组织的同善会，便是这样的一个民间慈善团体。
最初在明神宗万历年间由河南人杨东明在河南虞城始办，后来中心迁至江苏武进，地区扩大到无锡、嘉善等江南许多县区。
同善会慈善事业主要内容是向社会宣扬良好的道德风俗，收养生活无着的贫困孝子、节妇和贫老病者，资金由同善会员集体募捐。
同善会的慈善活动，引起国内外学者的重视，日本学者夫马进专门著有一本小册子《同善会小史》。
在同善会的基础上，清代江南民间慈善事业更大规模发展，据有关史料统计，仅苏州一地，即有各种名目的社会慈善团体一百二十多个，上海地区也有八十多个慈善组织。
这些慈善组织有的建起育婴堂，专收弃婴抚养，有的办所谓仁济堂、同仁堂，给穷人免费供给医药。
由于有些地方官员的介入，有些慈善组织资金雄厚，史载乾隆年间无和县的一处育婴堂拥有土地一万三千多亩，一次即得到官助银一万二千多两。
明清由士大夫筹办的慈善组织，还定期向广大群众讲学，宣传他们的慈善主张。
日本学者酒井忠夫专有一部《中国善书的研究》，就专门研究明后期东林派慈善家高攀龙等的慈善文化和慈善学术的。
清朝还有两位慈善家也是应当提出的，一位是陶澍，另一位是大名鼎鼎的林则徐。
陶澍是清朝道光年间的封疆大吏，他曾任官至两江总督的高位，在慈善事业以主持丰备义仓而知名。
道光三年至五年（1823—1825年）时，陶澍任安徽巡抚，恰逢大火灾，他开始考虑建立一座防备灾荒的民间义仓，定名为“丰备义仓”，意思是“以丰岁之有余，备荒年之不足”。
到道光十五年（1835），陶澍已任两任都督，终于和部下任江苏巡抚的林则徐把丰备义仓建成，地址选在江宁、苏州地区。
这年年初，林则徐在苏州城里修筑了十间大小仓库，从无锡买粮存放。
因为地在今江苏长洲、元和和吴三县，历史上把这座民办公助的救灾仓库命名为“长元吴丰备义仓”，从1835年至1860年二十多年间，这座义仓有效地起着荒年赈灾的作用。
鸦片战争后，林则徐被流放到新疆。
他在边区伊犁又一次自己捐款兴修了龙口渠，为新疆人民谋了福利，完成了一生中最后一次为国为民的慈善事业。
清朝晚年，长元吴丰备义仓完全由官民合办转手为当地士绅联办，慈善事业规模越来越大，不仅灾荒赈济粮食，还筹建“协济粥厂”，后来又兼管失业机户的救济。
清末光绪二十二年（1896年），还创办一所专收贫困家庭孤苦儿童的“儒孤学堂”。
最后又扩建一所解决流亡人口和贫民子弟就业的“贫民习艺所”，相当于现在的技工学校。
这样长元吴丰备义仓就成为一所综合性的慈善机构了。
时至19世纪90年代，西方新思潮不断传至我国，一些西方慈善思想也流传到我国学术界，我国传统的慈善事业受到冲击。
晚清思想家郑观应在一篇题为《善举》的文章中，列举了西方各国的慈善机构，主张中国也应通过官绅合力，遍设西方式的善堂。
我国传统的慈善事业也逐渐转变为近代公益事业。
我国传统的慈善事业与西方世界的慈善思想有共同的地方，即我国古代慈善事业源于古代儒家的民本思想，这和西方文艺复兴以来所倡导的人文主义是一致的。
但二者也有不同之外，即近代慈善公益活动，不仅仅限于对鳏宴孤独、贫病残疾之人的救济，更侧重于面向社会大众，使慈善事业不光是消极被动而且是积极主动的。
今天我国的慈善事业和慈善政策正在向这方面转变，就像一篇文章中所述的，要“既符合中华民族的优良美德和当今中国社会需要，也与世界先进的文化相一致”。
这也是目前我国在新的条件下慈善事业的一种新气象吧
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名人传读书笔记罗兰认为伟大艺术家是集体力量的表达者,是群众、各民族和人类巨大激情的表达者,因为他觉得集体力量是一种自发的和完全不为理智所理解的东西天才艺术家的伟大,包括所有天才的伟大,按照罗兰的看法,绝不在于他具有某种超人的、非凡的力量.恰恰相反,一个杰出的人；尤其是一个天才,要比普通人更紧密地同现实生活结合在一起,他了解生活的本质要比别人更深刻,他预感历史大变动的临近,要比别人早一些. 早在本世纪初,罗兰已经接近于对杰出人物的作用的这样一种理解,而且这种理解在他的传记特写中得到了体现.随着他研究贝多芬和米开朗基罗生平的日益深入,尤其随着他为还没有写的其他几部传记收集的材料日益增多,他越来越清楚地感到那些伟大人物的内心世界的复杂,而他原先是打算把这些人物当作意志坚定和性格刚强的榜样来加以描写的.这就妨碍了他把拟订好的丛书计划继续下去,不过这并没有动摇他对所选择的题材进行处理的美学立场.伟大人物是有缺点的,他们在所走过的道路上也有过动摇和错误,然而他们的伟大正是在于他们有时善于--用痛苦的内心斗争作为代价--战胜弱点和克服动摇. 罗兰在《米开朗基罗传》的序言中写道：“我没有给那些高不可攀的英雄们建立纪念碑.我憎恨理想主义,因为它胆怯地回避生活上的痛苦和精神上的弱点.然而,太容易受一些花言巧语蒙骗的人民应该牢记：有关英雄主义的一切谎言是由于胆怯而产生的!英雄主义就是看到世界的本来面貌,热爱这个世界.”这一思想,在该书的结尾中又重复了一遍：“难道,我应该象其他许多那样只去描写英雄们的英雄主义,用一块盖布把他们跌入的整个痛苦深渊罩上,可是不能这样做!真实高于一切!我不能用谎言去答应给自己朋友们幸福!我不惜一切代价非这样做不可,我只能答应给他们真实,甚至用幸福作为代价答应给他们真实,给他们勇敢的真实,并用真实这把刀子去雕刻不朽的心灵.”这一肖像是本世纪初罗兰在《贝多芬传》中刻画的.而且他还修改重审自己的这一早期作品,并持批判态度.一九三六年,他在着手他的巨著的第三部《复活之歌》的创作的时候写道：“我们研究贝多芬三十年了,在这期间,我们不仅更清楚地了解了贝多芬的生平,而且了解了一个人--人们--的生平……现在,为了一块面包,我们已经不能把贝多芬这一个人看成是想象中的英雄,看成是由不锈钢铸成的具有倔强性格的英雄.他--就象所有的人,哪怕是英雄,一样经历过乏味生活,是某些身份不同的人和可以说地位不同的人之间的战场.”生活的条件,坏境的压力使人也决不可能摆脱内心斗争.“这使他的英雄主义具有更高的价值,因为众所周知,他作出了多么大的努力.”就是贝多芬也不能完全摆脱内心矛盾.尽管他的性格独立不羁,但有时也会巴结强者.虽说他是一个不谋私利的人,但在就钱的事情同出版商和戏院经理的一些洽谈中,他却表现得极其固执而又坚决.尽管他满怀共和主义激情,然而他仍为自己的贵族身份而感到十分自豪.所有这一切怎么去解释呢?罗兰自己作了回答.“让伟大艺术家力求成为代达罗斯,给自己插上翅膀,飞向……系在双脚?上的秤砣却把他留在大地上--这秤砣便是经济上的奴役,所以他一次又一次地跌入人们共同的陷讲.在那里,他为了一块面包和可恨的贫困同别人进行了顽强的斗争.” 贝多芬许多个人弱点在某种程度上正是由这一点造成的.对他来说,有钱就意味着相对减少依赖,因此他为了一个铜板就能固执地讨价还价.对他来说,贵族身份是一种避免受别人鄙视的工具,至少在某种程度上是这样,因为那些不敬重贝多芬这个作曲家的人,却很敬重贝多芬这个贵族身份,因而当有人对他贵族身份的真实性提出异议时,他就会大发雷霆.他的革命信念帝国警察局知道得十分清楚.这使他始终担心会遭到迫害.因此,为了避免遭受迫害,他有时克制住对巴结奉承的厌恶,在自己毫无天赋的学生和庇护者鲁道夫大公面前说上许多恭维话.在叙述这一切的时候,罗兰一味反复地说：天才的这些错误和失败不应该把我们的眼睛遮住,使我们看不到他的伟大.这仅仅是对时代作出的不可避免的让步.确实,罗兰在这里指出的有关贝多芬个性的新观点,同他《名人传》原先的构思是不矛盾的,而只是对这一构思作了更明确的修改.我们更清楚地看到了艺术家痛苦的深度,同时也看到了艺术家道德的伟大,因为艺术家善于不顾一切地保护自己内在的人的本质,从而保护了自己的创作天才,使其不受有害的影响. 我们不能不钦佩米开朗基罗：他创作了许多作品--尽管遇到了无数的障碍.在这些作品中体现了“一股象飓风一样凶猛的强大生命力”.罗兰英雄传记的感染力并不在于肯定痛苦,而是在于克服痛苦,战胜痛苦.这一胜利罗兰本人并不是轻而易举地取得的.后来他在《伴侣》集的引言中写道：……在我的《米开朗基罗传》的序言中,我不无痛苦地对基督教的悲观主义表示了抗议,我十分清楚在自己身上和在别人身上的这种悲观主义……?因为它导致了对人类进步的否定,而反动势力却同它结成联盟.谁同反动势力作斗争,谁就应该同悲观主义作斗争；我在自己心里也在同它作斗争,所以这绝不是一件极其轻松的事!这一斗争的痕迹在《名人传》中是显而易见的.罗兰思想上的矛盾,与其说是表现在他把自己主人公遭受的痛苦放在首位,倒不如说是表现在他多处（特别在《米开朗基罗传》中）抽象地、超历史地论证了这一痛苦,并把它解释成为是人所具有的,并且不以人的意志为转移的非理性热情的影响.可是在《名人传》中,现实主义地、历史主义地看待人这一点得到了更加令人信服的和更有力的肯定.在罗兰创作的传记中的每一个主人公,最终都是被作为自己民族、自己时代的产物加以描写的.他们中每一位的痛苦经历在很大程度上并不是偶然事件的影响和人类天性的内在气质造成的,而是由社会的残酷规律造成的.在这样的社会里,一个艺术家跟大多数人民一样都是处于从属地位,都是在被奴役的人之列的.一个伟大的艺术家,作为非正义的牺牲品,作为社会压迫的对象的这种主题,经过罗兰的许多艺术加工同样也体现在他的英雄传记中. “我为教皇服务,不过是迫不得已的,”米开朗基罗说,“一个教皇死了,另一个教皇即位”.米开朗基罗,自由的米开朗基罗,一辈子只能一个轭换上另一个轭,重新更换主人.尤里乌斯二世,利奥十世,克雷芒七世,保罗三世,保罗四世--他们都先后支配过米开朗基罗的才华……最神圣的和最显贵的主人们用各种古怪念头作弄米开朗基罗,交给他一些不符合他心愿的工作,强迫他去画一些以前没有完成的所有大型的新作；对他进行诽谤,在他的周围搞阴谋,想方设法离间他和水平相当的画家莱奥纳多和拉斐尔的关系；用各种挑剔和威胁恐吓去折磨他,处处替他设置障碍.他不止一次地不得不承认：“他耗费了极大的精力、才华、欣悦的灵感,结果都徒劳无益!”折磨着他的精神悲剧的主要根源就在这一点上,而不是在人类自古以来的本性上!罗兰还揭示了这一悲剧的另一个方面.在有关米开朗基罗一书中,表现出了作者高度自发的历史主义.他看到了曾被文艺复兴时期载入人类史册的事物--获得解放、令人欢欣鼓舞的事物；但他也看到了文艺复兴时斯的内在矛盾.在某种程度上说,罗兰同托马斯·曼彼此呼应,罗兰再现了那个历史时斯的意大利的气氛.他着重强调了人物的善良,描写米开朗基罗的慈善活动,报道贝多芬令人感动地关心自己放荡的侄儿（孤儿）--所有这一切今天看来都是天真幼稚的和多愁善感的.可是罗兰认为仁爱是大艺术家不可缺少的品质--不仅在崇高的志向和感情方面,而且在平时的行为方面都是如此,在许多欧洲知识分子认为善于超过一般人,站在“善与恶的另一边”是艺术家的高尚美德的时代,罗兰援引了贝多芬的话：“我不知道其他更高的准绳,除了善良之外.”罗兰选择作为自己主人公的恰恰是这样一些伟大人物,即罗兰能够通过颂扬他们的强有力的、充满思想的、焦虑不安的和热情洋溢的创作去对抗他在自己周围看到的那种庸俗艺术的伟人.论贝多芬和米开朗基罗这两本书的悲剧观点的产生原因在某种程度上在于罗兰想把这些身处逆境的天才同《广场上的杂耍》中买卖兴旺的商人、洋洋得意的手艺人和欧洲资产阶级文坛和艺坛上的居心叵测、玩弄权术的人进行尽可能地鲜明的对比.在这一方面,《名人传》同《约翰·克利斯朵夫》的紧密联系就特别易于体会了.这种矛盾,尤其理解不了这些矛盾的社会基础和历史基础. 《托尔斯泰传》同样是一部态度严肃的作品.这部作品是建立在对托尔斯泰的艺术创作、他的书信和同时代人的回忆文章的详尽研究的基础上的.在这一本书里,正如在罗兰其他的传记作品里一样,倾注了巨大劳动,不仅是一个艺术家的劳动,而且是一个研究家的劳动.应该高度评价罗曼·罗兰的洞察力.在这一本篇幅不大的书中,罗兰择取了真正本质的东西,向法国读者提出了托尔斯泰创作个性中所有最重要的方面.若是指责罗兰,说他在这里非常客观地、不加指摘地描绘了托尔斯泰的宗教观点,不仅再现了他那些自我完善和博爱的号召,而且照搬了他对社会主义的抨击,这都是有根据的.在这一时期,罗兰对待托尔斯泰主义者的哲学,完全不可能持批判态度.他对托尔斯泰的优缺点作出正确的评价那是很晚以后的事,是在十月革命之后.但是,在自己的人物传记中,罗兰以一个艺术家的嗅觉明白了.并且力求指出,在托尔斯泰的思想意识中进行的内心斗争是多么尖锐,多么痛苦；他还力求（其中包括在他对《复活》的分析评论中）指出那种勿抗恶学说对有才华的作家的创作技巧是多么有害：“宗教结局从整本书中是得不出本质上的结论的.所以,我坚信,不管托尔斯泰怎样自我表白,他在内心深处仍然无法使两种对抗的因素妥协：艺术家的真理和宗教信仰者的真理.”艺术家的真理,即现实主义问题,在罗兰的分析中占据着中心位置.早在一九O一年,罗兰就把托尔斯泰的“道德完善”同“象老年人那样病态的”欧洲的虚假伪善进行了比较,并一再肯定俄国作家的作品“具有最大和最难得的优点--真实性.”托尔斯泰作品的这一性质,便是“无情的现实主义观察”,在罗兰的书中得到了深入细致的研究.在这本书中,有一些很有意思的评语,它能帮助人们去理解.对罗兰来说,为什么同十九世纪的法国小说大师相比,恰恰是托尔斯泰更能成为现实主义的导师.自然,无论是左拉、莫泊桑,还是福楼拜,他们都善于在自己的现实观察中成为无情者,这一点罗兰也是十分清楚的.但是,托尔斯泰的无情则是别一种类型.他反对社会的邪恶,同艺术家对人身上的道德、精神、创造力量的极大信任结合起来.与福楼拜不同的是,福楼拜“认为自己的力量在于不爱自己的主人公”,而托尔斯泰则“通过现实主义的力量……使自己在任何人身上都得到了体现”,正是由于他对人们的爱,“他深入到生活的各个角落”.罗兰无论如何也不愿意这样说：仿佛托尔斯泰就是从宽恕一切的立场去看待他所否定的人物的.这一点在论揭露者托尔斯泰、论托尔斯泰的《反对社会偏见的斗争》这些随笔中说得很有分量.但是.罗兰坚信,托尔斯泰--远远胜过他那些同时代的法国现实主义者--的作品里揭露和否定的感染力是同对正面人物的优秀品质的探索联系在一起的.托尔斯泰的这些探索不管多么天真纯朴,然而重要的是,他作这一个艺术家,甚至作为一个政论家,并没有局限于“纯粹的”否定.托尔斯泰的批评始终具有创造性价值.他竭力重新建造.在托尔斯泰的现实主义中,罗兰不仅高度评价了他的社会洞察力,而且还高度评价了他对待人的人道主义的感人态度,而这正是他那创新的心理描写手法的基础.在《托尔斯泰传》中,罗兰并不打算去弄清楚一些历史原因,即俄国的现实主义,特别是托尔斯泰的现实主义之所以产生巨大力量和获得世界意义的历史原因.俄国文学同人民及其解放运动的紧密联系,文艺作品在十九世纪和二十世纪初的俄国社会生活中的特殊作用--所有这一切当时罗兰还不是很清楚的.但是在他的书里出现了一些正确的推测：人民反对压迫者的怒潮日益高涨,这对托尔斯泰产生了影响,养成了他对社会的批判态度,特别在他生命的最后一段时期.……随着新世纪的开始,革命风云四起,开始出现在知识分子中间的风潮,在人民中间扩展开来,同时纷扰不安地煽惑着成千上万备受压迫的人.这支令人望而生畏的贫苦大军的先驱者,托尔斯泰从自己的雅斯纳亚·波良纳的窗口里是不可能看不到的；民众的灾难不断,他们的风潮日益高涨,在这一局面的影响下,托尔斯泰违背了自己的学说,“同样大声疾呼向刽子手们复仇”,罗兰目光敏税地指出了托尔斯泰人民性的另一个方面：一个艺术家对民间创作、丰富的民间语言和劳动农民思维方式的高度注意.“托尔斯泰这位大师不受文艺程式化的任何束缚,就该格外敏锐地去领悟人民思想和语言的整个美妙之处.他习惯生活在远离城市的地方,生活在农民中间,他掌握人民思维的特点已经到了炉火纯青的地步……不仅仅托尔斯泰的语言和描写手法应归功于人民；他的许许多多的灵感也应归功于人民.”在描写托尔斯泰的许多法国文学家中间,象罗兰那样清楚地感觉到他的创作技巧的这一极其重要方面的大概一个也没有.显然,罗曼·罗兰根据自己的一些创作上的探索,估价和领会了托尔斯泰人品的真正价值.从事《约翰·克利斯朵夫》的创作,在内容丰富的长篇小说的新形式方面的探索都激励着他努力去认识托尔斯泰的历史性长篇小说的写作技巧的意义.他既清楚地感觉到了《战争与和平》的艺术结构的创新,又感觉到了这一创新同俄国现实、同托尔斯泰的生活经验的联系.“智者的天性爱好吸引了他,使他从描写人物的个人命运的小说转到广大群众和千百万人的意志在起作用的小说上来.托尔斯泰曾在塞瓦斯托波尔看到了各种悲惨事件,这些事件帮助他理解俄国民族的精神和长期以来的遭遇.罗兰说,在《战争与和平》中,我会感觉到历史那有节奏的和可怕的步伐,在你的面前会出现一个整体,那里一切东西都是相互紧密联系在一起的……?”在小说原结尾中,“产生了生命的连续性和死而复活的永恒性的印象……未来的英雄,发生在他们之间的各种冲突都被预料到了,离开人世者的音容笑貌活在其接班人的心中”.托尔斯泰史诗性小说的这些与众不同的特点,早在大学生年代就吸引了罗兰,激励他如果不去模仿,那就去竞赛……《托尔斯泰传》同罗曼·罗兰的创作探索同样是紧紧联系在一起的,在《托尔斯泰传》中,罗兰阐明了俄国伟大艺术家的美学观.
